读诗与评诗

尘与沙

夫景尤七情，合于登眺。若面前列群鏡，应无不真。忧喜无两色，偏正惟一心。偏则得其半，正则得其全。镜犹心，光犹神也。思入杳冥，则无我无物，诗之造玄矣。

诗以自然妙者为上，精工者次之。此着力不着之分。学之者不必专一而逼真也。专于陶者失之浅易，专于谢者失之饤饾。

诗有二要，莫切于斯者，观则同于外，感则异于内。当自用其力，使内外如一。出入此心而无间也。景乃诗之媒，情乃诗之胚，合而为诗，以数言而统万形，元气浑成，其浩无涯矣。同而不流于俗，异而不失其正。

尘与沙

凡字有两音，各见一韵。如二冬（逢），遇也。一东（逢），音蓬，大雅鼍鼓逢逢。四支（衰，减也。十灰（衰）音崔，杀也。左传（皆有等衰）。十三元（繁），多也。十四寒（繁），音盘，左传（曲县繁缨）。四豪（陶），姓也，乐也。二萧（陶）音遥，相随之貌，礼记（陶陶遂遂）。作诗宜择韵审音，勿以为末节而不参详。

贺知章回乡偶书云，少年离乡老大回，乡音无改鬓毛衰，此灰韵（衰）以为支韵（衰之误。
何仲默九日对菊诗云，亭亭似与霜华斗，冉冉偏随月影繁。此元韵（繁）误以为寒韵（繁）字。

尘与沙

谢榛曰，作诗有三等语，堂上语，堂下语，阶下语。知此三者，可以言诗矣。凡上官临下官，动有昂然气象，开口自别。若李太白黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。此堂上语也。凡下官见上官，所言殊有条理，不免局促之状。若刘禹锡，旧时王谢堂前燕 飞入寻常百姓家。此堂下语也。凡讼者说得颠末详尽，犹恐不能胜人。若王介甫茅檐长扫净无苔，花木成蹊手自栽。此阶下语也。有学晩唐者，再变可跻上乘。学宋者，则堕下乘而变之难矣。沈氏彩毫怨曰：叶下洞庭初，思君万里馀。露浓香被冷，月落锦屏虚。欲春江南曲，贪封蓟北书。书中无别意，帷帐久离居。杨升庵所选五言律祖六卷，独此一篇平妥匀净，颇异六朝气格。

尘与沙

王世懋曰：诗有古人所不忌，而今人以为病者。择瑕者因而酷病之，将并古人无所容，非也。然今古宽严不同，作诗者既知是瑕，不妨并去。如太史公蔓词累句常多，班孟坚削洗殆尽。非谓班胜于司马，顾在班分量宜尔。今以古人诗病，后人宜避者，略具数条，以见其余。如有重韵者，若任彦生（哭范扑射）一诗，三押情字，老杜排律，亦时有误重韵、重字者。若沈云卿＂天长地阔＂之三＂何＂，至王摩诘尤多，若暮云空碛，玉把角弓，二＂马＂俱押在下，＂一从归白杜，不复到青门＂青菰临水映，白鸟向山翻。青，白重出，这都是失检点处，不可借以自文也。又如风云雷云，有二联中接用者，一二三四，有八句中六见者，今可以为法邪？此等病盛唐常有之，独老杜最少。盖其诗即景后必下意也。又其最隐者如云卿，前联云行漏，香炉，次联云神鼎，帝壶，俱押末字。岑嘉州，云随马，雨洗兵，花迎盖，柳拂旌。四言一法。摩诘，独坐悲双鬓，白发终难变。语异意重。九成宫避暑，三四，衣上，镜中，五六，林下，岩前，在彼正自不觉，今用之能无受人揶揄。至于失严之句，摩诘，嘉州特多。殊不妨其美。然就至美中亦觉有微缺陷，如我人不能运，便自诵不流畅，不作可也。至于首句出韵，晚唐作俑，宋人滥觞，尤不可学。

尘与沙

苏东坡云，渊明作诗不多，然其诗质而实绮，癯而实腴，自曹，刘，鲍，谢，李，杜诸人，皆莫及也。
叶西涧曰，古今诗学，冲淡闲远，惟陶渊明为难到。

饮酒

结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。

尘与沙

问来使

尔从山中来，早晚发天目。我屋南窗下，今生几丛菊。蔷薇叶已抽，秋兰气当馥。归去来山中，山中酒应熟。

西清诗话曰：渊明意趣，真古清淡之宗。诗家视渊明，尤孔门视伯夷也。其集屡经诸儒手校，然有问来使一篇，盖世未见。独南唐和晁文元家二本有之。李太白浔阳感秋诗云，陶令归去来，田家酒应熟。其取诸此也。

尘与沙

胡苕溪丛话云，老杜和早朝大明宫诗，贾至为唱首，王维，岑参皆有和，四诗皆是佳绝，今苏台，闽中杜工部集皆不附此三诗，惟钱塘旧本有之，今附于左。

附贾至朝大明宫，银烛朝天紫陌长，禁城春色晓苍苍。千条弱柳垂青琐，百转流莺满建章。佩剑声随玉墀步，衣冠身惹御炉香。共沐恩波凤池里，朝朝染翰侍君王。


附王维和朝大明宫，绛帻鸡人送晓筹 尚衣方进翠云裘。九天阊阖开宫殿 万国衣冠拜冕旒。日影才临仙掌动，香烟欲傍衮龙浮。朝罢须裁五色诏 佩声归向凤池头。

附岑参和朝大明宫，鸡鸣紫陌曙光寒 莺啭皇州春色阑。金锁晓钟开万户，玉阶仙仗拥千官。花迎剑佩星初落 柳拂旌旗露未干。独有凤凰池上客 阳春一曲和皆难。

杜诗，午夜漏声催晓箭，九重春色醉仙桃。旌旗日暖龙蛇动，宫殿风微燕雀高。朝罢香烟携满袖，诗成珠玉在挥毫。欲知世掌丝纶美，池上于今有凤毛。

杨诚斋云，七言褒颂功德，如少陵，贾至诸人唱和朝大明宫，乃为典雅重大，和此诗者，如岑参花迎佩剑一联最佳。

尘与沙

九日
老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。羞将短发还吹帽，笑倩傍人为正冠。

蓝水远从千涧落，玉山高并两峰寒。明年此会知谁健，醉把茱萸子细看。

来看看古人是如何读诗的。

杨诚斋云，唐律七言八句，一篇之中，句句皆奇，一句之中，字字皆奇。古今作者皆难之。如杜九日诗，老去悲秋强自宽，兴来今日尽君欢。不特入句就字字属对，又第一句顷刻变化，才说悲秋，忽又自宽。以自对君。自者我也。羞将短发还吹帽，笑倩傍人为正冠。将一事翻腾作一联，又孟嘉以落帽为风流，少陵以不落为风流，翻尽古人公案，最为妙法。蓝水远从千涧落，玉山高并雨峰寒。诗人至此，笔力多衰，今方且雄起挺拔，唤起一篇精神。若非笔力拔山，不至如此。明年此会知谁健，醉把茱萸子细看。末联意尤为深长。

此是诗中人解诗耳，不着一句章法，章法已自见。解诗须对背景及掌故捻熟，不然望文生义，难免不似今人解诗焚琴煮鹤，令人哑然失笑。

尘与沙

新月

光细弦欲上，影斜轮未安。微升古塞外，已隐暮云端。河汉不改色，关山空自寒。庭前有白露，暗满菊花团。

瑶溪集云，诗之有六义，后世赋别为一大文，而比少兴多。诗人之全者，惟杜子美时能兼之。如新月诗，光细弦欲上，影斜轮未安。谓位不正，德不充，风之事也。微升古塞外，已隐暮云端。谓才升即隐，似当日之事。河汉不改色，关山空自寒。河汉是矣，而关山自凄然，有所感兴也。庭前有白露，露乃天之恩泽，雅之事也。暗满菊花团，谓天之泽止及于庭前之菊，其成功之小亦如此，颂之事也。说者谓杜子美作此诗，盖指当时肃宗事也。

可见解古人事须知古人诗路，以六义能解自是一途。

尘与沙

羌村
峥嵘赤云西，日脚下平地。柴门鸟雀噪，归客千里至。妻孥怪我在，惊定还拭泪。世乱遭漂荡，生还偶然遂。邻人满墙头，感叹亦歔欷。夜阑更秉烛，相对如梦寐。

诚斋云，子美羌村诗读之真有一倡三叹之声。

冷斋诗话云，夜阑更秉烛，相对如梦寐。言更相秉烛照之，恐尚是梦也。更字当作平声读，若作侧声读，则失其意矣。

尘与沙

缚鸡行

小奴缚鸡向市卖，鸡被缚急相喧争。家中厌鸡食虫蚁，不知鸡卖还遭烹。虫鸡于人何厚薄，吾叱奴人解其缚，鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁。

洪容斋云，此诗自是一段好议论，至结句之妙，非他人之所能企及也。
西山巜文章正宗》云，一篇之妙，在于落句，黄鲁直深达诗旨，其书酺堂寺书堂诗曰，小黠大痴螗捕蝉，有馀不足䕫怜蚿。退食归来北窗梦，一江风月趁渔船。可与言诗者当自解也。
师厚云，天下之利害，当权轻重。除寇则劳民，爱民则養寇。与其养寇，孰若劳民。与其食虫，孰若存鸡。

巜步里客谈》云，古人作诗断句，辄旁入他意，最为警策。如老杜云鸡虫得失无了时，注目寒江倚山阁是也。黄鲁直水仙花诗，坐对真成被花恼，出门一笑大江横。亦是此意。

尘与沙

李太白

朱文公云，太白诗非无法度，乃从容于法度之中，盖圣于诗者也。

李阳冰李翰林集序云，太白不读非圣之书，耻为郑，卫之作，故其言多天仙之辞。三代以下，风，骚以后，驱驰屈宋，鞭挞扬马，千载独步，唯公一人也。

黄山谷云，太白豪放，人中凤凰麒麟。譬如生富贵人，虽醉着，瞑暗中作无义语，终不作寒乞声。

尘与沙

答山中俗人

问余何事栖碧山，笑而不答心自闲。桃花流水杳然去，别有天地非人间。

杨诚斋云，此太白诗体也。

许彦周诗话云，贺知章呼太白谪仙人，余观此诗，窃信之矣。

尘与沙

金陵酒肆留别

风吹柳花满店香 吴姬压酒唤客尝，金陵子弟来相送 欲行不行各尽觞。请君试问东流水 别意与之谁短长。

学者若不见古人用意处，但得其皮毛，所以去之更远。如风吹柳花满店香，若人复能为此句，亦未是太白。至于吴姬压酒请客尝，压酒字，他人亦难及。金陵子弟来相送 欲行不行各尽觞，益不同。请君试问东流水 别意与之谁短长，至此乃真太白妙处，当潜心焉。故学者要先以识为主，如禅家所谓正法眼者，直须具得此眼目，方可以入道也。

诗话云，前辈谓好句须要好字，如太白诗吴姬压酒请客尝，可见新酒初熟，江南风物之美如此，工在压字。

尘与沙

答万季埜诗问（清．冯班）

问，今人忽尚宋诗如何？答，为此说者其人极负重名，而实是清秀李于鳞，无得于唐。唐诗如父母然，岂有能识父母然更认他人者乎？宋之最著者苏、黄，全失唐人一唱三叹之致，况陆放翁辈乎。但有偶然撞着者，如明道云：未须愁日暮，天际是轻阴。忠厚和平，不灭义山之夕阳无限好 只是近黄昏矣。唐人大率如此，宋诗鲜也。

唐人作诗，自述己意，不必求人知之，亦不在人人说好。宋人皆欲人人知我意，明人必欲人人说好，故不相入。然宋诗亦非一种，如梅圣俞却有古诗意，陈去非得少陵实落处。不知今世学宋诗者宗尚谁人也？子瞻，鲁直，放翁，一泻千里，不堪咀嚼，文也，非诗也。

尘与沙

又问，唐诗亦有直遂者，何独以咎宋人？答曰，世间龙蛇混杂，诚是淆讹公案也。七律自沈宋以至温李，全在起承转合规矩之中。唯少陵一气直下，如古风然，乃是别调。白传得其直遂，而失其气，昭谏益甚。宋自永叔之后，竟以为诗道当然，谬引少陵以为据，而不知少陵婉折者甚多。不可屈古人以遂非也。且唐人直遂者亦非止少陵，皆少分如是，非诗道悠柔敦厚之旨亦然，唯一叹耳。

尘与沙

古诗如古文，其布局千变万化。七律颇似八比，首联如起讲，起头。次联如中比，三联如后比，末联如束题。但八比前中后一定，诗可以错综出之，为不同耳。七绝，偏师也，或斗山上，或斗地下，非必堂堂之阵，正正之旗也。五律气脉须从五古中来，初、盛皆然，中唐鲜矣。明人多以七律馀材成之，是以悉不足观。五绝最易成篇，却难得好。五古须通篇无偶句，汉，魏则然，晋、宋渐有偶句，履霜坚冰，至唐遂成律。

尘与沙

问，诗唯情景，其用处如何？答，十九首言情者十之八，叙景者十之二。建安之诗叙景已多，日甚一日。至晚唐有清空如话之说，而少陵如暂住北乡去等，却又全不叙景。在今卑之无甚高论，但能融景入情，如少陵之近泪无干土，低空有断云。寄情于景，如严维之柳塘春水漫，花坞夕阳迟。哀乐之意宛然，斯尽善矣。

尘与沙

诗原

惟有识，则是非明，是非明则取舍定。不但不随世人脚跟，并亦不随古人脚跟。非薄古人为不足学也，盖天地有自然之文章，随我所触而发宣之，必有克肖其自然者，以至文以立极。

譬之学射者，尽其目力臂力，审而后发，苟能百发百中，即不必学古人，而古有后羿，养由基其人者，自然来合我矣。我能是，古人先我而能是，合知我合古人欤，古人合我欤？

尘与沙

本事诗序
诗者，情动于内而形于言。故怨思悲愁，常多感慨。抒怀佳作，讽刺雅言，着于群书，虽盈橱溢阁，其间触事兴咏，尤所衷情。不有发挥，孰明厥意？因采为本事诗，凡七题，犹四始也。情感，事感，高逸，怨愤，征异，征咎，嘲戏。各以其类聚之。亦有独掇其要，不全篇者。咸为小序以引之，殆诸好事。其有出诸异传怪录，疑非是实者，则略之，拙俗鄙俚，亦所不取。闻见非愽，事多厥漏，访于通俗，期复续之。时光启二年十一月，大驾在褒中，前尚书司勋郎中赐紫金鱼袋孟棨序。

尘与沙

诗之亡也，亦亡于好名。没世无称，君子羞之，好名宜亟亟矣。窃怪乎好名者，非好垂后之名，而好目前之名。目前之名，必先工邀誉之学，得居高而呼者倡誉之，而后从风者群和之，以为得风气。于是风雅笔墨，不求之古人，专求之今人，以为迎合。，

诗之亡也，又亡于好利。夫诗之盛也，敦实学以崇虚名，其衰也，媒虚名以网厚实。于是以风雅坛坫为居奇，以交游朋盍为牙事，是非淆而品格滥，诗道杂而多端，而友朋切劘之意，因之而衰矣。昔人言诗穷而后工，然则诗岂救穷者乎。斯二者，好名实兼乎利，好利遂至不惜其名。三不朽，诗亦立言之一，奈何以之为垄断名利之区？

尘与沙

彦周诗话云：诗话者，辨句法，备今古，纪圣德，录异事，正讹误也。若含讥讽，着过恶，诮纰缪，皆所不取。人之于诗，嗜好去取，未始同也，强人使同己则不可，以己所见以俟后之人，乌乎而不可哉！

尘与沙

诗壮语易，苦语难，深思自知，不可以口舌辨。

燕燕于飞，差迟其羽，之子于归，远送于野。瞻望勿及，泣涕如雨。此真可泣鬼神矣。

尘与沙

写生之句，取其形似，故词多迂弱。赵昌画黄蜀葵，东坡作诗云：檀心紫成晕，翠叶森有芒。揣模刻骨，造语壮丽，后世莫及。

所以所谓炼字不如炼句，炼句不如炼神气耳。

尘与沙

作诗浅易陃鄙之气不除，大可恶。客问，何从去之？仆曰，熟读唐李义山诗与本朝黄鲁直诗而深思焉，则去也。客言，李杜诗中说马如相马经，有能过之者乎？仆曰，毛诗过之。曰六经固不可拟，然亦未尝仔细说马相态行步也。仆曰，愿熟读之，两骖如舞，此驵语所谓花踏羊行是也，两骖如手，此驵语所谓熟使唤是也。思之，便觉走过掣电倾城知，与神行电迈涉愰惚难为骑耳。

尘与沙

诗概曰，关睢取挚而有别，鹿鸣取食而相呼。凡诗能得此旨，皆应乎风雅者也。

这即所谓发乎情止乎礼。

诗序：风，风也。风以动之。可知风之义至微至远矣。观二南咏歌文王之化，辞意之微远如何！

风体，以微渐而达深远。风化民俗，勾通上下。

变风始柏舟，柏舟与离骚同旨，读之当兼以其人之志与遇焉。

大雅之变，具忧世之怀，小雅之变，多忧生之意。

这类诗历朝历代滔滔不绝。

雅，颂相通。

尘与沙

诗序正义云，比与兴，虽皆附诸外物，比显而兴隐。当先显而后隐，故比居先也。毛传特言兴也，为其理隐故也。案文心雕龙比兴篇云，毛公述传，独标兴体，岂不以风异而赋同，比显而兴隐哉。

取象曰比，取义曰兴，语出皎然诗式。

尘与沙

七言讲音节者，出于汉郊祀诸乐府，罗事实者，出于伯梁诗。七言为五言之慢声，而长短句互用者，则以长句为慢声，以短句为急节。

五言第二字与第四字，第三字与第五字，七言第二字与第四字，第四字与第六字，第五字与第七字，平仄相同则音抝，异则相谐。讲古诗音调者，类多避谐而取抝，然其间盖有天籁，不当只以能抝为古。

善古诗必属雅才。俗意，俗字，俗调苟犯其一，皆古诗之弃也。

蓝林雨

深度好文，学习了。

尘与沙

南濠诗话云，陈厚山曰，陶渊明之诗，切于事实，但不文耳。此言非也。如归园田居云，暧暧远人村，依依墟里烟。狗吠深巷中，鸡鸣桑树颠。东坡谓如大匠运斤，无斧凿痕。如饮酒其一云，衰荣无定在，彼此更共之。山谷谓类西汉文字。如饮酒其五云，结庐在人境，而无车马喧。问君何能尔，心远地自偏。王荊公谓诗人以来，无此四句。又如桃花源记云，不知有汉，无论魏晋。唐子西谓造语简妙。复曰，晋人工造语，而渊明其尤也。后山非无识者，其论陶诗，特见之偶偏，故异于苏黄诸公耳。

以上可见既便会作诗的古人，亦有因偏见而歧见于人者，况今天的不懂诗者乎。