转载老师《谈写诗的感受五（文化）》

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还来比较毛泽东的一词一诗。《西江月·秋收起义》句句实写，直抒胸臆得掷地有声。

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《七律·吊罗荣桓同志》则又别有特色。“长征不是难堪日，战锦方为大问题”这两句，对长征中罗荣桓坚持原则的政治品质还算娓娓道来，到“斥鷃每闻欺大鸟，昆鸡长笑老鹰非”两句，则明显表现出难以遏制，无以言表的激动情绪，因而将一系列革命路线斗争全部改用虚写，这样才能以高度概括的方式，既犀利讽刺了错误路线的目光短浅，又从对比中高度赞扬了罗荣桓的坚定立场和优秀政治人格。

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罗荣桓从秋收起义就跟随毛泽东，历来坚定支持毛泽东并共事一生，且被毛泽东称为“老实人”，“有很强的原则性”，“解放军政治思想战线的奠基人”。这样深厚的战友之情，信任之情，何以言表？恰可谓：非直抒胸臆不实写，非无以名状不虚写。

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因触景生情、以物托言之需，移情是必不可少的，虚写也就自自然然，这也是对情景交融的保证。表面看，虚写是有益于作者的，有利于把作者和事物联 系起来形成表达的方便，殊不知，这更有利于把作者与读者联 系起来。

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人的情感是抽象的，所要表达的意涵和道理也往往这样，尤其把这些用文字表达出来更是如此。不借助一定的方法、途径、媒介、形象，不制造一定的氛围、环境、条件，再严密的语言也难免因空洞、干瘪而缺乏表现力。正因如此，移情的介入，虚实转换，就成了诗的必要的创作手法。
说到底，写诗还是给人看的，不给人看，一切还有什么必要？这也表明传统诗绝对不是唯己的，而是唯他的。写诗出于己愿，写出来却是以欣赏为目的的。为了欣赏，把抽象的东西移情给人人都能理解和感受的，包括一般体验在内的具象的事和物，也就是最合理不过的了。
因此可以说，之于写诗，作者是主体，所移情的事物是客体，把主客体联 系起来的是情意理三条线，而之于诗，它本身自然成为了读者欣赏的客体，读者才是主体，把这二者联 系起来的则是诗的作者所移情的事物。是这些事物以媒介的身份，把作者所移之情转达给读者，而它又以之于读者的客体身份被读者欣赏，最终实现和诗的互动。这就是诗的虚写的真实意义。

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程颢《秋日偶成》：
闲来无事不从容，睡觉东窗日已红。万物静观皆自得，四时佳兴与人同。
道通天地有形外，思入风云变态中。富贵不淫贫贱乐，男儿到此是豪雄。
这首诗次联很好的解释了移情在人与物情景交融中的作用，而此诗本身虚实结合就做得很好。“万物”谁见过？“四时佳兴”谁有过？作者却拿来说明自己的价值观，很有说服力。颈联先化用老子的观点，然后把世态炎凉概括为“风云变态”，两句一合可谓道破天机。
传统审美观念催生了虚实结合的创作和欣赏习惯，虚实的辩证关系让虚实无法相互排斥，故用虚也是用实，用实也是用虚，各自也无法相互歧视，故抱以褒贬成见看待虚实运用，是徒劳无益的。
例如，比较前面举例的杜甫《客至》与毛泽东《七律·人民解放军占领南京》这两首诗。前者无一虚写，特别中二联对仗也未用实对虚、虚对实之类，后者处处虚写，中二联皆以虚对虚，亦无虚实变换。辩证地看，前者何尝不是对虚写的反用，后者何尝不是对实写的升华？