读老师《情与诗》

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其中“王孙游兮不归，春草生兮萋萋”，恰与这首《赋得古原草送别》意境吻合，是否可以说《赋得古原草送别》就是对这句话的扩写呢？

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然而此诗却是以一种“野火烧不尽，春风吹又生”的辩证力量，即观念或寓意，来诠释“萋萋满别情”的。

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苏轼《题西林壁》，写的是苏轼由黄州贬赴汝州任团练副使时经过九江，游览庐山的事情。

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作者却不为被贬心情所扰，反而以“不识庐山真面目，只缘身在此山中”这一极富哲理的乐观态度，来表现他对庐山的赞美之情。

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贺知章《咏柳》和朱熹《春日》，可谓两首“绝对”的写景诗，按理这样的诗应该“绝对”客观才是。

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但我们却发现了那种掩饰不住“愉快的心情和对大自然的赞美欲望”，并透过这种情感，我们毫不费力的看出了作者对春天的歌颂态度。

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到这里我们该明白了，情是诗的发动机，也是承载或维系作者心愿、愁怨、观念、态度等的工具。

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也就是说，情不仅是诗的发动者，也是贯穿诗本身的一种格调，但不能说情是诗的全部意义，因为它不是诗的终结者。

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再换句话说，诗不同于人的大喊大叫，它不仅是对情感的抒发，其实更重要的是它有目的性。

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作者所要表达的目的，即写诗的目的，才是诗的真正终结者。

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李清照《满庭芳·残梅》：
小阁藏春，闲窗锁昼，画堂无限深幽。篆香烧尽，日影下帘钩。手种江梅渐好，又何必、临水登楼。无人到，寂寥浑似，何逊扬州。
从来知韵胜，难堪雨藉，不耐风揉。更谁家横笛，吹动浓愁。莫恨香消雪减，须信道、扫迹情留。难言处，良宵淡月，疏影尚风流。

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这首咏梅词，一改咏盛开的梅花，而是咏正在凋零的残梅，这种别具一格的视角，显然就已经暗示了作者的态度。

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而且作者借愁不说愁，而是表达一种昂扬的意愿：

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“手种江梅渐好，又何必、临水登楼”、“莫恨香消雪减，须信道、扫迹情留”，因此作者的寂寥心理得到了很好的梳理：

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“难言处，良宵淡月，疏影尚风流”。

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可以发现，这种抒情并非是想把情扩大，而是让情得到某种程度的减缓和控制。

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情只是诗必要的情感基础。

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除了这，诗还要有心理基础，也就是作者想通过诗所要表达的目的。

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前面说过诗的意识是写诗的一个心理基础，其实诗要表达的目的也是写诗的一个心理基础，即人的心理需要。

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因为有意识的写诗和有目的的表达，才能调节人的情感，才是诗之所以是诗的原因。

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这才是“诗者吟咏情性也”，而实为“诗言志”。

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还如一个患病的人，他不应该只为了把病情呻吟出来，而应该把病情进行适当的描述并主动处理病情。

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后者才是一个患病的人最应该做的。

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诗也一样，不仅要把情感表达出来，更要有抒发情感的目的。

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尽管有时需要隐晦的提出这个目的，但我们也知道，诗不是情感泛滥的容器。

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否则便是所谓“垃圾诗”了。

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四、诗的目的性与诗的关系
从以上分析得知，情是诗的发动者，是贯穿诗始终的东西。

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这也引出一个问题：诗有情，情又到哪里去呢？

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不过我们知道，诗到底还是要把意愿或态度表达出来的。

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有没有连丝毫意愿都不掺杂的诗，即所谓“真的为写诗而写诗”呢？没有。