精华2
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论坛元老
 
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发表于 2020-4-5 03:51:58
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神农的四象：春·夏·秋·冬。
沈约的四声：平·上·去·入。
神农的八卦：乾卦·坎卦·艮卦·震卦·巽卦·离卦·坤卦·兑卦。
沈约的八体：平头·上尾·鹤膝·蜂腰·大韵·小韵·傍纽·正纽。
沈约牵强的【四声】，无非是为了附会神农的【四象】。
沈约牵强的【八体】，无非是为了附会神农的【八卦】。
传统俗说的【四声·八病】，实为【四声·八体】之讹传。
唐·李延寿《南史·陆厥传》云：时盛为文章，吴兴沈约，陈郡谢朓，琅琊王融，以气类相推彀。汝南周颙善识声韵，约等文皆用宫商，将平上去入为四声。以此制韵，有平头、上尾、蜂腰、鹤膝。五字之中音韵悉异，两句之内，角徵不同，不可增减。世呼为永明体。
三羊理解：以此制韵的【韵】，可以为【法】、可以为【体】，可以为【声】，就是不能为【病】。
沈约《宋书·谢灵运传》云：“五色相宣，八音协畅，玄黄律吕，各适物宜。故使宫羽相变，低昂舛节，若前有浮声，则后须切响。一简之内，音韵尽殊；两句之中，轻重悉异。妙达此旨，始可言文。至于先士茂制，讽高历赏，子建函谷之作，仲宣霸岸之篇，子荆零雨之章，正长朔风之句，并直举胸怀，非傍经史，正以音律调韵，取高前式。”
沈约【前有浮声，后须切响】的意思，三羊理解应为：前有平声，后须非平；前有上声，后须非上；前有去声，后须非去；前有入声，后须非入。浮声切响（简称，浮切），实际就是沈约的声律大纲。【平头·上尾·鹤膝·蜂腰】四体或四法则，实际就是声律大纲的具体展现。
北宋·宋祁、欧阳修等的《新唐书·文艺传上·杜甫传赞》：“唐兴，诗人承陈隋风流，浮靡相矜，至宋之问、沉佺期等，研揣声音，浮切不差，而号律诗，竞相袭沿。”羊注：这里【浮切不差】的意思，就是声律没有差错。
三羊所知，最早将【八病】认定就是【八体】的，是罗根泽，是罗根泽的《音律说》。最早将沈约的【八体】，讥称【八病】，大概就是李百药。后经空海杂糅的《文二十八种病》，也就以假乱真了！看看六朝古贤原来的说法，来龙去脉，一目了然：
沈氏《答甄公论》云：“昔神农重八卦，卦无不纯，立四象，象无不象。但能作诗，无四声之患，则同诸四象。四象既立，万象生焉；四声既周，群声类焉。经典史籍，唯有五声，而无四声。然则四声之用，何伤五声也。五声者，宫商角徵羽，上下相应，则乐声和矣；君臣民事物，五者相得，则国家治矣。作五言诗者，善用四声，则讽咏而流靡；能达八体，则陆离而华洁。明各有所施，不相妨废。昔周、孔所以不论四声者，正以春为阳中，德泽不偏，即平声之象；夏草木茂盛，炎炽如火，即上声之象；秋霜凝木落，去根离本，即去声之象；冬天地闭藏，万物尽收，即入声之象：以其四时之中，合有其义，故不标出之耳。是以《中庸》云：“圣人有所不知，匹夫匹妇，犹有所知焉。斯之谓也。”
魏秘书常景为《四声赞》曰：“龙图写象，鸟迹摛光。辞溢流徵，气靡清商。四声发彩，八体含章。浮景玉苑，妙响金锵。”虽章句短局，而气调清远；故知变风俗下，岂虚也哉。齐仆射阳休之，当世之文匠也，乃以音有楚、夏，韵有讹切，辞人代用，今古不同，遂辨其尤相涉者五十六韵，科以四声，名曰《韵略》。制作之士，咸取则焉，后生晚学，所赖多矣。齐太子舍人李节，知音之士，撰《音韵决疑》，其序云：“案《周礼》：‘凡乐：圜钟为宫，黄钟为角，大蔟为徵，沽洗为羽。’商不合律，盖与宫同声也。五行则火土同位，五音则宫商同律，暗与理合，不其然乎。吕静之撰《韵集》，分取无方。王微之制《鸿宝》，咏歌少验。平上去入，出行闾里，沈约取以和声之，律吕相合。窃谓宫商徵羽角，即四声也。羽，读如括羽之羽，亦之和同，以拉群音，无所不尽。岂其藏埋万古，而未改于先悟者乎？”经每见当世文人，论四声者众矣，然其以五音配偶，多不能谐；李氏忽以《周礼》证明，商不合律，与四声相配便合，恰然悬同。愚谓钟、蔡以还，斯人而已。
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