找回密码
 立即注册
搜索
查看: 1180|回复: 142

七绝 给蔡英文

 关闭 [复制链接]

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
发表于 2016-1-29 11:49:52 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 东方龙 于 2016-1-29 11:58 编辑

七绝  给蔡英文
偷梁九二女人心,民意云云政客真。
选项血浓唯此大,神针定海尔当循。

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 11:59:39 | 显示全部楼层
七律   依韵罗烈烈
放眼山河倚尺屏,键敲天地我独兴。
百年图霸神伤黯,千岛靖国鬼不灵。
四海贫脱期指日,五洲乱止寄飞星。
一年又是新桃季,雪打梅枝春讯听。
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:00:12 | 显示全部楼层
七律  感于解放军三大机构成立(新

运筹之道爪强箴,再筑长城大纛新。
五虎军威国利器,九州风蕙世芳春。
丛林无义多黩武,华夏承仁必治军。
云起蘑菇争气后,终闻海港又笛音。
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:00:41 | 显示全部楼层
七绝  感于乌镇互联网是

水乡欸乃和音远,四海朋来古镇痴。
笃定石桥接广宇,丹青再写大同诗。
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:01:12 | 显示全部楼层
次韵耕云斋主《林则徐诞辰230周年感怀》
达官心正虎门烟,福祸焉能裹不前?
无欲有容生死以,老头皮在海峰天。
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:01:47 | 显示全部楼层
本帖最后由 东方龙 于 2016-1-29 12:40 编辑

五律   杨沫
欲晓真君默,须读老鬼文。
业倾林道静,沫负马家民。
毛瑟兵神似,千寻瀑性分。
平生由阅历,世上少完人。

南京国家公祭日感怀
此日金陵华夏烝,雨花泣志汉唐风。
十三亿痛三十万,二百年图百二盟。
泰岳敢当肩祭鼎,大河雄起奏谣声。
睡狮已醒应铭记,不倒昆仑须自兴。
2014·12·13·23
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:13:24 | 显示全部楼层
本帖最后由 东方龙 于 2016-1-29 12:17 编辑

      看了朋友转载的高平诗论,很看好认同这个诗话。对其中亦有不同看法和补充,在此略说一二(高平帖还没看完,陆续看,陆续写)。

       1、就新诗,郭老说得好,没形式就是最好的形式。句式不限,长短不限,参差不限。可三美,可鼓点,可阶梯,可参差······
       2、读者与诗,感情合与不合,外形是一个因素,但就绝大多数人及其婚姻来说并非主要因素。读者看重的,不能不是诗的写什么,还有诗意。
       3、新诗并非流浪儿,她的家在新诗实践者的心里。而时代和大众,把新诗做宠儿。
       4、诗无达诂,是说诗之含蓄、诗之深刻、诗之朦胧和诗之丰富会使不同经历、阅历的读者见解不一,如果把它拿来作不可解论或不会有共同见解论,则一定是错的。
       5、不在于是否有说教,只在于是否是形象表达。
       6、诗欲想不讨厌,真情,真意,大我,是根本。表达一种虚假情感,捏鼻憋嗓歌唱,离了表意只在字词句上雕琢,或一心制造所谓的古董卖弄典故,或一味自我抚摸,这是旧体时下的一个通病。
       7、对于大众文化园地之业余民间写作,或者爱好与消遣,对于这文化园地的绝大多数人,应该毫无名利也带不来名利,所以要看得开,放得开,友善待人,和谐唱和。
       8、新诗入门容易,入得门后要搞出好作品,应该很难;旧体入门难,入门后要搞出有模有样的东西,相对容易。
       9、高平用小说家和诗人来比较,并且揭示两者写作区别异同,解译是准确的。我要说的是,就文学表达的共同性和旧体写作与时俱进,诗人是完全可以借鉴小说的写作发方法的。比如用细节,比如诗人不必站出来可以隐藏在诗后纯客观描写,比如用杂文手法等等,都可为诗所用。      
      10、“自我打假”提的好。这里有种情况,一是没有真情不写,二是纯是虚假不写。头一个写出来不会打动人,因为自己首先还没有被感动,但这一种没有危害。第二种有讽刺意味,无行者讽无行,龌龊者讥龌龊,下流者骂下流,这就违反了文学真实,于诗坛有害,这样的东西是垃圾制造,写得艺术一点儿的,可以算自画。
       11、讽喻诗、讽刺诗,古已有之,三百篇里痛快,此后历代不衰。讽喻讽刺,在传统诗学上是诗之怨,诗之刺,其对象是封建、黑暗、落后、丑恶、奸诈、虚假、愚昧等等。诗歌里没有了这个品种,诗歌不够立体,当是瘸足,也失去文学的批判意义。讽喻讽刺,在认识论上是一种存在决定意识,文学是生活的反映,生活中并非都是真善美,也有假恶丑,文学对于假恶丑的揭示、批判,是文学的天职。讽喻讽刺,在审美上,是道德审视,良知呼唤,正义喷张,三者缺一不可,而正义宣扬,是其主旨。讽喻讽刺,生命在于真实,拿来虚假,用以猜测,在题材上就已失败。赵高辨马,王莽斥伪,秦桧弹奸,牛二厌赖,巧云烦淫,柳氏恶泼,苍蝇议闹,屎壳郎嫌臭,癞蛤蟆说膈应人······这是反串,当然滑稽。讽喻讽刺不能不讲对象,对敌人,对同盟,对群众,目的与手法会是不同的。讽喻讽刺不是骂,不是咀咒,不是歇斯底里,不是丧心病狂。在艺术上要讲究,要用形象说话,体现风雅;而其根本,是生活真实,离开这个,与大街流氓泼妇叫骂何异?讽喻讽刺在网上,作品多见,好篇什不少。但也该看到,于今网上的讽喻讽刺,不在少数,已偏离传统。已成为敌意诋毁,狭隘攻击,泄愤报复,无行恣肆的一个媒介。这样的货色没有正义,不是善意,离开大我,失却责任。有的只是一己任性,狭隘放大,耿耿纠结,道德沦丧,邪恶恣意,无行延续。这是网上文化的堕落、反动、悲哀,这是文人、诗人准文人、准诗人的新时代无行,是流氓文化的泛滥,要有办法制止、引导。
      12、判断一个人的德行操守,在网上,仅仅经由诗,是很难做出准确判断的。诗与人有关系,有什么样的人就有什么样的行为一般说来是不差的。但又不能绝对,诗与人很多时候又不会完全相同。但一个网上写者或爱好者,他(她)的“诗”,总是在野性的荷尔蒙冲破道德的节制上没有检点乖戾恣肆,主题帖里骂诗不绝,粗鄙叠加,有的甚至占据全部诗帖的十之五六以至十之八九——那,此人狭隘、猥琐、低劣、阴毒、邪恶无疑。诗,毕竟是诗词网上网人的一个主要言行实践。        
      13、诗须有情,诗是情感的产物。但这情,是需要过滤、把关的,不是无节制,不是什么情绪都可以往诗里装,更不能恣意泛滥下流、丑恶。诗不是马桶,诗苑不是垃圾场。制造、批发垃圾、腐败,是对传统国粹和现代文明的亵渎与犯罪。
      14、自我抚摸已经够无聊了,而神经质的猜疑影射就又促使了矮化,恣意而经年累月的敌意诗骂证明的则只能是下流——有湿人们在小技中已严重背离国粹,却呈不顾白眼又斗志昂扬的地接过无行,欲把在掩耳盗铃自欺欺人中的辱前臭后——进行到底。      
      15、贺敬之新诗里对于古诗的借鉴,还是明显的。比如他较为著名的《三门峡歌》,《桂林山水歌》。后来贺老主张一种新古体,也有实践,是创新的,也有味道。
       各有专攻。他的着力点在新诗。     
      16、如果以为诗人是高级劳动,工农是低级劳动,万般皆下品,唯有诗人高。这不但是对生活的无知,亦是对诗的无知。这种无知和狂妄,是诗人浅薄、妄自尊大、不知天高地厚的集中表现。     
       17、没有模仿不会有诗人,一味模仿不会成为真正的诗人。      
       18、尽管是在大众诗坛,即便是象牙塔尖的诗人,诗,亦并非第一位的。与任何门类一样,人,做人,是第一位的。一个人没有正确的价值观,没有起码的道德观,在一个环境里居然连遵守公共秩序都不知,不知尊重别人,这样的人,是难以成为真正意义上的诗人的。有的则是出口骂人,污言秽语,动辄攻击,流氓习气,这样的人,不过流氓。流氓性,自古是文人通病,文人之下流。对此等宽容、欣赏,是忽略了道德品性,立场先就错了。
      19、散文家周国平较早提出高贵之气,那是在光明日报上,是谈素质与修养,谈心灵完善,配合国家的和谐国策,是对大众而言。当时觉得提法新,观点好,有益处。后来中国第一诗评家谢冕,也讲过,他的观点是专用在诗人身上,他讲诗人是小众,要有高贵之气。对谢冕观点,我只能同意一部分,有一部分以为不妥。
       周国平的提法,在这一时期,是创建性的,面对全民族,面对文化科学还不够先进的国情,从完善心灵、培养人性、增进和谐、提高民族素质来谈,很有针对性,也振聋发聩。因为近百年来尤建国以来,提到高贵,会与帝王将相、蒋宋孔陈、资本家与资产阶级联系起来,这与老百姓是格格不入的。从没有人要求人民大众“高贵”,有的只是对它的批判或轻蔑。“高贵人最愚蠢,卑贱者最聪明”,“泥腿子好得很”,“人民只有人民才是创造世界历史的英雄”——这些思想,与大禹的“予视天下,愚夫愚妇,一能胜予”,是一致的;与历史长期以来的民可使由之不可使知之,民贱官贵等,是反动、逆向,当然是进步。周国平在历史提出和谐的转弯处,要泥腿子们和一切阶层都要讲高贵,是思想家的思想启动,大胆而意义非凡。
       谢冕説诗歌是小众,从创作来说,可以这样讲,从受众来说,小众是不妥的。文学如果只是象牙塔的东西,如果只是小圈子的沙龙行为,如果不食人间烟火,如果不能为大众接受或喜爱,这文学是失败的。如同哲学,在人们有了一定的文化以后,在全民族文化得以提高以后,哲学不该是哲学家课堂和讲义里的事情,当是人民大众认识生活、改造世界的常规武器。
       而诗人的高贵,文学的高贵。是诗人们首先得是个有抱负、有思想、有胸襟、有高洁、有格调的人,要远离世俗和平庸。有了这,文学才可以是载道言志的,才有可能与时代和民族同呼吸共命运,才有可能有高级劳动,才有可能有纯洁、善良和高尚。才有可能接近思无邪,接近屈子,接近老杜,接近欧阳修,接近辛弃疾,接近闻一多······
      讲高贵,是精神气质文化修养胸怀见识骨气风度和为人素质,不是物质,不是权势。高贵,不是贵族,贵族一词有与高贵一致的东西,但毕竟这是两个完全不同的概念,意义有很大不同。
      讲高贵,是讲作家、诗人或创作爱好者精神领域的某些方面的完善与培养,是要求创作中的某些内容需要用高贵做指引。讲高贵,是视点要高,身份是大我;立意要高,有大局观,有民族性;格调要高,此其主要,是高雅,圣洁,拒绝世俗、鄙夷低俗、仇视丑恶;情操要高,乃其重要,是不可撼动的正义感和真理观,是尊重与悲悯。
      讲高贵,不能忽略接地气,不是轻视草根。高贵不是拽着自己头发要离开地球的人,高贵之母是地气。高贵离开生活,离开实际,离开大众,离开民族,高贵也就不复存在。
      高贵不是作家、诗人思想与境界之全部,高贵不能代替一切,高贵之车所载内容有限。不是有了高贵,其他的什么就都有了,其他就统统不要了。
       20、文学创作与社会事物不同,用进化论不科学。文学是艺术,是个性化的,一是不好比,二是应该不存在一代比一代强。
       屈子是伟大的,你不能说后来者老杜超越了他。而屈子和老杜,后来人至今无人能及。
       曹雪芹也是,恐怕很难有小说会超过《红楼梦》
       欧洲的莎士比亚和巴尔扎克,恐怕要永远令人望其项背。
      21、讽喻、讽刺,自古有之。判其性质关键,在于其表达的是正义还是邪恶。正义者,不是骂,是谴责、鞭打;邪恶者,离开道德、法纪属辱骂也。而判定究竟是辱骂还是鞭打,在于事实,在于真实性。这就涉及到了文学的一个术语:文学的真实性。不具文学真实,骂彭德怀是小人,抬林彪是忠勇,这不是事实,滥骂乱抬也!
      22、看待诗人与认读某篇诗作一样,有争议乃正常,没争议的诗人及其作品或许不存在。而任何一位大诗人,不可能为所有读者或评论界全部认可。
       汪国真不是疾风暴雨,不是汪洋恣肆,不是博大精深,不是刚健激越;不是火山爆发,不是大河沉郁,不是擂鼓疾呼,不是战士豪放,不是伤痕批判······
       在“伤痕控诉”和“朦胧思辨”之后,尤其在“不相信”之后,社会需要凝聚,时代需要温暖,人群需要慰藉,汪国真适逢其时应运而生,他适应了时代。
       他是阳光小伙,知心哥哥,诗词小鲜肉。他温暖向上,清新俊逸。他娓娓道来,循循善诱,温馨细气,哲思絮语。他是一条清澈的山溪,激越的小河,虽然浅,但清澈见底,欢愉奔腾,滋润山谷草木。
       他拥有青年。谁拥有青年,谁就拥有时代。汪国真在舒婷之后成为十几年诗坛被推崇、喜爱者,不是偶然,尽管有争议。
       汪国真不可替代,他属于也引领了那个时代(至少是滋润了那个时代的青少年)。
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:18:24 | 显示全部楼层
《口箴>——皮日休
       原文:“古铭金人,谓多无言。互有所发,不可不论。既有所发,复谓多言。中庸之士,由兹保身。吾谓斯铭,未足以珍。出谓忠臣,言则及君。入为孝子,言则及亲。”
       大意:古代的《金人铭》说不要多言,忽有所感,不能不论。既然要发,又说多言。平常的人用这个来保身,我说这铭,不值得珍视。出家为忠君,说话就为了国君,回家做孝子,说话就为了双亲。
       皮日休,唐代诗人、文学家,年少成名,为人耿介,在京做过太常博士。《金人铭》相传为黄帝所作,但皮日休对其“不必多言论”直说自己的观点,并就此一点评价《金人铭》不值得珍视,是率意直言的,也有见的。
       此文集在《古代座右铭》里,读此,于当今做人,于网上交往,有现实意义。做人交往,大都经由言论,如何用嘴用键,大有讲究,这是人之素质、修养、品德和风度的具体表现。
       做人说话,表态,要讲原则,注意政治,说事实,有分寸,能辩证。该说的不能沉默,不该说的不能多嘴。为公,为正义,为说理,知无不言;为私,为媚,为谗言,为邪意,皆应打住。
       为争鸣,为自由,为和谐,为正气,为尊严,坦率交流,秉公直言,坚持实事,仗义说理,依法行事,人人有责。
       为恐惧权贵,为明哲保身做所谓好人,一言以蔽之为私而缄默,不敢伸张正义,这是庸俗、油滑,是不负责任。为巴结,为取悦于人或为搞垮一个人而跟风或墙到众人推的言辞表态,是趋炎附势,属龌龊行径。为一点旧隙,狭肠小肚,鼠目眈眈,燕雀戚戚,总是恶语,宛如跳梁,小人无疑。为山头,为帮派,淫威拉打,一副刁蛮,赵高指鹿,秦桧罪岳,此为邪恶。为整人攻谗,造谣诋毁,辱骂咀咒,不择手段,丧心病狂,串跳不已,长期纠缠,这是流氓
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:18:54 | 显示全部楼层
实话网上
一、遵守社会、遵守公共,即便比人低一级的动物们,也晓得这是规矩。
二、祖先从树上跳下来之后不久,便穿上了衣服;而现代人绝非个别,却总喜欢裸奔。
三、敬人之后,可以收获被敬。屡屡有伤害,这个世界上的东郭先生,就会越来越少,因此要戒避狼性。
四、要形象,颇多动物都懂;但要斯文,人类也是一部分人才知道。
五、屡败屡战是韧劲,屡警屡骂是劣质。
六、与地位、金钱、才能和知识不会给人带来被尊重一样,以为当版主、会诗词、帖子多、出语惊人便能博得好形象,别人即仰视,这是愚蠢。网上被人尊重的基本条件大抵是:与人为善,出语有道。
七、“做文做人当平正,人品心术勿矫饰。”
八、“有错既改为君子,有非无忌乃小人。
”九、裸奔不是艺术;辱骂不是战斗。
十、高贵之气不可无,下流之心不可有。
十一、文明社会比的是尊严,不是比谁不要脸。
十二、一个没有社会之心,没有公共道德的人,谈什么都苍白,都虚伪,自然也不会有可信度。
十三、信矣!唯小人与女子最为难养也!圣者圣言。
十四、网上缘何下流多?小文人多,无行者前赴后继使然。曹氏所论文人无行,于今愈演愈烈。悲哀!
十五、对号入座不是好习惯。文人小文人准文人的脆弱、虚弱和不智,就是神经兮兮、疑神疑鬼、敏而无断,然后对号入座。对号入座可怜,对号入座后无德重操故技,痞子骂人,发疯发泼,则是卑劣可恶了!“对号入座论”,也常常成为龌龊发泼者的继续进攻或自我掩饰的理论,即宵小们总是在骂人喷粪后,洋洋自得而色厉内荏的来一番狼理论:“请不要对号入座呦!“
十六、一个栏目纠集什么样的人,这首版就是什么样的人;一个栏目习惯于干“什么”,这个首版就是那“什么”。
十七、一个阳光灿烂、和谐文明的园地,首版与版主们的良好品德是不言而喻的;以诗词原创为主却集聚腥臊、泼皮、无赖,任由污言秽语,嘈杂闹骂,使绿色全无,德行全无,这无异于臭水沟、垃圾站,这是诗坛的耻辱,也是文明的耻辱!
十八、诗是可以说明格调的,什么样的人写什么样的诗,诗如其人。一贯射骂者,必是无行人。一生阴骂者,此生无德人。
十九、诗是重要的,诗词理论是重要的,但写诗或研究诗词理论的假若不能首先做个好人,倘无德,那这诗这诗词理论在他那里便甚么都不是。有一点点诗词小技或具备一点点文化的流氓,操蛋性要大于一般流氓,更有欺骗性,它可以混迹于文化圈:我是湿人啊!
二十、此处固然是诗词论坛,然涂鸦终究为小技。娃娃因此井台尿尿,是让大人们莞尔嘴角的,这是夜郎自大。夜郎自大不是无知,便是病态。倘小技又无行,不知滑稽者骄傲的资本是甚么?已进入二十一世纪的中国社会,专业为诗,是很普通的职业,并非甚么高级劳动,是三百六十行里的其中之一。而业余,就更不必浇橈。首先得是人,然后才诗人。
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:19:36 | 显示全部楼层
这是个大题目,作起来可以分成若干篇。可以是谈概念,可以说骂法,可以分解骂之艺术,可以钩沉骂之历史,可以举古今骂之范例,可以述及对骂人的法制处理,等等,角度很多。这里只谈什么是骂即骂之涵义骂之概念,再是略涉一下论坛之骂。
      骂, 新华词典里的解释有两项,一是用粗野或恶意的话侮辱人;二是斥责。我们要谈的是第一项,用粗野恶意的语言侮辱人。第二项,是训斥,教育,它的范围宽泛。很多时候老师对学生,家长对子女,领导对下属,或朋友之间,为了教育、开导所进行的训诫、呵斥和指责,都是这范畴的骂。这只是渴盼、激动、严厉或生气情况下的指教和批评,更多的是不甚满意或怒其不争,不存在侮辱,更没有恶意,因而这不是我们通常所说的那种骂。
       通常所说的骂,出发点是恶意、阴损和侵犯,行为结果是造成侮辱、损坏、造成不良影响,对被骂之人构成伤及人格和侵权。
        网上恶意污损的这骂,还是不少的,这是网民素质实际的反应。
        有的是遭遇战,几句不和双方就骂将起来,有的是多疑,以为对方有影射然后讥骂,有的是就看你不顺眼,用文字或诗词攻击,有的是在讨论诗词和理论上不虚心而讥骂,有的是交流中被批评被异议听不得批评而粗鄙,有的是没当上斑竹而嫉妒,有的是对管理不满而报复,有的是长期窥视仇恨蓄意,有的是倒版拆台型攻击,有的是团伙性围攻······     
        诗词交流两回合不到,便道:“你纯是个二异子,你懂个啥”——这是骂。
        为泄恨和惑众,到处扬言:“此人无才无德”——这是骂。
        污蔑:“你不干好事,就是打杀,谁都骂你”——蛊惑人心的骂。
        对别人的意见不满又不作事实说明,张嘴就来:“你下边总花花的淌什么阴水”——这是粗鄙之骂。
        在论辩对手一再质疑下恼羞成怒:“你妈看了我的阴毛”——这是下流骂。
        造谣:“某某是被开除的”,“某某在某地泡小姐被抓”——以图毁坏他人名誉,是骂中之用心恶毒。
        对管理处罚报复性侮辱:大量发短信或公开在跟帖里骂:"我x你妈x你姐","你老婆很过瘾我的那个xx"——畜生之语,属骂中之低级。
        对女性管理或对手用损害名义方式移花接木小说人物姓名,完全低级色情细节性交媾描写,又大量发帖“破鞋”云云——心理变态的骂。
        发帖给被骂者写上其本人姓名和父母字样设灵堂咀咒——骂中之卑劣阴损。
        用诗词露骨射骂,著作苍蝇、蚊子、屎壳郎等等——无行的通行证指桑骂槐的骂。
        在交流中一唱一和、你来我往攻击矛盾的对方——不以为耻反以为荣沆瀣一气的骂。
         用短信和有关方式,造谣传播——恶意而串联型诋毁······
      
         骂的几要点里除了有恶意,有侮辱性。我理解,还要有个是否真实,是否客观,这应该是重要一点。鲁迅在说及“婊子”一词上曾说过(大意,没查原文):对站街的“婊子”如何称谓?叫婊子不好听,称“做皮肉生意的”过于繁琐,只好叫婊子。是婊子管他叫婊子,现在都叫小姐了,不是骂人。保定出“狗腿子”,汉奸的意思。对这些小日本面前是狗奴才,一般群众面前是虎狼的畜生们,无论叫狗腿子、二狗子还是汉奸,都不好听,但对于干这个的,如此叫法都是如实称谓,不算骂人。“文贼”,“泼妇”,肯定是侮辱性的,但对于偷别人诗文还一贯作案的,对于到处骂人又没羞没臊的女性,这是客观表述。而这一切,用在不是这样身份的人身上,就都是骂了。说张志新是婊子,说郝建秀是泼妇,说杨子荣是土匪,无疑是骂,是污蔑。
       而骂还应有个另一个要点。就是要分人群性质,有敌友之分。是人民内部还是民族的敌人,是一般群众还是严重犯罪分子,要有区别。对恐怖分子,对达赖,应该怎么骂都行。而对一般人民内部,随便骂肯定不行。对人民内部确有不良的,有些即使是客观真实的,也有个顾及场合、时间、频率的问题。比如即便婊子、泼妇,不分场合地点,没完没了的叨咕,那也是侮辱,无疑是骂,也不该。婊子、泼妇在她们不承认的时候,客观说及,道德批判,是客观用词,不是骂。人家不做声,或默默认账了,你还总嚼在嘴边,应该是不合适或不厚道。
      对骂的限制,有教化和道德制约。一个有修养、有分寸、有境界、有道德的人,是不会骂人的,血管里流的是血,他有本有自治。一个常骂人的人,一个什么都能骂的出来的人,一个三句话不离本行不离生殖器不离损人不离造谣不离毁人的人,肯定是个没教养、不道德、无品质而为人阴损猥琐卑劣的下流坯子。总骂人的人,骂人阴损的人,无论怎样标榜,无论诗词整到怎样接近 宋之问,都是道德低下品质败坏,这一条绳墨的清清楚楚,自我感觉良好只能说明寡廉鲜耻。     
      在法治上,改革开放后有治安新条例。对骂人严重造成社会影响并构成侮辱罪诽谤罪的,法律会判以刑事责任。网上也有新规定,一个侮辱人格的谣言有5000的点击量,可以判处造谣者以刑事责任。


回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:20:07 | 显示全部楼层
常识的重申:不可混淆内容与形式的含义、界限及其作用——驳云头雁
              
       内容与形式是一个哲学问题,它是方法论,当然适于文学。
       哲学范畴的内容与形式是两个概念,对立统一,相互区别,不能代替,互为作用,内容主导形式,一定条件下的转换······这是本本常识,不再赘言。
       文学中的内容,是指题材、主题、人物、情趣、诗意诸如战争、和平、友善、建设、情仇等等艺术家或作者要表达的在脑的社会生活。形式是艺术家或作者为表达某种认识中的社会生活所采用的表现方式、述及方法、结构手法和艺术语言诸如小说、散文、诗歌、戏曲、绘画、现实主义、象征主义、语言、音韵、色彩、线条、文采、风格等等艺术样式和艺术手法。
       文学毫不例外内容决定形式,诗歌绝无特殊内容和形式各自独立又相互作用相互依存,形式一旦与内容结合有其独立性对内容有一定制约。      
       文学或诗歌的任何一件作品,都是内容与形式的交合,都是不可分割的内容与形式对立统一的艺术存在。优秀作品,是内容与形式完美结合、天然合一的结果。

       云头雁在《云头雁评词》有关内容与形式的议论严重违背常识。           
       其先是率意的说:“诗歌形式本身甚至就是内容。如果内容任意地冲破形式,一定不会是什么好诗歌。”
       ——让人瞠目!这句话,不但观点完全是错的,且本身还自相矛盾。先是为夸大形式而说“诗歌形式'"就是内容",混淆二者之间界限,继而为强调形式的重要轻视内容的主导作用,但又在无意识之中承认了二者的区别。可见常识懵懂,思维混乱。
       诗歌没有特殊,依然是内容与形式的存在关系,形式永远不是内容,内容一定决定形式,形式反作用于内容。
       屈子无意冲破《诗经》表达方式,亦应无心创造楚辞,然不意间开创楚辞,也自此竖起中国诗歌浪漫主义大旗。何故?乃“美政思想”不能不说,是“人醉我醒'不吐不快,为”忠而见疑”“信而被谤“须向天问。
       艾青在《诗论》里说:“假如是泥土,用水调和,揉出形体。假如是棉花,理出它的纤维,纺织它,再印上花纹。” 所以即便填词,也是根据内容选择词牌。郭沫若的"火山爆发式"乃五四革命需要,因而师法惠特曼而放弃海涅。
       不论多么完美精粹的艺术作品,不论何种艺术作品,不存在形式就是内容,诗歌当然不能例外。假如形式就是内容并按此逻辑,等于衣服就是人体,轮船就是钢铁,蛋糕就是麦子。以诗歌论,等于声韵就是“三吏三别”,格律就是《锦瑟》,平仄就是《题西林壁》······这委实荒唐!
            
       云头雁很是满意他那开头的随意也溢于言表,此后便“任性”起来:“一些强调内容大于形式的诗人,往往存在着这样的问题。就是在思想意境上,思维逻辑上,历史知识上,科学常识上,生活人情上等诸多方面存在随意性、不可知论、否定一切论、唯我独尊论、歪曲事实现象等问题。”
      ——诗歌,内容与形式两者当然不是并驾齐驱,它们有主导,有依附,地位和作用是不同的。刘勰说:“夫情动而言形,理发而文现,盖沿隐以至显,因内而符外者也。”这很明确:形式是根据内容而产生的。黑格尔说:“艺术的内容就是理念,艺术的形式就是诉诸感官的形象。艺术要把这两方面调和成为一种自由的统一的整体。但这种统一不是内容与形式的等价并列,而是有主与次,有高与下之分,作为内容的绝对理念是本体,高于它的显现形式。因此,内容是主因,决定形式。“
       在几乎所有有关文学内容与形式的教科书阐述里,内容决定形式,这是公论
       云头雁此段第一句之后,所列云山雾罩,不知所云,这里不做评论。

       再后来云头雁已是洋洋自得口气俨然教导式:”说到这里,我简单跟你说说,对于诗歌来说,为什么其形式往往就是内容,区别于其他文学形式。举个例子说,战争动员激励士气,最常用最有效的精神武器是什么?是诗和歌曲。它们用最精炼的形式表达了最蕴藉的内容,在那种情况下,有用长篇大论的小说散文去动员的吗?戏剧,也是一种形式和内容无法分割的艺术形式,而戏剧本身,又跟诗歌同宗共祖。我说的形式,是形式的规律性,你说的那些,只是体裁的不同,其内在规律是相同相通的。“
       ——哦!这就是“形式往往就是内容”的理由?因为“战争动员需要用最精炼的形式”?因为那个特定不可以“用小说和散文”?奇谈怪论!倘如此,那《大明万历皇帝平倭诏告》是文告还是诗歌?老蒋《抗战庐山讲话》是诗歌还是文告?罗斯福《二战对日宣战书》是文告还是诗歌?这里要驳议云头雁,形式与内容之关系,二者孰主孰次,与文学样式、与文章类别,无关。至于"战争动员",云头雁理解的还过于狭小。
       而“精炼”和“蕴藉”,其实他说的是“篇幅”,这其中的篇幅长短与是否内容还是形式,也完全无关。歌曲短,适于某种场合,不仅在于形式,也在于内容,更不是此时短小的歌曲就是形式代替、等同了内容,亦不可割裂看待一个歌曲。而此处,云头雁显然错误理解也用错了“形式”,此时此处歌曲的“形式”,不该是指“篇幅”,不该意在“篇幅短小”,它应该是哲学范畴里与“内容”相对应的那“形式”,这里云头雁的思维,更加混乱,原因在还不懂也搞混了“形式”的真正涵义。
       战前或某种场合的唱歌形成氛围,是所用歌曲之歌词与曲调的共同作用。而歌曲,是先有歌词后配曲调,什么样的歌词决定什么样的曲调,这是内容决定。有朋友说,“抗战时《大刀向鬼子头上砍去》之所以可以鼓舞斗志,主要还是在于歌词内容,如换上《何日君再来》 ,那就完全相反了”——说得好!当然,一首歌曲立起来或被唱响,是内容与形式相互作用、完美结合的结果,割裂不得。但在讨论问题时,是可以分开来谈,要明确内容与形式的各自地位和作用。
       云头雁后来又谈到戏剧,”戏剧也是一种形式和内容无法分割的艺术“。这议论同样有问题,严肃严谨的表达应该是:所有文学艺术作品,其陈列在艺术长廊里,它在艺术与形式上都是不可分割的,在一部作品里内容与形式缺一不可。但同样,在理论上,戏剧也毫不例外属于内容与形式的共存关系,内容是内容,形式是形式。
      
       通观云头雁之内容与形式的几段议论,为云头雁鲜有的理论文字之无知荒谬而惊诧。也坦率相告:云头雁在这一知识上的占有是懵懂的,思维是混乱的,议论是荒谬的。
      内容与形式是文学理论的一个常识性术语,在理论版,当明确基本义。
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:21:50 | 显示全部楼层
本帖最后由 东方龙 于 2016-1-29 12:43 编辑

就我个人阅读习惯,比较偏爱于透视社会本质,体现时代精神,反映人群意愿,鞭挞人间丑恶的审美认识深刻富有思想意义的作品。龚自珍的旧体《已亥杂诗》,是我喜爱的读物。其中第220首“九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。我劝天公重抖擞,不拘一格降人才”。第五首“浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。落红不是无情物,化作春泥更护花“。是其代表作,被人群认识度和其思想艺术性,无疑可以列入千古名作之中熠熠生彩,以此亦可称谓其是一位有性格有思想的中华大诗人。

    《咏史》,是《已亥杂诗》里的上乘之作,也是可以充分说明龚自珍诗风格的七律。
    金粉东南十五州,万重恩怨属名流。
      首联点题,总起。”金粉十五周州”的环境是典型的,”恩怨名流“的性格演绎将会怎样呢:在”吴越“这个繁华之地,诸多恩恩怨怨的故事都生发在社会名流之中。“十五周”与“万重”,都不是实指,前者泛指,后者极言之多。
    牢盆狎客操全算,团扇才人踞上游。
      颔联承首联之总而分。主要脚色当然是“牢盆”代喻的盐官和盐商,政治地位和经济地位决定了他们的话语权和生杀权,有多大主就有多大奴,“狎客”这些附庸小人虽则狐假虎威、狗仗人势,但同样也是这个环境里的主角部分。而上流社会的舞台上,到处充斥着不明事理、百无一用的酸腐们,他们一阔脸就装腔作势,搔首弄姿,硬作出头、丑态百出:有权有势的官商和依附势力的小人们控制着局面,轻薄无行的文人盘踞着社会要职。“操”与“踞”,两个动词很是生动的画出了这几种人的霸道与强横。
    避席畏闻文字狱,著书都为稻粱谋。            
      颈联继续颔联之分,延伸、扩展。在颔联的背景下,作为众多的普通知识分子,他们的生存环境是高压的、恐惧的、忧虑的,他们很难有个性、思想和自由,他们在噤若寒蝉中生活,他们因此也不会有更高的理想和远大的抱负,他们庸庸碌碌,苟且自保:避席是害怕听到文字狱,写书都是为了填充肚子。“避”,回避,躲避,活画出了一种畏惧,又反衬环境的险恶。
    田横五百人安在,难道归来尽列侯。
      尾联由转而合收束全篇。用事对比,感慨议论。又采用了反问,激问,强化了感情色彩:田横那五百义士在哪里呢?难道都回来封侯晋爵了?用典秦末抗秦齐王后裔田横及其五百义士宁死不臣刘邦事,拿来讽刺当朝士子们没有节操、不讲廉耻、龌龊市侩的人生状态。形象,鲜明,深刻。

      此诗题名”咏史“,实为纪实,讽时,警世。
      龚自珍作为一个思想家、文学家和改良主义的前驱,他的思想是清醒的,目光是犀利的,纪实是真实的,笔触是批判的。清朝道光吴越之地,那里经济发达、商业繁荣、社会繁华。那里有权的盐官和有钱的盐商以及依附帮闲的门客们主宰社会,他们淫权仗势,作威作福,纸醉金迷,指点江山,颐指气使,翻手云雨,草菅人命。轻薄浮浪的文人们,则占据着社会各个要津,他们左道旁门,唯利是图,拉帮结伙,捕风捉影,深文周纳,蝇营狗苟,声色犬马,多行不义······
      如此上流社会,如此生活背景。給士的影响,是巨大而全身心的,他们没有理想,唯利是图,平庸柔弱,得过且过。
      龚自珍的批判,具体正是表现在以上两个层面:一在上流社会的掌权者,一为得志不做好事的知识分子。而透过这些,他批判的是清代的社会政治、社会专制,批判的是文字狱,有很深刻的现实意义和历史意义。     
      在写作方法和表现风格上,《咏史》集中反映了龚氏“曰圣之时,以有用为主”,“求政事在斯,求言语在斯”,“安得上言依汉制,诗成侍史佐评论”的文学主张,关照社会,重视反映重大题材,认识上理性思维色彩浓烈,语言上求新奇拒绝平庸。
     在宏大的社会背景下撷取细节,在典型的环境里刻画典型人物,典型环境与典型形象互为做用,龚自珍这首七律的写作实践,较之恩格斯有关阐述要早了几十年。


6#
发表于 2015-10-21 07:25:36 | 只看该作者
已亥杂诗

1.

著书何似观心贤?不奈巵言夜涌泉。
百卷书成南渡后,先生续集再编年。

2.

我马玄黄盼日曛,关河不窘故将军。
百年心事归平淡,删尽蛾眉惜誓文。

3.

罡风力大簸春魂,虎豹沈沈卧九阍。
终是落花心绪好,平生默感玉皇恩。

4.

此去东山又北山,镜中强半尚红颜。
白云出处从无例,独往人间竟独还。
 (余不携眷属仆从,雇两车,以一车自载,一车载文集百卷出都。)

5.

浩荡离愁白日斜,吟鞭东指即天涯。
落红不是无情物,化作春泥更护花。

6.

亦曾橐笔侍銮坡,午夜天风伴玉珂。
欲浣春衣仍护惜,乾清门外露痕多。

7.

廉锷非关上帝才,百年淬厉电光开。
先生宦后雄谈减,悄向龙泉祝一回。

8.

太行一脉走蝹蜿,莽莽畿西虎气蹲。
送我摇鞭竟东去,此山不语看中原。
 (别西山)

9.

翠微山在柘潭侧,此山有情惨难别。
薜荔风号义士魂,燕支土蚀佳人骨。
 (别翠微山)

10.

进退雍容史上难,忽收古泪出长安。
百年綦辙低徊遍,忍作空桑三宿看。
 (先大父宦京师,家大人宦京师,至小子,三世百年矣!以己亥岁四月二十三日出都。)

11.

祖父头衔旧熲光,祠曹我亦试为郎。
君恩够向渔樵说,篆墓何须百字长。
 (唐碑额有近百字者)

12.

掌故罗胸是国恩,小胥脱腕万言存。
他年金匮如收采,来叩空山夜雨门。

13.

出事公卿溯戊寅,云烟万态马蹄湮。
当年筮仕还嫌晚,已哭同朝三百人。

14.

颓波难挽挽颓心,壮岁曾为九牧箴。
钟簴苍凉行色晚,狂言重起廿年瘖。

15.

许身何必定夔皋,简要清通已足豪。
读到嬴刘伤骨事,误渠毕竟是锥刀。

16.

弃妇丁宁嘱小姑,姑恩莫负百年劬。
米盐种种家常话,泪湿红裙未绝裾。
 (有弃妇泣于路隅,因书所见。)

17.

金门缥缈廿年身,悔向云中露一鳞。
终古汉家狂执戟,谁疑臣朔是星辰?

18.

词家从不觅知音,累汝千回带泪吟。
惹得尔翁怀抱恶,小桥独立惨归心。
 (吾女阿辛书冯延巳词三阕,日日诵之,自言能识此词之旨,我竟不知也。)

19.

卿筹烂熟我筹之,我有忠言质幻师:
观理自难观势易,弹丸垒到十枚时。
 (道旁见鬻戏术者,因赠。)

20.

消息闲凭曲艺看,考工文字太叢残。
五都黍尺无人校,抢攘廛间一饱难。
 (过肆市有感。)

21.

满拟新桑遍冀州,重来不见绿云稠。
书生挟策成何济?付与维南织女愁。
 (曩陈北直种桑之策于畿辅大吏)

22.

车中三观夕惕若,七岁灵文电熠若。
忏摩重起耳提若,三普贯珠累累若。
 (余持陀罗尼已满四十九万卷,乃新定课程,日颂普贤、普门、普眼之文。)

23.

荒村有客抱蠹鱼,万一谈经引到渠。
终胜秋燐无姓氏,沙涡门外五尚书。
 (逆旅夜闻读书声,戏赠。)

24.

谁肯栽培木一章?黄泥亭子白茅堂。
新蒲新柳三年大,便与儿孙作屋梁。
 (道旁风景如此)

25.

椎埋三辅饱于鹰,薛下人家六万增。
半与城门充校尉,谁将斜谷械阳陵?

26.

逝矣斑骓罥落花,前村茅店即吾家。
小桥报有人痴立,泪泼春帘一饼茶。
 (出都日,距国门已七里,吴虹生同年立桥上候余过,设茶,洒泪而别。)

27.

秀出天南笔一支,为官风骨称其诗。
野棠花落城隅晚,各记春骢恋縶时。
 (别石屏朱丹木同年雘。丹木以引见入都,为予治装,与予先后出都。)

28.

不是逢人苦誉君,亦狂亦侠亦温文。
照人胆似秦时月,送我情如岭上云。
 (别黄蓉石比部玉阶。蓉石,番禺人。)

29.

觥觥益阳风骨奇,壮年自定千首诗。
勇于自信故英绝,胜彼优孟俯仰为。
 (别汤海秋户部鹏)

30.

事事相同古所难,如鹣如鲽在长安。
从今两戒河山外,各逮而孙盟不寒。
 (光州吴虹生葆晋,与予戊寅同年,己丑同年,同出清苑王公门,殿上试同不及格,同官内阁,同改外,同日还原官。)

31.

本朝闽学自有派,文字醰醰多古情。
新识晋江陈户部,谈经颇似李文贞。
 (别陈颂南户部庆镛。)

32.

何郎才调本孪生,不据文家为弟兄。
嗜好毕同星命异,大郎尤贵二郎清。
 (别道州何子贞绍基,子益绍业兄弟。近是孪生,皆据质家为兄弟。)

33.

少慕颜曾管乐非,胸中海岳梦中飞。
近来不信长安隘,城曲深藏此布衣。
 (别会稽少白山人潘谘)

34.

猛龙当年入海初,婆娑曾否有仓佉?
祇今旷劫重生后,尚识人间七体书。
 (别镇国公容斋居士。居士睿亲王子,名裕恩,好读内典,遍识额纳特珂克、西藏、西洋、蒙古、回部及满汉字,又校订全藏,凡经有新旧数译者,皆访得之,或校归一是,或两存之,或三存之,自释典入震旦以来,未曾有也。)

35.

丱角春明入塾年,丈人摩我道崭然。
恍从魏晋纷纭后,为溯黄农浩渺前。
 (别大兴周丈之彦)

36.

多君媕雅数论心,文字缘同骨肉深。
别有樽前挥涕语,英雄迟暮感黄金。
 (别王秋畹大令继兰,秋畹,济宁人。)

37.

三十年华四牡腓,每谈宦辙壮怀飞。
樽前第一倾心听,兕甲楼船海外归。
 (别直隶布政使同年托公。公名托浑布,蒙古人。)

38.

五十一人皆好我,八公送别益情亲。
他年卧听除书罢,冉冉修名独伤神。
 (别南丰刘君良驹、南海桂君文耀、河南丁君彦俦、云南戴君綗孙、长白奎君绶、闽黄君骧云、江君鸿升、棗强布君际桐。时己丑同年留京五十一人,匆匆难遍别,八君即握手一为别者也。吴虹生已见前。)

39.

朝借一经覆以簦,暮还一经龛已灯。
龙华相见再相谢,借经功德龙泉僧。
 (别龙泉寺僧唯一。唯一,施南人。)

40.

北方学者君第一,江左所闻君毕闻。
土厚水深词气重,烦君他日定吾文。
 (别许印林孝廉瀚。印林,日照人。)

41.

子云识字似相如,记得前年隔巷居。
忙杀奚童传搨本,一行翠墨一封书。
 (别吴子苾太守式芬。子苾,海丰人。)

42.

夹袋搜罗海内空,人才毕竟恃宗工。
笥河寂寂覃谿死,此席今时定属公。
 (别徐星伯前辈松。星伯,大兴人。)

43.

联步朝天笑语馨,佩声耳畔尚泠泠。
遥知下界觇乾象,此夕银潢少客星。
 (别共事诸宗室)

44.

毫霜掷罢倚天寒,任作淋漓淡墨看。
何敢自矜医国手,药方只贩古时丹。
 (己丑殿试,大指祖王荆公上任宗皇帝书。)

45.

眼前二万里风雷,飞出胸中不费才。
枉破期门佽飞胆,至今骇道遇仙回。
 (记己丑四月二十八日事)

46.

彤墀小立缀鹓鸾,金碧初阳当画看。
一队佽飞争识我,健儿身手此文官。

47.

终贾华年气不平,官书许读兴纵横。
荷衣便识西华路,至竟虫鱼了一生。

48.

万事源头必正名,非同综核汉公卿。
时流不沮狂生议,侧立东华儜佩声。
 (官内阁日,上书大学士,乞到阁看本。)

49.

东华飞辩少年时,伐鼓撞钟海内知。
牍尾但书臣向校,头衔不称閷其词。
 (再国史馆日,上书总裁,论西北塞外部落源流,山川形势,定《一统志》之疏漏,初五千言,或曰:非所职也。乃上二千言。)

50.

千言只作卑之论,敢以虚怀测上公?
若问汉朝诸配享,少牢乞附孙叔通。
 (在礼部上书堂上官,论四司政体宜沿宜革三千言。)

51.

客星 ? ?照天潢,许署头衔著作郎。
翠墨未干仙字蚀,云烟半榻掖门旁。
 (官宗人府,奉旨充玉牒馆纂修官,予草剏章程,未竟其事,改官去。)

52.

齿如编贝汉东方,不学咿嚘況对扬。
屋瓦自惊天自笑,丹毫圆折露华瀼。
 (予每侍班引荐,奏履历,同官或代予悚息。丁酉春,京察一等引见,蒙记名。)

53.

半生中外小迴翔,樗丑翻成恋太阳。
挥手唐朝八司马,头衔老署退锋郎。
 (选授楚中一司马矣,不就,供职祠曹如故。)

54.

科以人重科益重,人以科传人可知。
本朝四十九科矣,搜集科名意在斯。
 (八岁,得就登科录读知,是搜集二百年科名掌故之始。)

55.

手校斜方百叶图,官书似此古今无。
只今绝学真成绝,册府苍凉六幕孤。
 (程大理同文修会典,其理藩院一门及青海西藏各图,属予校理,是为天地东西南北之学之始。大理没,予撰蒙古图志竟不成。)

56.

孔壁微茫坠绪穷,笙歌绛帐启宗风。
至今守定东京本,两庑如何阙马融?
 (戊子岁,成尚书序大义一卷,太誓答问一卷,尚书马氏家法一卷。)

57.

姬周史统太销沈,况复炎刘古学瘖。
崛起有人扶左氏,千秋功罪总刘歆。
 (癸巳岁,成左氏春秋服杜补义一卷,其刘歆竄益左氏显然有迹者,为左氏决疣一卷。)

58.

张杜西京说外家,斯文吾述段金沙。
导河积石归东海,一字源流奠万譁。
 (年十有二,外王父金坛段先生授以许氏部目,是平生以经说字、以字说经之始。)

59.

端门授命有云礽,一脉微言我敬承。
宿草敢祧刘礼部,东海绝学在毘陵。
 (年二十有八,始从武进刘申受受公羊春秋,近岁成春秋决事)

60.

华年心力九分殚,泪渍蟫鱼死不干。
此事千秋无我席,毅然一炬为归安。
 (抱功令文二千篇,见归安姚先生学塽,先生初奖惜之,忽正色曰:"我闻著墨不著笔,汝文笔墨兼用。"乃自烧功令文。)

61.

轩后孤虚纵莫寻,汉官戊己两言深。
著书不为丹铅误,中有风雷老将心。
 (定裴骃史记集解之误,为孤虚表一卷,古今用兵孤虚图说一卷。)

62.

古人制字鬼神泣,后人识字百忧集。
我不畏鬼复不忧,灵文夜补秋灯碧。
 (常恨许叔重见古文少,据商周彝器祕文,说其形义,补说文一百四十七字,戊戌四月书成。)

63.

经有家法夙所重,诗无远诂独不用。
我心即是四始心,泬寥再发姬公梦。
 (为诗非序、非毛、非郑各一卷。予说诗以涵泳经文为主,于古文、毛、今文三家,无所尊,无所废。)

64.

熙朝仕版快茹征,五倍金元十倍明。
扬扢千秋儒者事,汉官仪后一书成。
 (年十四,始考古今官制,近成汉官损益上下二篇,百王易从论一篇,以竟髫年之志。)

65.

文侯官冕听高歌,少作精严故不磨。
诗渐凡庸人可想,侧身天地我蹉跎。
 (诗编年始嘉庆丙寅,终道光戊戌,勒成二十七卷。)

66.

西京别火位非高,薄有遗闻琐且劳。
只算初识镜背字,敢陈法物诂球刀。
 (为典客道古录、奉常道古录各一卷。)

67.

十仞书仓郁且深,为夸目录散黄金。
吴回一怒知天意,无复龙威禹穴心。
 (年十六,读四库提要,是平生为目录之学之始,壬午岁,不戒于火,所蒐罗七阁未收之书,烧者什八九。)

68.

北游不至独石口,东游不至卢龙关。
此记游耳非著作,马蹄蹀躞书生孱。
 (东至永平境,北至宣化境,实未覩东北两边形势也,为纪游合一卷。)

69.

吾祖平生好孟坚,丹黄郑重万珠圆。
不才窃比刘公是,请肄班香再十年。
 (为汉书补注不成,读汉书,随笔得四百事。先祖匏伯公,批校汉书,家藏凡六七通,又有手抄本。)

70.

麟经断烂炎刘始,幸有兰台聚祕文。
解道何休逊班固,眼前同志只朱云。
 (癸巳岁,成西汉君臣称春秋之义考一卷,助予整齐之者,同县朱孝廉以升。)

71.

剔彼高山大川字,薄我玉箧金扃中。
从此九州不光怪,羽陵夜色春熊熊。
 (年十七,见石鼓,是收石刻之始。撰金石通考五十四卷,分存、佚、未见三门,书未成,成羽琌山金石墨本记五卷。郭璞云:"羽陵,即羽琌也。")

72.

少年薄录睨千秋,过目云烟浩不收。
一任汤汤淪泗水,九金万祀属成周。
 (撰羽琌之山典宝记二卷)

73.

奇气一纵不可阖,此是借琐耗奇法。
奇则耗矣琐未休,眼前胪列成五岳。
 (为镜苑一卷,瓦韵一卷,辑官印九十方为汉官拾遗一卷,泉文记一卷。)

74.

登乙科则亡姓氏,官七品则亡姓氏。
夜奠三十九布衣,秋灯忽吐苍虹气。
 (撰布衣传一卷,起康熙迄嘉庆,凡三十九人。)

75.

不能古雅不幽灵,气体难跻作者庭。
毁杀流传遗下女,自障纨扇过旗亭。
 (年十九,始倚声填词,壬午岁勒为六卷,今颇悔存之。)

76.

文章合有老波澜,莫作鄱阳夹漈看。
五十年中言定验,苍茫六合此微官。
 (庚辰岁,为西域置行省议、东南罢番舶议两篇,有谋合刊之者。)

77.

厚重虚怀见古风,车裀五度照门东。
我焚文字公焚疏,补纪交情为纪公。
 (壬辰夏,大旱,上求直言。大学士蒙古富公俊五度访之,予手陈当世急务八条,公读至汰冗滥一条,动色以为难行,余颇欣赏。予不存于集中。)

78.

狂禅辟尽礼天台,棹臂琉璃屏上回。
不是瓶笙花影夕,鳩摩枉译此经来。
 (丁酉九月二十三夜,不寐,闻茶沸声,披衣起,菊影在屏,忽证法华三昧。)

79.

手扪千轴古琅玕,笃信男儿识字难。
悔向侯王作宾客,廿篇鸿烈赠刘安。
 (某布政欲撰吉金款识,属予为之。予为聚拓本穿穴群经,极谈古籀形义,为书十二卷。俄布政书来请绝交,书藏何子贞家。)

80.

夜思师友泪滂沱,光影犹存急网罗。
言行较详官阀略,报恩如此疚心多。
 (近撰平生师友小记百六十一则)

81.

历劫如何报佛恩?尘尘文字以为门。
遥知法会灵山在,八部天龙礼我言。
 (佛书入震旦以后,校雠者稀,乃为龙藏考证七卷;又以妙法莲华经为北涼宫中所乱,乃重定目次,分本迹二部,删七品,存廿一品,丁酉春勒成。)

82.

龙树灵根派别三,家家楖栗不能担。
我书唤作三桠记,六祖天台共一龛。
 (近日述天台家言为三普销文记三卷,又撰成龙树三桠记。)

83.

只筹一缆十夫多,细算千艘渡此河。
我亦曾穈太仓粟,夜闻邪许泪滂沱!
 (五月十二日抵淮埔作)

84.

白面儒冠已问津,生涯只羡五侯宾。
萧萧黄叶空村畔,可有拥书闭户人?

85.

津梁条约遍南东,谁遣藏春深塢逢?
不枉人呼莲幕客,碧纱幮护阿芙蓉。
 (阿,读如人痾之痾,出续本草。)

86.

鬼灯对对散秋萤,落魄参军泪眼荧。
何不专城花县去?春眠寒食未曾醒。

87.

故人横海拜将军,侧立南天未蕆勋。
我有阴符三百字,蜡丸难寄惜雄文。

88.

河干劳问又江干,恩怨他时邸报看。
怪道乌台牙放早,几人怒马出长安。

89.

学羿居然有羿风,千秋何可议逢蒙?
绝怜羿道无消息,第一亲彎射羿功。

90.

过百由旬烟水长,释迦老子怨津梁。
声闻闭眼三千劫,悔慕人天大法王。

91.

北俊南孊气不同,少能炙轂老能聪。
可知销尽劳生骨,即在方言两卷中。
 (凡驺卒谓予燕人也,凡舟子谓予吴人也,其有聚而轇轕者,则两为之舌人以通之。)

92.

不容水部赋清愁,新拥牙旗拜列侯。
我替梅花深颂祷:明年何逊守扬州。
 (同年何亦民俊,时以知府衔驻黄河。)

93.

金銮并砚走龙蛇,无分同探阆苑花。
十一年来春梦冷,南游且吃玉川茶。
 (同年卢心农元良,时知甘泉。)

94.

黄金脱手赠椎埋,屠狗无悰百计乖。
侥幸故人仍满眼,猖狂乞食过江淮。
 (过江淮间不困戹,何亦民、卢心农两君力也。)

95.

大宇东南久寂寥,甄陀罗出一枝箫。
箫声容与渡淮去,怀上魂须七日招。
 (袁浦席上有限韵赋诗者,得箫字,敬赋三首。)

96.

少年击剑更吹箫,剑气箫心一例消。
谁分苍凉归棹后,万千哀乐聚今朝。

97.

天花拂袂著难销,始愧声闻力未超。
青史他年烦点染:定功四纪遇灵箫。

98.

一言恩重降云霄,魔劫成尘感不销。
未免初禅怯花影,梦回持偈谢灵箫。

99.

能令公愠公复喜,扬州女儿名小云。
初弦相见上弦别,不曾题满杏黄裙。

100.

坐我三熏三沐之,悬崖撒手别卿时。
不留后约将人误,笑指河阳镜里丝。

101.

美人才调信纵横,我亦当筳拜盛名。
一笑劝君输一著,非将此骨媚公卿。
 (友人访小云于杭州,三至不得见,愠矣。箴之。)

102.

网罗文献吾倦矣,选色谈空习性存。
江淮狂生知我者,绿 百字铭其言。
 (读某人与友人书,即书其后。)

103.

梨园爨本募谁修?亦是风花一代愁。
我替尊前深惋惜,文人珠玉女儿喉。
 (元人百种,临川四种,悉遭伶师竄改,昆曲鄙俚极矣,酒座中有征歌者,予辄挠阻。)

104.

河汾房杜有人疑,名位千秋处士卑。
一事平生无齮齕:但开风气不为师。
 (予平生不蓄门弟子)

105.

生还重喜酹金焦,江上骚魂亦可招。
隔岸故人如未死,清樽读曲是明朝。

106.

西来白浪打旌旗,万舶安危总未知。
寄语瞿塘江上贾,收帆好趁顺风时。

107.

少年揽辔澄清意,倦矣应怜缩手时。
今日不挥闲涕泪,渡江只怨别蛾眉。

108.

六月十五别甘泉,是夕丹徒风打船。
风定月出半江白,江上女郎眠未眠?

109.

四海流传百轴刊,皤皤国老尚神完。
谈经忘却三公贵,只作先秦伏胜看。
 (重见予告大学士阮公于扬州)

110.

蜀冈一老抱哀弦,阅尽词场意惘然。
绝似琵琶天宝后,江南重遇李龟年。
 (重晤秦敦夫编修恩复)

111.

家公旧治我曾游,只晓梅邨与凤洲。
收拾遗文浩无涘,东南一部小阳秋。
 (太仓邵子显辑太仓先哲丛书八帙,起南宋迄乾隆中,使予序)

112.

七里虹桥腐草腥,歌钟词赋两飘零。
不随天市为消长,文字光芒聚德星。
 (时上元兰君、太仓邵君,为扬州广文;魏默深舍人、陈静蓭博士乔扬州;又晤秦玉笙、谢梦渔、刘楚桢、刘孟瞻四孝廉,杨季子都尉。)

113.

公子有德宜置诸,有德公子毋忘诸。
我方乞■忽诵此,箴铭磊落肝脾虚。

114.

诗人瓶水与謨觞,郁怒清深两擅场。
如此高才胜高第,头衔追赠薄三唐。
 (郁怒横逸,舒铁云瓶水斋之诗也;清深渊雅,彭甘亭小謨觞馆之诗也。两君死皆一纪矣。)

115.

荷衣说艺斗心兵,前辈须眉照座清。
收拾遗闻归一派,百年终恃小门生。
 (少时所交多苍老,于乾隆庚辰榜过从最亲厚,次则嘉庆己谓,多谈艺之士。两科皆大兴朱文正为总裁官。)

116.

中年才子躭丝竹,俭岁高人厌薜蘿。
两种情怀皆可谅,阳秋贬笔未宜多。

117.

姬姜古妆不如市,赵女轻盈躡锐屐。
侯王宗庙求元妃,徽音岂在纤厥趾?

118.

麟趾褭蹄式可寻,何须番舶献其琛?
汉家平淮书难续,且仿齐梁铸饼金。
 (近世行用番钱,以为携挟遍也,不知中国自有饼金,见《南史·诸彦回传》,又见韩偓诗。)

119.

作赋曾闻纸贵夸,谁令此纸遍京华?
不行官钞行私钞,名目何人饷史家?

120.

促柱危弦太觉孤,琴边倦眼眄平芜。
香兰自判前因误,生不当门也被除。

121.

荒青无缝种交加,月费牛溲定几车?
只是场师消遣法,不求秋实不看花。
 (所僦寓有治圃者,戏赠。)

122.

六朝古黛梦中衡,无福秦淮放棹行。
想见钟山两才子,词锋落月互纵横。
 (欲如江宁,不果,亦不得见马湘帆户部、冯晋渔比部两同年消息。)

123.

不论盐铁不筹河,独倚东南涕泪多。
国赋三升民一斗,屠牛那不胜栽禾?

124.

残客津梁握手欷,多君郑重问乌衣。
故家自怨风流歇,肯骂无情燕子飞。
 (重晤段君果行、沈君锡东于逆旅,执手言怀。两君,家大人旧宾客也。)

125.

九州生气恃风雷,万马齐喑究可哀。
我劝天公重抖擞,不拘一格降人才。
 (过镇江,见赛玉皇及风神雷神者,祷词万数。道士乞撰青词。)

126.

不容儿辈妄谈兵,镇物何妨一矫情。
别有狂言谢时望:东山妓即是苍生。

127.

汉代神仙玉作堂,六朝文苑李男香。
过江子弟倾风采,放学归来祀卫郎。

128.

黄河女直徙南东(金明昌元年),
我道神功胜禹功。
安用迂儒谈故道,犁然天地划民风。
 (渡黄河而南,天异色,地异气,民异情。)

129.

陶潜诗喜说荆轲,想见停云发浩歌。
吟到恩仇心事涌,江湖侠骨恐无多。
 (舟中读陶潜,诗三首。)

130.

陶潜酷似卧龙豪(语意本辛弃疾),
万古浔阳松菊高。
莫信诗人竟平淡,二分梁甫一分骚。

131.

陶潜磊落性情温,冥报因他一饭恩。
颇觉少陵诗吻薄,但言朝叩富儿门。

132.

将左晨星一炬存,鱼龙光怪百千吞。
迢迢望气中原夜,又有湛卢剑倚门。
 (江阴见李申耆丈、蒋丹棱秀才。丹棱,申耆之门人也。)

133.

过江籍甚颜光禄,又作山中老树看。
赖是元龙楼百尺,雄谈夜半斗牛寒。
 (陈登之别驾座上,重晤盛午洲光禄。)

134.

五十一人忽少三,我闻陨涕江之南。
箧中都有旧墨迹,从此袭以玫瑰函。
 (闻都中狄广宣侍御、苏宾嵎吏部、夏一卿吏部三同年忽然死矣。)

135.

偶赋凌云偶倦飞,偶然闲慕遂初衣。
偶逢锦瑟家人问,便说寻春为汝归。

136.

万卷书生飒爽来,梦中喜极故人回。
湖山旷劫三吴地,何日重生此霸才?
 (梦顾千里有作。忆己丑岁与君书,定五年相见,君报书云:"敢不忍死以待。"予竟爽约。君以甲午春死矣。)

137.

故人有子尚饘粥,抱君等身大著作。
刘向而后此大宗,岂同陈晁竟目录。
 (千里著《思过斋笔记》,校定六籍、百家,提其文字,且生陈、晁后七百载,目录方驾陈潮,亦足豪矣。嗣君守父书,京师传闻误也。)

138.

今日闲愁为洞庭,茶花凝想吐芳馨。
山人生死无消息,梦断查湾一角青。
 (拟寻洞庭山旧游,不果,亦不得叶山人昶消息。)

139.

玉立长身宋广文,常州重到忽思君。
遥怜屈贾英灵地,朴学奇才张一军。
 (奉怀宋于庭丈作。于庭投老德楚南一令,奇才朴学,二十年前目君语,今无以易也。)

140.

太湖七十溇为墟,三泖圆斜各有初。
耻与蛟龙竟升斗,一编聊献郏侨书。
 (陈吴中水利策于同年裕鲁山布政。郏瞧,郏亶之子,父子皆著三吴水利书。)

141.

铁师讲经门径仄,铁诗念佛颇得力。
似师毕竟胜狂禅,师今遟我莲花国。
 (江铁君沅是予学佛第一导师,先予归一年逝矣。千劫无以酬德,祝其疾生净土。)

142.

少年哀艳杂雄奇,暮气颓唐不自知。
哭过支硎山下路,重钞梅冶一奁诗。
 (舅氏段右白,葬支硎山,平生诗晚年自涂乙尽。予抱其《梅冶轩集》一卷。)

143.

温良阿者泪涟涟,能说吾家六十年。
见面恍疑悲母在,报恩祝乳后昆贤。
 (金媪者,尝保抱予者也。重见于吴中,年八十有七。阿者,出《礼记·内则》,今本误为可者。悲母,出《本生心地观经》。)

144.

天教梼杌降家门,骨肉荆榛不可论。
赖是本支调护力,若敖不馁怙深恩。
 (到秀水县重见七叔父作)

145.

径山一疏吼寰中,野烧苍凉悼达公。
何处复求龙象力,金光明照浙西东。
 (明紫柏大师刻《大藏》,版在径山,康熙中,由径山迁嘉兴之愣严寺。今十不存四矣。求天台宗各书印本,亦无所得。)

146.

有明像法披猖后,荷担如来两尊宿。
龙树马鸣齐现身,我闻大地狮子吼。
 (拜紫柏、藕益两大师像)

147.

道场馣馤雨花天,长水宗风在目前。
一任揀机参活句,莫将文字换狂禅。
 (示愣严讲主逸云。讲主新刻明人《愣严宗通》。)

148.

一脉灵长四叶貂,谈经门祚郁岧嶤。
儒林几见传苗裔?此伏高邮冠本朝。
 (仿嘉兴太守王子仁。子仁,文肃公曾孙,石臞孙,吾师文简公子。)

149.

只将愧汗湿莱衣,毁极堂堂岁月迟。
世事沧桑心事定,此生一跌莫全非。
 (于七月初九日到杭州,家大人十年七十有三,倚门望久矣。)

150.

里门风俗尚敦庞,年少争为齿德降。
桑梓温恭名教始,天涯何处不家江?
 (家大人扶杖出游,里少年皆起立。)

151.

小别湖山劫外天,生还如证第三禅。
台宗晤后无来去,人道苍茫十四年。

152.

浙东虽秀太轻孱,北地雄奇或犷顽。
踏遍中华窥两戎,无双毕竟是家山。

153.

亲朋岁月个萧闲,情话缠绵礼数删。
喜尽东华尘土否?一秋十日九湖山。

154.

高秋那得吴虹生,成轺西子湖边行。
一丘一壑我前导,重话东华送我情。
 (时已知浙中两使者消息,非吴虹生也。祝其他日使车莅止耳。)

155.

除却虹生忆黄子,曝衣忽见黄罗衫。
文章风谊细评度,岭南何减江之南?

156.

家住钱塘四百春,匪将门阀傲江滨。
一州典故闲征遍,撰杖观涛得几人?
 (八月十八日侍家大人观潮)

157.

问我清游何日最?木樨风外等秋潮。
忽有故人心上过,乃是虹生与子潇。
 (吴虹生及固始蒋子潇孝廉也。)

158.

灵鹫高华夜吐云,山凹指点旧家坟。
千秋名教吾谁愧?愧读羲之誓墓文。
 (表弟吴鹫云,先世丙舍在灵鹫下,绘图乞一诗,时予不至先慈殡宫十四年矣。)

159.

乡国论文集古欢,幽人三五薜蘿看。
从知阆苑桃花色,不及溪松耐岁寒。
 (晤曹葛民籀、徐问蘧楙、王雅台熊吉、陈觉庵春晓诸君。)

160.

眼前石屋著书象,三世十方齐现身。
各搦著书一枝笔,各有洞天石屋春。
 (葛民以画象乞题,为说假观偈。)

161.

如何从假入空法,君亦莫问我莫答。
若有自性互不成,互不成者谁佛刹?
 (为西湖僧讲《华严》一品竟,又说此偈。)

162.

振绮堂中万轴书,乾嘉九野有谁如?
季方玉粹元方死,握手城东问蠹鱼。
 (汪小米舍人死矣,见其哲弟又村员外。)

163.

与吾同祖砚北者(先曾祖晚号砚北老人),
仁愿如兄壮岁亡。
从此与谁谈古处?马婆巷外立斜阳。
 (吊从兄竹楼)

164.

醰醰诸老惬瞻衣,父齿随行亦未稀。
各有清名闻海内,春来各自典朝衣。
 (时乡先辈在籍,科目、年齿与家大人頡頏者五人:姚亮甫、陈坚木两侍郎,张云巢鹺使,张静轩、胡书农两学士。)

165.

我言送客非佛事,师言不送非佛智。
双照送是不送是,金光大地乔松寺。
 (重见慈风法师予乔松庵。叩以台宗疑义,聋不答。送予至山门,予辞,师正色曰:是佛法。)

166.

震旦狂禅沸不支,一灯慧命续如丝。
灵山未歇宗风歇,已过庞家日眚时。
 (钱◇庵居士死矣,得其晚年所著《宗氾》二卷。)

167.

曩向真州订古文,飞龙滂熹折纷纭。
经生家法从来异,拓本模糊且饷君。
 (在京师,阮芸台师属为齐侯中■二壶释文。兹吾师觅六舟僧手拓精本,分寄徐问蘧,属别释一通。因柬问蘧。)

168.

闭门三日了何事?题图祝寿谀人诗。
双文单笔记序偈,突笔幸趁酒热时。

169.

劘之道义拯之难,赏我出处好我书。
史公副墨问姓氏,屈指首寄虬髯吴。
 (欲以本集一分寄虹生,未写竟。)

170.

少年哀乐过于人,歌泣无端字字真。
既壮周旋杂痴黠,童心来复梦中身。

171.

猰貐猰貐厉牙齿,求覆我祖十世祀。
我请于帝诅于鬼,亚驼巫阳莅鸡豕。

172.

书梦亚驼告有意,明年三月猰貐死。
大神羹枭殄枭子,焚香敬告少昊氏。

173.

碧涧重来荐一毛,杉柟喜比往时高。
故人地下仍相护,驱逐狐狸赖尔曹。
 (吊朱大发、洪士华。二人为先祖首茔者也。)

174.

志乘英灵琐屑求,岂其落笔定阳秋?
百年子姓殷勤意,忍说挑灯为应酬。
 (乞留墨数行为异日相思之资者,填委牖户。唯撰次先世事行,属为家传、墓表,则详审为之,多存稿者。)

175.

琼林何不积缗钱,物自低昂人自变。
我与徐公筹到此,朱提山竭异无权。
 (近日银贵,有司苦之,古人粟红贯朽,是公库不必接纳镪也。予持论如此。徐铁孙大令荣论与予合。)

176.

俎脍飞沉竹肉喧,侍郎十日敞清尊。
东南不可无斯乐,濡笔亲题第四园。
 (过严小农侍郎富春山馆,觞咏旬日。其地为明金尚书别墅,杭人犹称金衙庄。予品题天下名园,金衙庄居第四。)

177.

藏书藏帖两高人,目录流传四十年。
师友凋徂心力倦,羽琌一记亦荆榛。
 (吊赵晋斋魏、何梦华元锡两处士。两君为予提正《金石墨本纪》者也。)

178.

儿谈梵夹婢谈兵,消息都防老父惊。
赖是摇鞭吟好句,流传乡里只诗名。
 (到家之日,早有传诵予出都留别诗者,时有"诗先人到"之谣。)

179.

吴郎与我不相识,我识吴郎拂画看。
此外若容添一语:含元殿里觅长安。
 (从妹粤生与予昔别时才髫龄,今已寡矣。妹婿吴郎,予固未尝识面也。粤生以其遗像乞题,因说是偈。)

180.

科名掌故百年知,海岛畴人奉大师。
如此奇才终一令,蠹鱼零落我归时。
 (吊黎见山同年应南。见山顺德人,官平阳令,卒于杭州。)

181.

惠逆同门复同藪,谋臧不臧视朋友。
我兹怦然谋乃心,君已砉然脱诸口。
 (陈硕甫秀才奂,为予规划北行事,明白犀利,足征良友之爱。)

182.

秋风张翰计蹉跎,红豆年年掷逝波。
误我归期知几许?蟾圆十一度无多。
 (以下十有六首,杭州有所追悼而作。)

183.

拊心消息过江淮,红泪淋浪避客揩。
千古知言汉武帝,人难再得始为佳。

184.

小楼青对凤凰山,山影低徊黛影间。
今日当窗一奁镜,空王来证鬓丝班。

185.

娇小温柔播六亲,兰姨琼姊各沾巾。
九泉肯受狂生誉?艺是针神貌洛神。

186.

阿娘重见话遗徽,病骨前秋盼我归。
欲寄无因今补赠:汗巾钞袋枕头衣。

187.

云英未嫁损华年,心绪曾凭阿母传。
偿得三生幽怨否?许侬亲对玉棺眠。

188.

杭州风俗闹兰盆,绿蜡金炉梵唱繁。
我说天台三字偈,胜娘膜拜礼沙门。

189.

残绒堆积绣窗间,慧婢商量赠指环。
但乞崔徽遗像去,重摹一帧供秋山。

190.

昔年诗卷驻精魂,强续狂游拭涕痕。
拉得藕花衫子婢,篮舆仍出涌金门。

191.

蟠夔小印镂珊瑚,小字高华出汉书。
原是狂生漫题赠,六朝碑例合镌无?

192.

花神祠与水仙祠,欲订源流愧未知。
但向西泠添石刻,骈文撰出女郎碑。

193.

小婢口齿蛮复蛮,秋衫红泪潸复潸。
眉痕约略弯复弯,婢如夫人难复难。

194.

女儿魂魄完复完,湖山秀气还复还。
炉香瓶卉践复残,他生重见艰复艰。

195.

天将何福予蛾眉?生死湖山全盛时。
冰雪无痕灵气香,女仙不赋降坛诗。

196.

一十三度溪花红,一百八下西溪钟。
卿家沧桑卿命短,渠侬不关关我侬。

197.

一百八下西溪钟,一十三度溪花红。
是恩是怨无性相,冥祥记里魂朦胧。

198.

草创江东署羽陵,异书奇石小崚嶒。
十年松竹谁留守?南渡飞扬是中兴。

199.

野冬修竹欲连天,苦费西邻买笋钱。
此是商鞅垦土令,不同凿空误开边。

200.

灵箫合贮此灵山,意思精微窈窕间。
区壑无双人地称,我无拙笔到眉弯。

201.

此是春秋据乱作,昇平太平视松竹。
何以功成文致之?携箫飞上羽琌阁。
 (又乞墅)

202.

料理空山颇费才,文心兼似画家来。
矮茶密緻高松独,记取先生亲手栽。

203.

君家先茔鄧尉侧,佳木生之杂绀碧。
不看人间顷刻花,他年管领风云色。
 (从西邻徐屏山乞树栽,屏山允至鄧尉求之。)

204.

可惜天南无此花,腰身略似海塘斜。
难忘槐市街南宅,小疏群芳稿一车。
 (忆京师鸾枝花)

205.

可惜天南无此花,丽情还比牡丹奢。
难忘西掖归来早,赠与妆台满镜霞。
 (忆京师芍药)

206.

不是南天无此花,北肥南瘦二分差。
愿移北地胭脂社,来问南朝油壁车。
 (忆海棠)

207.

弱冠寻方数岁华,玲珑万玉嫭交加。
难忘细雨红泥寺,湿透春裘倚此花。
 (忆丁香)

208.

女墙百雉乱红酣,遗爱真同召伯甘。
记得花阴文讌屡,十年春梦寺门南。
 (忆风宜门外花之寺董文恭公手植之海棠一首)

209.

空山徙倚倦游身,梦见城西阆苑春。
一骑传笺朱邸晚,临风递与缟衣人。
 (忆宣武门内太平湖之丁香花一首)

210.

缱绻依人慧有余,长安俊物最推渠。
故侯门第歌钟歇,犹办晨餐二寸鱼。
 (忆北方狮子猫)

211.

万绿无人嘒一蝉,三层阁子俯秋烟。
安排写集三千卷,料理看出五十年。
 (欲写全集清本数十分,分贮友朋家。)

212.

海西别墅吾息壤,羽琌三重拾级上。
明年俯看千树梅,飘飖亦是天际想。

213.

此阁宜供天人师,檀香三尺博士为。
阮公施香孰施字?徐公字似萧梁碑。
 (造佛像之匠谓之博士,出《摩利支天经》。予供天台智者大师檀香像,徐问蘧为予书扁曰:观不思议境。书楹联曰:智周万物而无所思,言满天下而未尝议。)

214.

男儿解读韩愈诗,女儿好读姜夔词。
一家倘许圆鸥梦,昼课男儿夜女儿。
 (时眷属尚留滞北方。近人郭频伽画《鸥梦圆图》,予亦仿之。)

215.

倘容我老半锄边,不要公卿寄奉钱。
一事避君君匿笑:刘郎才气亦求田。
 (俭岁,有鬻田六亩者,予愿得之,友人来问此事。)

216.

瑰癖消审结习虚,一篇典宝古文无。
金灯出土苔花碧,又照徐陵读汉书。
 (沪上徐文苔得汉宫雁足灯,以拓本见寄,乞一诗,是时予收藏古吉金星散,见于《羽琌典宝记》。)

217.

回肠荡气感精灵,座客苍凉半酒醒。
自别吴郎高咏减,珊瑚击碎有谁听?
 (曩在虹生座上,酒半,咏宋人词,呜呜然,虹生赏之,以为善于顿挫也。近日中酒,即不能高咏矣。)

218.

随身百轴字平安,身世无如屠钓宽。
耻学赵家臣宰例,归来香火乞祠官。

219.

何肉周妻业并深,台宗古辙幸窥寻。
偷闲颇异凡夫法,流水池塘一观心。

220.

皇初任土乃作贡,卅七亩山可才众。
媪神笑予无贫法,丹徒陆生言可用。
 (吾友陆君献,著种树书,大旨言天下之大利必任土,"货殖"乃"货植"也,有土十亩,即无贫法,昔年曾序之。)

221.

西墙枯树态纵横,奇古全凭一臂撑。
烈士暮年宜学道,江关词赋笑兰成。
 (羽琌之西,有枯枣一株,不忍斧去。)

222.

秋光明媚似春光,重九尊前草树香。
可记前年宝藏寺,西山暮雨怨吴郎。
 (丁酉重九,与徐星伯前辈、吴虹生同年,连骑游西山宝藏寺,归鞍骤雨。重九前三夕作此诗,搁笔而雨。)

223.

似笑山人不到家,争将晚节尽情夸。
三秋不陨芙蓉■,九月犹开窅窳花。
 (■,徐锴音呼感切)

224.

莱菔生儿荠有孙(借苏句),离批秋霰委黄昏。
青松心事成无赖,只阅前山野烧痕。

225.

银烛秋堂独听心,隔帘谁报雨沉沉?
明朝不许沿溪赏,已没溪桥一尺深。

226.

空观假观第一观,佛言世谛不可乱。
人生宛有去来今,卧听檐花落秋半。

227.

剩水残山意度深,平生几緉屐难寻。
栽花郑重看花约,此是刘郎迟暮心。

228.

复墅拓墅乞墅了,吾将北矣乃图南。
无妻怕学林甫独,有子肯为王霸惭?
 (料理别墅稍露崖略,将自往北方迎眷属归以实之。)

229.

从今誓学六朝书,不肄山阴肄隐居。
万古焦山一痕石,飞升有数此权舆。
 (泾县包慎伯赠予《瘗鹤铭》。九月十一日,坐雨于羽琌山馆,慢题其后。)

230.

二王只合为奴仆,何况唐碑八百通。
欲与此铭分浩逸,北朝差许郑文公。
 (再跋旧拓《瘗鹤铭》。谓北魏兖州刺史郑羲碑,郑道昭书。)

231.

九流触手意纵横,极动当筵炳烛情。
若使鲁戈真在手,斜阳只乞照书城。

232.

诗谶吾生信有之,预怜夜雨闭门时。
三更忽轸哀鸿思,九月无襦淮水湄。
 (出都时,有空山夜雨之句,今果应。今秋自淮以南,千里苦雨。)

233.

燕兰识字尚聪明,难遣当筵迟暮情。
且莫空山听雨去,有人花底祝长生。

234.

连宵灯火宴秋堂,绝色秋花各断肠。
又被北山猿鹤笑,五更浓挂一帆霜。

235.

美人信有错刀投,不负张衡咏四愁。
k罢心香屡回顾,古时明月照杭州。

236.

阻风无酒倍消魂,况是残秋岸柳髡。
赖有阿咸情话好,一帆冷雨过娄门。
 (从子剑塘送我于苏州。)

237.

杭州梅舌酸复甜,有笋名曰虎爪尖。
芼以苏州小橄榄,可敌北方冬菘醃。
 (杭人捣梅子杂姜桂糁之,名曰梅舌儿。)

238.

拟策孤筇避冶游,上方一塔俯清秋。
太湖夜照山灵影,顽福甘心让虎丘。
 (上方山在太湖南。)

239.

阿咸从我十日游,遇管城子于虎丘。
有笔可橐不可投,簪笔致身公与侯。
 (剑塘买笔筩,乞铭之。)

240.

濯罢鮫绡镜槛凉,无端重试午时妆。
新诗急记销魂事,分与胭脂一掬汤。
 (重过扬州有记)

241.

少年尊隐有高文,猿鹤真堪张一军。
难向史家搜比例,商量出处到红裙。

242.

谁肯甘心薄幸名?南艤北驾怨三生。
劳人只有空王谅,那向如花辨得明?

243.

怕听花间惜别词,伪留片语定来期。
秦邮驿近江潮远,是剔银灯诅我时。

244.

停帆预卜酒杯深,十日无须逆旅金。
莫怨津梁为客久,天涯有弟话秋心。
 (从弟景姚,以丹阳丞驻南河,予到谱,馆其廨中。)

245.

豆蔻芳温启瓠犀,伤心前度语重提。
牡丹绝色三春暖,岂是梅花处士妻?
 (己亥九月二十五日,重到袁浦,十月六日渡河去,留浦十日,大抵醉梦时多醒时少也,统名之曰《寱词》。)

246.

对人才调若飞仙,词令聪华四座传。
撑住东南金粉气,未须料理五湖船。
 (此二章,谢之也。)

247.

鹤背天风堕片言,能苏万古落花魂。
征衫不渍寻常泪,此是平生未报恩。

248.

小语精微沥耳圆,况聆珠玉泻如泉。
一番心上温黁过,明镜明朝定少年。

249.

何须宴罢始留髡,绛蜡床前款一尊。
姊妹隔花催送客,尚拈罗带不开门。



250.

去时栀子压犀簪,次第寒花掐到今。
谁分江湖摇落后,小屏红烛话冬心。
 (是夕立冬)

251.

盘堆霜实擘庭榴,红似相思绿似愁。
今夕灵飞何甲子?上清斋设记心头。

252.

风云才略已消磨,甘隶妆台伺眼波。
为恐刘郎英气尽,卷帘梳洗望黄河。

253.

玉树坚牢不病身,耻为娇喘与轻颦。
天花岂用铃旙护,活色生香五百春。

254.

眉痕英绝语謖謖,指挥小婢带韬略。
幸汝生逢清晏时,不然剑底桃花落。

255.

凤泊鸾飘别有愁,三生花草梦苏州。
儿家门巷斜阳改,输与船娘住虎丘。

256.

一自天钟第一流,年来花草冷苏州。
儿家心绪无人见,他日埋香要虎丘。

257.

难凭肉眼识天人,恐是优曇偶现身。
故遣相逢当五浊,不然谁信上仙沦?

258.

云英化水景光新,略似骖鸞缥缈身。
一队画师齐敛手,只容心里貯秾春。

259.

酾江作醅亦不醉,倾河解渴亦不醒。
我侬醉醒自有例,肯向渠侬侧耳听。

260.

收拾风花倜荡诗,凌晨端坐一凝思。
勉求玉体长生诀,留报金闺国士知。

261.

绝色呼他心未安,品题天女本来难。
梅魂菊影商量遍,忍作人间花草看。

262.

臣朔家原有细君,司香燕* 略知文。
无须问我山中事,肯向花间领右君?

263.

道蕴谈锋不落诠,耳根何福受清圆?
自知语乏烟霞气,枉负才名三十年。

264.

喜汝文无一笔平,坠侬五里雾中行。
悲欢离合本如此,错怨蛾眉解用兵。

265.

美人才地太玲珑,我亦阴符满腹中。
今日帘旌秋缥缈,长天飞去一秋鸿。

266.

青鸟衔来双鲤鱼,自缄红泪请回车。
六朝文体闲征遍,那有萧娘谢罪书?

267.

电笑何妨再一回,忽逢玉女谏书来。
东王万八千骁尽,为报投壶乏箭才。

268.

万一天填恨海平,羽琌安稳贮云英。
仙山楼阁寻常事,兜率甘迟十劫生。

269.

美人捭阖计仍频,我佩阴符亦可凭。
绾就同心坚待辱,羽琌山下是西陵。

270.

身世闲商酒半醺,美人胸有北山文。
平交百口悠悠辈,揖罢还期将相勋。

271.

金釭花炉月如烟,空损秋闺一夜眠。
报道妆成来送我,避卿先上木兰船。

272.

未济终焉心缥缈,百事翻从缺陷好。
吟道夕阳山外山,古今谁免余情绕?
 (渔沟道中题壁一首)

273.

欲求缥缈反幽深,悔杀前翻拂袖心。
难学冥鸿不回首,长天飞过又遗音。
 (渔沟道中奉寄一首)

274.

明知此浦定重过,其奈尊前百感何?
亦是今生未曾有,满襟清泪渡黄河。
 (众兴道中再奉寄一首)

275.

绝业名山幸早成,更何方法遣今生?
从兹礼佛烧香罢,整顿全神注定卿。

276.

少年虽亦薄汤武,不薄秦皇与汉武。
设想英雄垂暮日,温柔不住住何乡?

277.

客心今雨匿旧雨,江痕早潮收暮潮。
新欢且问黄婆渡,影事休提白傅桥。

278.

阅历天花悟后身,为谁出定亦前因。
一灯古店斋心坐,不似云屏梦里人。
 (顺河道中再奉记,仍敬谢之,从此不复为此人有诗矣。寄此诗是十月十日也。越两月,从北回,重到袁浦,问讯其人,已归苏州闭门谢客矣。其出处心迹亦有不可测者。附记于此。)

279.

此身已坐在山泉,涓滴无由补大川。
急报东方两星使,灵山吐溜为粮船。
 (时东河总督檄问泉源之可以济运者,吾友汪孟慈户部董其事,铜山县北五十里曰柳泉,泉涌出,滕县西南百里曰大泉,泉悬出,吾所目见也。诗记孟慈,并寄徐镜溪工部。)

280.

昭代恩光日月高,丞彝十器比球刀。
吉金打本千行在,敬拓思文冠所遭。
 (谒至圣庙,瞻仰纯庙所颁祭器十事,得拓本以归。)

281.

少年无福过阙里,中年著书复求仕。
仕幸不成书幸成,乃敢斋祓告孔子。
 (曩至兖州,不至曲阜,岁癸未,《五经大义终始论》成;壬辰,《群经写官答问》成;癸巳,《六经正名论》丞,《古史钩沉论》又成,乃慨然曰:可以如曲阜谒孔林矣。今年冬,乃谒林。斋于南沙河,又斋于梁家店。)

282.

少为贱士抱弗宣,状为祠曹默益坚。
议则不敢腰膝在,庑下一揖中夷然。
 (两旁从祀儒者,有拜,有弗拜,亦有强予一揖不可者。)

283.

曩将奄宅证淹中,肃肃微言謦欬逢。
肯拓同文门畔石,古心突过汉朝松。

284.

江左吟坛百辈狂,谁知阙里是词场?
我从宅壁低徊听,丝竹千秋尚绕梁。
 (时曲阜令王君大淮,其弟大堉,其子鸿,皆工诗。)

285.

嘉庆文风在目前,记同京兆鹿鸣筵。
白头相见冬山路,谁惜荷衣两少年?
 (酬曲阜令王海门。海门吾庚午同年也。)

286.

少年奇气称才华,登岱还浮八月搓。
我过东方亦无负,清尊三宿孔融家。
 (馆于孔经阁宪庚家,题《经阁官海图》。)

287.

子云壮岁雕虫感,掷向洪流付太虚。
从此不挥闲翰墨,男儿当注壁中书。
 (经阁投诗江中,作《云水诗瓢图》。)

288.

倘作家书寄哲儿,淮阴重话七年情。
门前报有关山客,来听西斋夜雨声。
 (时经阁兄绣山方游京师。《淮阴鸿爪图》,绣山、经阁所合作也。)

289.

家有凌云百尺条,风烟陪护渐岧嶤。
生儿只识秦碑字,脆弱芝兰笑六朝。
 (《海门种松图》)

290.

盗诗补诗还祭诗,子梅诗史何恢奇。
鄙人劝君割荣者,努力删诗壮盛时。
 (王子梅鸿《祭诗图》)

291.

诗格摹唐字有稜,梅花官阁夜锼冰。
一门鼎盛亲风雅,不似苍茫杜少陵。
 (王秋垞大堉《苍茫独立图》)

292.

八岁梦到矍相国,今日五君来做主。
我欲射侯陈礼容,可惜行装无白羽。
 (王海门及弟秋垞、嗣君子梅、孔经阁、郑子斌五君,饯之于矍相甫。)

293.

忽向东山感岁华,恍如庾岭对横斜。
敢参黄面瞿曇句?此是森森阙里花。
 (时才十月,忽开蜡梅一枝,经阁折以伴行。)

294.

前车辙浅后车缩,两车勒马让先跃。
何况东阳绛灌年,贾生欀臂定礼乐。
 (见两车子相掉罄,有感。)

295.

古人用兵重福将,小说家名因果状。
不信古书愎用知,水厄淋漓黑貂丧,
 (或荐仆至,其相不吉,自言事十主皆失官,予不信,使庀物,物过手辙败;使雇车,车覆者寺。幸予先辞官矣。《法苑珠林》及明小说皆有此事,记之以贻纂类书者。)

296.

天意若曰汝毋北,覆车南沙书卷湿。
汶阳风雨六幕黑,申以东平三尺雪。

297.

苍生气类古犹今,安用冥鸿物外吟。
不是九州同急难,尼山谁识怃然心?
 (北行覆车者四,车陷泥淖中者二,皆赖途人以免。)

298.

九边烂熟等雕虫,远志真看小草同。
枉说健儿身手在,青灯夜雪阻山东。

299.

任丘马首有筝琶,偶落吟鞭便驻车。
北望觚稜南望雁,七行狂草达京师。
 (遣一仆入都迎眷属,自驻任丘县待之。)

300.

房山一角露崚嶒,十二连桥夜有冰。
渐进城南天五尺,回灯不敢梦觚* 。
 (儿子书来,乞稍稍北,乃进次于雄县;又请,乃又进次于固安县。)

301.

艰危门户要人持,孝出贫家谚有之。
葆汝心光淳闷在,皇天竺胙总无私。
 (儿子昌匏书来,以四诗答之。)

302.

虽然大器晚年成,卓■全凭弱冠争。
多识前言蓄其德,莫抛心力贸才名。

303.

俭腹高谈我用忧。肯肩朴学胜封侯。
五经熟烂家常饭,莫似而翁歠九流。

304.

图籍移徙肺腑家,而翁本学段金沙。
丹黄字字皆珍重,为裹青氈载一车。

305.

欲从太史窥春秋,勿向有字句虚求。
抱微言者太史氏,大义显显则予休。
 (儿子昌匏书来,问《公羊》及《史记》疑义,答以二十八字。)

306.

家园黄熟半林柑,抛向筠笼载两三。
风雪迎裾好持赠,预教诗婢识江南。

307.

从此青山共露车,断无隻梦堕天涯。
黄梅淡冶山礬靓,犹及双清好到家。

308.

六义亲闻鲤对时,及身删定答亲慈。
剗除风雪关山句,归到高堂好背诗。
 (今年七月,蒙家大人垂询文集定本,命呈近诗。)

309.

论诗论画复论禅,三绝门风海内传。
可惜语儿溪畔路,白头无分棹归舷。
 (方铁珊参军饯之于保阳。铁珊名廷瑚,父薰,字兰士,以诗画名,好佛。君有父风。)

310.

使君谈艺笔通神,斗大高阳酒国春。
消我关山风雪怨,天涯握手尽文人。
 (陈笠雨明府饯之于高阳。笠雨名希镜,海昌人,以进士为令,史甚熟,诗、古文甚富。)

311.

画禅有女定清真,合配琳瑯万轴身。
百里畿南风雪路,我来着手竟成春。
 (铁珊有女及筓,笠雨丧偶,使予为蹇修焉。)

312.

古愁莽莽不可说,化作飞仙忽奇阔。
江天如墨我飞还,折梅不畏蛟龙夺。
 (十二月十日,携女辛游焦山,归舟大雪。)

313.


惠山秀气迎客舟,七十里外心先投。
惠山妆成要妆镜,惠泉那许东北流?
 (廿二日携女辛游惠山)

314.

丹宝琼花海岸旁,羽琌山似峚之阳。
一家可惜仍烟火,未问仙人辟谷方。
 (岁不尽五日,安顿眷属于海西

主题 1万

帖子 1万

积分

论坛纵议员



积分15877

7#
发表于 2015-10-21 07:27:56 | 只看该作者
夜坐二首
  春夜伤心坐画屏,不如放眼入青冥。 一山突起丘陵妒,万籁无言帝座灵。
  塞上似腾奇女气,江东久殒少微星。 从来不蓄湘累问,唤出嫦娥诗与听。
  沉沉心事北南东,一睨人材海内空。壮岁始参周史席,髫年惜堕晋贤风。
  功高拜将成仙外,才尽回肠荡气中。万一禅关砉然破,美人如玉剑如虹。
  秋心三首(其一、其三)
  秋心如海复如潮,但有秋魂不可招。漠漠郁金香在臂,亭亭古玉佩当腰。
  气寒西北何人剑?声满东南几处箫。一川星斗烂无数,长天一月坠林梢。
  我所思兮在何处,胸中灵气欲成云。槎通碧汉无多路,土蚀寒花又此坟。
  某水某山迷姓氏,一钗一佩断知闻。起看历历楼台外,窈窕秋星或是君。
  病梅馆记
  江宁之龙蟠,苏州之邓尉,杭州之西溪,皆产梅。或曰:“梅以曲为美,直则无姿;以欹为美,正则无景;以疏为美,密则无态。”固也。此文人画士,心知其意,未可明诏大号以绳天下之梅也;又不可以使天下之民斫直,删密,锄正,以夭梅病梅为业以求钱也。梅之欹之疏之曲,又非蠢蠢求钱之民能以其智力为也。有以文人画士孤癖之隐明告鬻梅者,斫其正,养其旁条,删其密,夭其稚枝,锄其直,遏其生气,以求重价,而江浙之梅皆病。文人画士之祸之烈至此哉!
  予购三百盆,皆病者,无一完者。既泣之三日,乃誓疗之:纵之顺之,毁其盆,悉埋于地,解其棕缚;以五年为期,必复之全之。予本非文人画士,甘受诟厉,辟病梅之馆以贮之。
  呜呼!安得使予多暇日,又多闲田,以广贮江宁、杭州、苏州之病梅,穷予生之光阴以疗梅也哉!
西郊落花歌
西郊落花天下奇,古人但赋伤春诗。
西郊车马一朝尽,定庵先生沽酒来赏之。
先生探春人不觉,先生送春人又嗤。
呼朋亦得三四子,出城失色神皆痴。
如钱塘潮夜澎湃,如昆阳战晨披靡;
如八万四千天女洗脸罢,齐向此地倾胭脂。
奇龙怪凤爱漂泊 ,琴高之鲤何反欲上天为?
玉皇宫中空若洗,三十六界无一青蛾眉。
又如先生平生之忧患,恍惚怪诞百出无穷期。
先生读书尽三藏,最喜维摩卷里多清词。
又闻净土落花深四寸,瞑目观赏尤神驰。
西方净国未可到,下笔绮语何漓漓!
安得树有不尽之花更雨新好者,三百六十日长是落花时。

逆旅题壁,次周伯恬原韵
名场阅历莽无涯,心史纵横自一家。
秋气不惊堂内燕,夕阳还恋路旁鸦。


主题 1万

帖子 1万

积分

论坛纵议员



积分15877

8#
发表于 2015-10-21 09:16:01 | 只看该作者
陶铸之女66年访李讷闺房叹:当毛泽东女儿太苦[size=12.258065223693848px]
2015年10月21日 08:12
来源:中华儿女 作者:陶斯亮







22人参与 0评论



核心提示:我深深地感到自己比李讷幸福,幸福得多!“当毛泽东的女儿太苦了!”我徒生感慨。



本文摘自:《中华儿女》1991年第1期,作者:陶斯亮,原题:《我和聂力、李纳、林豆豆》

我是不愿翻阅旧相簿的。那永远逝去了的过去,有着我太多太多的快乐和太多太多的幸福,以至我都不愿再去触动它,就像那些陈年老酒,封存的年月越久,反而越舍不得品尝了。可是有一天,也不知是那根筋兴奋了,竟将相簿统统抖落出来,在床上摊了个横七竖八。我打开了其中的一本,纸皮面的,微微有些泛黄,里面全是我童年和青少年时代的照片。照片上的那个小女孩是如此的稚气,那双清澈透明、无忧无虑的眼睛,似乎总是在憧憬着一个七彩的梦。“难道这是我么?我曾经这么年轻过么?”我反复莫名其妙地问着自己。就这样信手翻着,翻着,突然,我的眼光停留在一帧照片上,就再也移不开了。
这是张极普通的黑白照,由于是阴天,整个照片显得乌涂涂的。照片上的四个姑娘并排而立,背景是荒凉的深圳罗湖桥头,时间是1961年元月。
照片上的姑娘衣着朴素,甚至显得土里土气的,即便是在以朴素为时尚的60年代,像这样的女孩子,也不会吸引行人投来一瞥的。
然而,她们却使我怦然心动,使我百感交集。一种从久远往昔被唤回的迷惘深深攫住了我,以至连现实也变得模模糊糊,不可思议。是的,是的,我很难将照片中的这四个女孩子与今天相联系。
她们是谁?她们的过去是怎样的?如今她们又在哪里?好,让我一一来做个介绍吧。
最左边这个,像个土改工作队女队员似的,是当时被称之为“红色公主”的李讷(毛泽东和江青的女儿);再过来的陕西土妞是林立衡——林豆豆(林彪和叶群的女儿);第三位像知识分子的是聂力(聂荣臻的女儿);顶右边这个像女子钻井队长的便是我。那时候的我们是多么年轻,多么健壮,又是多么的纯朴啊!


先说聂力吧!她的经历是很独特的,她4岁就陪母亲坐牢,其后,由于革命战争环境的恶劣,她的父母只好将她寄养在老百姓家里。她就像旧中国成千上万的农村娃一样,在风里雨里、饿里冻里长大。稍大点又去纱厂当童工,就像夏衍写的《包身工》那样,瘦小的身躯负荷着超强度的劳动,倍尝人世的艰辛,度过了苦难的童年。直到十二、三岁才回到父母的身边。待我见到她时,她已从苏联学成归来。她毕竟不同于我们这几个半大不小的中学生,她已经是大人了,懂得把自己收拾得整整齐齐漂漂亮亮的。一头柔发很适度地烫了边,小翻领的深色衣装更是增添了几分成熟和稳重,白皙的皮肤和红润的面色,使她看上去是那么的健康和富有朝气。她待人亲切真诚,性格温厚开朗,什么时候都是笑吟吟的,很有股子大姐风度,跟她在一起使人感到松弛舒服,因此我非常喜欢她。她这年在广州留园与丁衡高结婚,我参加了他们的婚礼。我从未见过这么隆重又这么简单的婚礼。说简单,是她和丁衡高就那么平平常常地结了婚,日常的装束,没有喜宴也没有贺礼,唯一体现喜庆的是一张大红纸,不知哪位老帅在上面写了首贺诗,内容却忘了,依稀记得诗里含有丁聂的名字。说隆重么,也是了不得的!因为有一半以上的元帅(还有许多的将军)参加了这场婚礼。聂力的婚礼对我的影响是很大的,从此后我不羡慕婚纱和喜宴,我认为这才是真正摆脱传统的现代意识,是真正的洒脱!


以后我去了上海念书,直到粉碎“四人帮”,再也没有见过聂力,但是我可以想象到她“文革”期间的境遇。两年前,有次我与钱老的秘书通电话,她正好在旁,听说是我,就接过电话聊了会儿,依然是直呼我的小名,依然是热情而诚挚的,依然颇有大姐风度。
前年2月份,我陪妈妈去看聂伯伯,本以为能见到她,却不想她开会未归。虽然聂力和丁衡高都已是我军高级将领了(聂力是我军五个女少将之一,以后晋升中将)。但仍尊崇着中国传统孝道,一直陪伴在年迈的父母身边,尽管只住一间小屋子。聂伯伯虽已90高龄,又染病在身,但仍然穿着一身绿军装,使你感到这是位至死不会脱下军装的老军人。
去年元月我陪妈妈去广州参加陶铸塑像揭幕式,聂帅曾给妈妈一信,信上写道:现在羊城故友一一乘鹤而去,故地重游,恐地倍加伤感,因此我不敢再作五羊游!多么朴素而又饱蘸着感情的语言啊!这次见聂伯伯,他又感伤地说:“广东我不想去了,主人不在了(指我父亲),客人(老帅们)也不在了,还去干什么呢?!”望着衰老的聂伯伯,我不由得悄悄红了眼睛。
是啊,广州铭记着父辈们的革命情谊,也保留着我们这一代人的友情啊!聂伯伯请我们吃晚饭,有一道霉干菜扣肉,好吃极了!我往馒头里使劲塞,直到都不好意思吃了。临别时,聂伯伯拉着我这个好吃鬼的手说:“下回请你吃涮羊肉!”
聂伯伯啊,但愿还有下回,但愿下回能见到聂力姐姐!

而我和李讷则同是师大女附中的学生,她高我一级。我在校园里常常能碰到她,她非常朴素,总是短发齐耳,身着蓝制服,足蹬黑布鞋。那个时候,骑英国凤头车,戴瑞士表是很时髦的事情,然而李讷骑的是国产车(好像是飞鸽牌),戴的是国产表,她总是天马行空独往独来,不像我们这些女孩子,总喜欢三两成群叽叽喳喳的。
后来,我们相识了。那是在50年代,有一年放寒假的时候,我回广州探家,她也来这里看望父母。江青见我憨憨傻傻的,一天到晚无忧无虑,就会咧着嘴笑,于是说:“这孩子性格挺好的。”而李讷太早熟,太忧郁,太拘谨,太敏感,因而江青很愿意让我跟李讷一块玩,于是我和李讷成了朋友。
李讷只年长我一岁,那时也不过是初中学生,但是她读书之多,学识之渊博,思想之深刻,见解之独特,待人接物之持重,则完全不像她那个年龄的女孩子。在她面前,我不由得将自己减去10岁,我感到自己是那样的孤陋寡闻和幼稚浅薄。我经常瞪大眼睛听她讲各种各样的书里的故事。从她那儿,我第一次知道了《圣经》不仅可以读,而且是很有趣的一本书。记得有次,她谈起《父与子》,说她最喜欢的人就是巴扎洛夫,我赶快找来此书读,方知巴扎洛夫是个虚无主义者,当时我怎么也弄不明白,毛泽东教育出来的孩子,怎么会喜欢一个虚无主义者?又记得,有次李讷带着几分忧郁又带着几分茫然对我说:“我将来不是成为最好的人,就是成为最坏的人!”这话更是让我迷迷瞪瞪,在那样一个清明盛世,当然要做最好的人啦,难道还存在着别的可能吗!李讷这些话,给我留下了无法磨灭的印象。
李讷告诉我,父亲给她和李敏起的名字,是“敏于行而讷于言”的意思。她确是讷于言的,由于家庭的特殊,她不得不事事注意影响,处处严格要求自己,总是提防着人们的指指点点和说三道四。红墙的阻隔,使她不能与同龄人交往,因而又注定了她是寂寞的,孤独的。过分的谨慎和压抑,久而久之,使她变得愈发孤僻,郁郁寡欢,容易紧张甚至怕见生人。表面上,她从不把自己当作父母的小宝贝,相反的,她总是用一种与她不相称的亲昵,称江青为“小妈妈”,而我自然是“小亮亮”罗!恐怕还有其他一些人,也享受了这种加“小”的待遇。但是我感到她内心深处还是极需疼爱的。我相信她一度患了青春期抑郁症,那是由于渴望能得到父母更多的关怀和疼爱,却又不能得到满足而委屈和伤感造成的。有次,我们翻阅画报,看到一个女郎的特写,她有着一双美不可言一汪清水般的大眼睛,李讷久久凝视,神往地赞叹:“多么纯洁!多么美丽啊!”不知为什么,30多年来,很多重大的事情都忘却了,然而这个细节,这件粉末点大的事儿,却使难以忘怀,为什么呢?噢,也许是因为在那一瞬间,我窥视到了李讷内心对美的向往吧!但是在日常生活中,看得出她是在拼命压抑自己的天性,甚至到了残酷的地步。


那个时候我们女孩子,正是不知怎么“臭美”才好。我是最不会打扮自己的,可有时会一口气扎上四个蝴蝶结,红橙黄绿地顶了一脑门。每次李讷见我,总要笑嘻嘻地说上一句“好漂亮啊”(其实很难看)。可是她自己,从来不穿花衣服,不穿裙子,不梳辫子,不允许自己浑身上下有任何一点色彩和美丽。
有一年在北戴河,我去看望李讷,她带我去见她父亲。毛泽东望望我的花裙子,对李讷说:“你看亮亮穿得多漂亮,你为什么不也穿花一点呢?”但是李讷始终不肯脱下她的蓝制服,一辈子将自己裹在灰暗之中。也就是这次,李讷指着墙上并列挂着的列宁和毛泽东的像,对我说:“列宁一看就非常精明,而爸爸一看就很有海量。”这是我第一次体会到她对父亲的崇拜。但同时又有点小小的疑惑——形容毛主席的词汇多了去了,为什么李讷独独选用了这么个词汇呢?



[size=14.193549156188965px]后来,我们各自上了不同的高中和大学,起先还通一段时间的信,她的字写得熟练娟秀,令我自惭形秽,因为我爸老说我的字像“鬼画符”,没人能看懂。至于内容么,则记不清了,无非是些小大人般的问候鼓励罢了,可惜这些信“文革”中都丢失了。
[size=14.193549156188965px]1966年夏,“文革”已经开始,我从上海来到北京,第一次上李讷的小窝拜访。她的住所与毛泽东的宅院一墙相隔,是座朴素的小院,她只占用一间屋子。一进门,先看到的是一排排的书架,奇怪的是这些书架的摆法并不像一般家庭一样靠墙而立,而是像图书馆藏书室那样占据了房间的大半个空间,只是在一个小角落里放着一张小木床,以及桌椅等几样简单的家俱。什么沙发,什么地毯,什么衣柜穿衣镜,什么装饰摆设……统统没有。她在中南海大食堂搭伙,父母不召唤,她不过去吃饭,有时赶不上开饭就啃烧饼泡方便面。我还是在她那儿,第一次见到方便面这种新型食品的呢。生活过得如此清苦,使我感到意外,也有点同情。我想到我们家,每当开饭的时候,老老小小围一大桌子,连阿姨也在一起,有多么的热闹啊!我想到在我们家里,我可以跟父母撒娇、抬杠,甚至吵架;可以放肆大哭或大笑;吃得太撑了可以躺在沙发上哇哇叫;夏天可以光脚丫满处跑,睡午觉时也不洗脚,找张报纸往床上那么一垫……啊,我是多么自由自在啊!我深深地感到自己比李讷幸福,幸福得多!“当毛泽东的女儿太苦了!”我徒生感慨。
[size=14.193549156188965px]分别时,李讷送了一只长毛绒玩具小狗给我,还是外国货呢!那时这可是稀罕玩艺,我自然是珍爱有加。
[size=14.193549156188965px]我又一次见到李讷是在1966年国庆节的晚上,在天安门城楼上观看焰火时。那时她已是《解放军报》联络员了。她依然是热情的,拉着我的手说:“走,去看看爸爸去!”我们走进休息室,见毛泽东正坐在一张大皮沙发里吸烟,他身穿绿军装,头顶一颗红星,领展两面红旗,十分的威武。我兴奋得心嘣嘣跳,紧张得透不过气来,站在那儿讷讷地说:“毛伯伯,您还认识我么?”毛泽东微笑着,用浓重的湖南口音说:“亮亮么,陶铸的女儿”(他将“铸”念成“巨”)。顿时我腾云驾雾,飘飘然不知所以了。
[size=14.193549156188965px]后来,毛泽东走下天安门城楼,来到金水桥边,席地而坐,缓缓地抽着烟,微笑着望着对面广场上如痴如醉的百万民众欢乐的场面。李讷也拉着我随人流下来了,我俩站在离毛泽东仅50米的地方,清清楚楚地目睹了这一著名的历史镜头。“你看爸爸,神采奕奕的,多健康!多精神!我们该有多幸福啊!”李讷紧紧挽着我的手臂,兴奋地说。在五彩缤纷焰火的照耀下,我突然发现李讷一反往日的拘谨和忧郁,她双目放出我从未见过的光彩,面孔因激动而容光焕发,发自内心的喜悦使她变得美丽起来。我一方面受感染而越加欢呼雀跃,另一方面又暗暗有点惊讶:“女儿对父亲也能崇拜到这般地步吗?不是说亲人眼里无伟人吗?”
[size=14.193549156188965px]我最后一次见李讷,却是在一个十分尴尬的场合。那是在1967年9月份,中南海分片批斗“刘、邓、陶”,我站在喧嚣的人群后面,眼睁睁看着自己的父母受尽凌辱,却一点办法也没有,真是心都要碎了。就在这时,偏偏在这时,我突然看见了她!她站在人群中,漠然地看着这一切,俨然是来“视察”的样子。不是不久前还亲热地叫“陶铸叔叔”吗?这一切是怎么啦?我受到了极大的刺激,回去后,泪流满面地找出了那只长毛绒小狗,伤心地将它扔到地上……
[size=14.193549156188965px]我跟李讷的一段友谊,就这么随着小狗的落地而中断了。但是这许多年来,我却一直在有意无意地关注着她,我总能断断续续、时浅时深地听到一些关于她的情况。令我有点惊叹的是,她的命运,正是她悲剧性格的延伸。
[size=14.193549156188965px]是的,她的一生是悲剧性的,她几乎从来没有离开过这条既定的人生轨迹。难道她真正飞黄腾达过吗?尊贵显赫过吗?我怀疑,即使有也是稍纵即逝的。不错,她当过几天北京市委书记,但很快就下了干校。接踵而来的是婚姻挫折,疾病折磨,父亲的去世,母亲的倒台,政治上的失意……她几乎从中国消失了,被人遗忘了,直到最近几年,才又开始传出若干信息,我知道她又结了婚,爱人老王是位离休老干部,爱好书法和国画,这倒是与李讷颇相投的。李讷病愈后分配到中办秘书局工作,但基本上在家里休息。去年看到一份杂志上刊出李讷照片,可比以前胖多了,依然是朴素得让人无法容忍。


[size=14.193549156188965px]李讷并没有像她当初断言的那样,她既没有成为最好的人,也没有成为最坏的人,也没有去当什么“巴扎洛夫”,而是成了一个像绝大多数中国人一样的人,属于那种凭工资过日子的人,既要为油盐柴米房租水电而操心,又要为孩子上学看病坐车而犯难,甚至冬天也要像老百姓一样贮存几百斤大白菜。去年她一家三口分配的180斤大白菜,是自己用平板三轮车拉回来的。每当毛泽东的诞辰和逝世纪念日,她也跟普通老百姓一样,排在长长的队列中,静静地等候进纪念堂去见父亲一面,然后随着队伍出来,消失在那些匆匆忙忙去挤公共汽车的人流中……当我听到这些情况时,不知为什么,心里酸酸的。讲给友人听,有的感叹同情,有的则说:这有什么!挺好,就应该这样!不管怎么说,我仍要为李讷的回归而庆幸,做一名普通人(实为正常人),难道不是李讷当年所向往的吗?难道不是她那伟大的父亲所期望于她的吗?比起当年的“红色公主”来,我觉得今天的李讷更值得我尊敬。
[size=14.193549156188965px]三
[size=14.193549156188965px]再说林豆豆。我第一次见她大概是1953年,在广州石碑子弟小学。那时她也就八、九岁吧,她和她弟弟,两人都是浓眉大眼,一望便知是谁的孩子。小时候的豆豆既没有一般小女孩的活泼,也没有一般小女孩的扭捏,而总是静静地用两只黑黑的大眼睛看着你,一副认真专注的神态。不知为什么,我对第一次见到的豆豆的形象至今记忆犹新。大概是由于她那小巧精致的模样儿,使我觉得,啊,真是一粒小豆豆!以后也断断续续见过她几次,但她总不爱说话,老是紧紧抿着小嘴而大睁着黑眼睛,我感到这位小姑娘真是又清高,又矜持,又娇气,加上大了她几岁,也就更不介意这个一号首长(在东北时林彪是一号首长)家里的小金豆了。以后,依稀听说她一度也患了青春期忧郁症,同她的妈妈闹别扭,怀疑自己不是叶群生的。再后来,她成了大名鼎鼎的林立衡,而我则成了“黑帮子女”,我们之间有若天渊之别,自然更谈不上任何联系了。直到有一天,1981年的冬天,那晚北风呼啸,大雪纷飞,街上早早就绝了人迹。突然门铃响起,“像这样的天气,又这么晚了,谁会来呢?”我好生诧异。只见进来的是一男一女,两人全穿着臃肿的军大衣,戴着大皮帽,足蹬大头鞋,像是从北大荒来的,又像是复员大兵。那女人揭开皮帽,天呐!竟然是豆豆!然而当年那个娇弱忧郁的豆豆已不昨存在,在我面前端坐着的是一位文弱朴素的,沉稳谦和的,既便诉说自己的苦难,脸上也挂着平静微笑的中年妇女。
[size=14.193549156188965px]她告诉我,“九一三”以后,她被审查关押了几年,直到1975年才在毛主席的亲自过问下解除监护,分配到河南郑州一家工厂任科级干部。不知为什么她竟然没有档案(据说转丢了),因此她的一切都是不明不白不清不楚的,她的政治结论是什么?不明确;她的转业手续是哪儿办的?不明确;有事向谁反映?不明确……由于没有档案,也就没有以往的一切凭据,因此她上不了户口,拿不到任何居民票证,也领不上工作证,调级增加工资更是轮不上她了。她成了一名“黑人”,被遗忘在那间小屋里了。
[size=14.193549156188965px]然而另一些人,一些无聊之辈,却不断来骚扰她。每天都有几个讨厌鬼来窥视她,有的干脆破门而入,只为看看林彪女儿是什么样。另外还有一些舞文弄墨的,也千方百计想从她嘴里掏点秘闻什么的。“他们就像看动物园里的动物一样。”豆豆苦笑着说。然而我感到悲惨极了,中国人的好奇心怎么这样残忍!“我觉得实在很难过下去了,每天没有一点安宁,所以我来北京上访,接待站一听说是我,都不敢理,说我的事他们管不了。东碰西撞的,连碗热水都没有喝上,这么冷的天,这么晚了,上哪儿去呢?想想还是上你这儿来了。”
[size=14.193549156188965px]但是豆豆,还有她那位忠诚的丈夫,只是在我家歇了歇,暖和了暖和,喝了点茶水,就冒着严寒走了,消失在风雪交加的黑夜之中。
[size=14.193549156188965px]一晃又是几年过去了,这是开放改革成交最显著的几年,几乎人人的生活都提高了,不少人还暴富发了横财,然而豆豆的工资一直只有70元(丈夫张清林是90元),由于长期生病住院,这点钱也主要用于医病了。他们住在工棚改的小屋里,土圪塔地面,破破烂烂,冬天更是奇冷无比。他们买不起家俱,用木板和纸箱放置东西,最奢侈的物品是一架小的黑白电视机。而最糟糕的是她的房间依傍在农药厂废水排泄沟旁,有毒的化工废料对她的身体损害很大,她患了“过敏性结肠炎”,每天腹泻不止,长期不愈。这样的身体状况,这样的经济状况,40多岁的人了,不敢要孩子,也不能生孩子。这些是一位去郑州看望过豆豆的同志讲给我听的。他说:“豆豆都变形了。”
[size=14.193549156188965px]1988年,中组部要豆豆回京治病,并安置在中组部招待所住下。去年又听说她正式分配到社科院工作,豆豆的新生活开始了。我深信,在经历了这一切的磨砺之后,她会变得成熟,永远告别了往昔那位娇弱的林豆豆。她如今叫路漫。
[size=14.193549156188965px]至于我本人,这30年来经历了“红”与“黑”的变化,弄得“不红不黑”或者说“又黑又红”。在当了20年医生后,又突然改了行,弃医从政!而全部理论住所就是“树挪死,人挪活”!可如今,我也搞不清楚我究竟挪“活”了没有?不管怎样,敝帚自珍吧!


[size=14.193549156188965px]凝视着照片上的我们,每个人眉眼都是舒展开来的,但是仔细端详,又会发现,在我们那个年轻的脸庞上,都已清清晰晰地投影上了各自父亲的特征了,是不是那个时候就已经注定了日后每个人的命运了呢?然而命运,命运究竟是什么?是诗人的无病呻吟,预言家的占卜,心理学家的测算,还是老太太们的迷信?命运是物质的吗?它存在于遗传密码中吗?它是生物信息的某种功能吗?命运是与生俱来不可更改的吗?是空灵神秘无法把握的吗?……啊,什么时候我能真正透彻搞清楚,命运究竟是什么?规律究竟又是什么呢?在社会学的范畴中应该如何理解“基因”的作用呢?
[size=14.193549156188965px]聂力、李讷、豆豆,人生聚散无常,有生之年,我们还有机会再合一次影吗?



[size=12.258065223693848px]








积分2022  
97

主题 2008

帖子 2022 1839, 距离下一级还需 2161 积分积分1839 发消息  10#
  楼主| 发表于 2015-10-21 21:56:20 | 只看该作者
如果对龚自珍还只是热衷于奇闻异事,那中国人的劣更性,一是改不掉,二
积分15877  
987

主题 1万

帖子 1万

积分

论坛纵议员



积分15877

11#
发表于 2015-10-25 07:24:35 | 只看该作者
军报谈美舰南海挑衅:美军是貌似真老虎的纸老虎
2015年10月24日 10:07  环球网 微博 我有话说(19,518人参与) 收藏本文
  近日多家媒体报道:美国政府将下令派遣军舰在中国南海的部分岛礁附近巡逻,以展示“捍卫航行自由的意愿”。对此,中国外交部发言人10月14日指出:“一些国家最近在南海地区频频炫耀武力,这才是推动南海‘军事化’的最大因素,中方对此表示严重关切。”航行自由不意味着“挑衅自由”,而蓄意进入别国领海就是赤裸裸的挑衅行为。

  兵来将挡,水来土掩。面对美舰的挑衅行为,中国军队不可能不做出回应。那么,如何回应、如何反制则是摆在中国军队面前的一个紧要问题。笔者以为,反制美舰挑衅必须在战略上藐视它,在战术上重视它。

  为什么要在战略上藐视它?从政治上看,美军的挑衅行为缺乏广泛的政治基础。渴望和平、反对战争是包括美国人民在内的各国人民的普遍意愿。近些年,美国以反恐为名先后在阿富汗、伊拉克等国发动了大规模的侵略战争,引起了全世界爱好和平力量的一致反对,也激起了美国国内普通民众的强烈抗议。当年,正因为奥巴马承诺停止在阿富汗和伊拉克的军事行动并尽快撤军,所以才获得了总统选战的最后胜利。而中国一贯高举和平与合作的旗帜,倡导安全新理念,坚持以合作谋和平,以合作促安全,赢得了世界各国的普遍赞誉。美国挑战中国领海主权的行为必然不得人心,中国军队捍卫领海主权的行动必然得道多助。从经济上看,美军的挑衅行为缺乏有力的经济支撑。2008年美国金融危机以后经济一蹶不振,近年来虽然缓慢复苏,但这种复苏相当脆弱。脆弱的美国经济支撑国防预算已经捉襟见肘。而中国经济,虽然面临很大的下行压力,但其增长速度依然名列世界前茅,强劲的中国经济有力地支撑了中国国防和军队现代化建设。这一点,在今年9月3日中国纪念抗日战争暨世界反法西斯战争胜利70周年的阅兵上已经显现。从军事上看,美军的挑衅行为缺乏足够的军事资源。美军拥有任何国家都不具备的足够的打击力量和投送能力,但这些力量目前分散在伊拉克、阿富汗、叙利亚以及乌克兰等多个地方,美军能够投送到中国南海的军事资源相当有限。而中国,目前没有在国土之外用兵的军队,如若发生战事,能够迅速举全国之军力。因此,无论从政治上、经济上还是军事上分析,美军在中国南海与中国军队爆发武装冲突甚至局部战争的决心和意志都难以坚定。美军到中国南海撩拨一番,无非是彰显存在,为其摇摇欲坠的“重返亚太”战略打一剂强心针而已。所以我们在战略上虽不能无视它,但完全可以藐视它!


  在战略上藐视它,不等于我们在战术上轻视它。二战以来,美国一直在海外用兵。先是入侵朝鲜、越南,后又与苏联争霸。苏联解体后,美军又连续发动了海湾战争、科索沃战争、阿富汗战争、伊拉克战争等一系列战争。可以说,美军一直在战争中学习战争,其作战能力和战斗素养不容轻视。因此,美军若来南海挑衅,中国军队在战术应对上必须高度重视。首先要有周详的应对方案。要区分美军是偶尔出现做做样子,还是误判形势反复挑衅,做好各种情况下的应对预案。其次要调集精锐兵力。能战方能止战。尽管笔者分析认为,美军全面升级危机挑起战事的可能性不大,但中国军队依然要做好打的准备。在兵力使用上,不仅要选用海上精兵强将,还应调集其他军兵种的精锐部队,做好万全准备。再次要加强外交和舆论斗争。军事从来都是为政治服务的。美军的挑衅行动,从本质上看就是一场政治外交和舆论斗争。为此,我们应充分动员国家的外交和舆论力量,与军队一道打好这场政治仗、外交仗、舆论仗。

  毛泽东曾在《帝国主义和一切反动派是不是真老虎的问题》文章中指出:“帝国主义和一切反动派也有两重性,它们是真老虎,又是纸老虎。”面对美军这只貌似真老虎的纸老虎,我们只要做到了在战略上藐视它们、在战
积分1839  
112

主题 1824

帖子 1839

积分

四星诗友



四星诗友, 积分 1839, 距离下一级还需 2161 积分
四星诗友, 积分 1839, 距离下一级还需 2161 积分积分1839 发消息  12#
  楼主| 发表于 2015-12-17 00:16:54 | 只看该作者
折剑头

主题 1824

帖子 1839

积分

四星诗友



四星诗友, 积分 1839, 距离下一级还需 2161 积分
四星诗友, 积分 1839, 距离下一级还需 2161 积分积分1839 发消息  13#
  楼主| 发表于 2015-12-17 08:15:06 | 只看该作者
万事源头必正名,非同综核汉公卿。
时流不沮狂生议,侧立东华儜佩声。




点评回复 评分 举报

  

百姓诗人 百姓诗人 当前离线
积分1215  
20

主题 1210

帖子 1215

积分

禁止发言


积分1215 发消息  14#
发表于 2015-12-17 08:30:55 来自手机 | 只看该作者
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽
积分3587  
194

主题 3536

帖子 3587

积分

栏目常务管理员

百家论坛常务管理员



积分3587

发消息  15#
发表于 2015-12-17 08:47:09 | 只看该作者
此诗题名”咏史“,实为纪实,讽时,警世。



点评回复 评分 举报

  

百姓诗人 百姓诗人 当前离线
积分1215  
20

主题 1210

帖子 1215

积分

禁止发言


积分1215 发消息  16#
发表于 2015-12-17 09:25:52 来自手机 | 只看该作者
提示: 作者被禁止或删除 内容自动屏蔽


点评回复 评分 举报

  

百姓诗人 百姓诗人 当前离线
积分1215  
20

主题 1210

帖子 1215


112

主题 1824

帖子 1839

积分

四星诗友



四星诗友, 积分 1839, 距离下一级还需 2161 积分
四星诗友, 积分 1839, 距离下一级还需 2161 积分积分1839 发消息  18#
  楼主| 发表于 2015- 当前离线
积分2022  
97

主题 2008

帖子 2022

积分

版主

回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:36:22 | 显示全部楼层
  论网上论坛版主

       有人群就有管理。网上文化园地乃骚人墨客集聚无以“自化”亦无以“自正”,版主应运而生。
       版主是官又不是官。是官,确有生杀予夺之权;不是官,毕竟山寨与现实官员完全是质之区别。故无论念及的确需要还是所虑到底虚无,版主大可不必把自己当回事儿:放下不该有的空架子,收起不合时宜的傲慢,更不必装屁,不必盛气凌人,尤不可横行霸道,为所欲为,为非作歹。      
       版主的基本素质在法律意识和政策水平,这是版主之所以版主的基本条件;版主的根本任务在于维护网民,这是版主存在的基本理由;版主的主要职责是保障底线,这是版主管理的基本着眼点;版主的基本功是文明对话,没有文明尊重的对话就没有交流也不会有和谐。
       版主实质是服务。有人对此异议强烈,不过过分珍视现实未得而网上之得之不易而已:无知有之、自慰有之、炫耀有之、滥权有之。“巴黎公社”之官员尚且“公仆”,网上版主也只能是“店小二”,网站大一点充其量不过星级酒店服务员。版主之全部工作,都集于招呼网友和维护栏目,行权是手段,终极在服务。
       弟子不必不如师,版主不必高于网民。倘版主一定要高于一般网民,无疑在奉献精神、公道境界、政策意识和法制能力诸因素上。版主,道德比诗词,要重要的多。能诗词不一定列版主,无德一定不能事版主。道德与文章与管理俱佳,可遇不可求,乃理想人才。
       版主之于网友,根本有二:一尊重,二宽容。有此,待人如友,敬人如宾,出言有礼,坦率真诚,虚怀若谷,宽容谦让,从善如流。无此,居高临下,装腔作势、好为人师,不懂装懂,自以为是,训诫呵斥,打压异见,从恶必崩。      
       版主之于无行,责任就是制止。考验的是政策、法制和胆识。维护善美、制止邪恶,规劝偶犯、限制无赖,刹住纠缠、惩治漫骂,尤其对蓄意纠缠捣乱者要坚决抵制,乃版主天职。版主面对无行、龌龊和邪恶而置若罔闻,或任由恣肆,是对栏目、法律、网友的亵渎和犯罪。
       版主是管理链条之一环节,是论坛这部机器的“齿轮和螺丝钉”,从这一意义上说,版主没有个人意志,唯有大局,唯有网民。版主离开栏目意志,离开大局、离开和谐而强调一己“天马行空”、“自行其是”,既不懂组织,亦不知纪律。
       版主不是奴隶,不可“诺诺”。面对装官、面对淫威、面对欺民而不能"谔谔",或逆来顺受,或为虎作伥,都无益栏目,都有害正义。
       版主之交淡如水,版主不党,乃版主之君子,乃论坛之幸。版主结帮成伙,沆瀣一气,蝇营狗苟,串跳帮闲,无行打斗,妄议挫屎,是管理异类,是论坛之祸。
       治版版在一定意义上说比治栏目更重要。立一人即旗帜,任一版主即导向,决定论坛兴衰,事关人心凝聚。      
       对于立栏为公,胸怀大局,敬人敬业,敢于管理,拓展局面,富有凝聚者,要鼎力支持,适时推举,榜样的力量无穷,论坛需要脊梁;对于心中无民,眼中无法,颐指气使,滥用权力以至素质低下,行为低劣,到处干涉,恣意招惹,动辄谩骂、不断纠缠者,应坚决制止,果断拿下,养痈为患,臭鱼腥汤,劣马害群;而对于以栏目为个人领地,泄私愤、图报复、搞攻击,集结无行、网络泼赖、相投腥臊而构建邪恶飞地者,要坚决取缔,论坛有此丑类,是对网络文明的讽刺。
       有什么样的站长,就有什么样的高管队伍。人才资源充足可供选择的前提下,有什么样的首席版主就有什么样的版主团队。
       版主素质,决定栏目素质,当然也决定论坛素质。论坛兴衰,一定程度上取决于版主兴衰。
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:37:45 | 显示全部楼层
旧体、网上、官员及其他

      诗词创作严格说不在文化高低,与是否官员无干,它是一种特殊劳动。天赋、才气、灵性,见识、勤奋,是重要因素。诗经当多是普通百姓而作,古诗十九首亦是。
      也必须承认,诗词创作相对更青睐于有一定文化者,这也是事实。古时有文化的做官的多,做官的基本都有些文化,而当时以善诗赋为荣,又做官的写出东东来便于发表和传播,所以屈原以降直到清末王国维,诗词赋大家名家,几乎皆为官人,此乃特殊历史条件使然。
      新文化运动否定旧文化,这是革命,也是历史需要,打破坛坛罐罐势所难免。旧体在否定之列,新诗应运而生。前有胡适、郭沫若、刘半农呼吁并身体力行,后有毛泽东继续革命,一言九鼎。旧体虽则有个别在私下创作,整体凋零式微是近一个世纪的事实无争。这种情况下,官员就更不可能去与时代要求相悖,官员们旧体之整体创作以及大家名家横空出世远逊清代以前,这事出有因,也是历史使然。
      即便这样,近一百年来官员们的旧体写作,亦并非乏善可陈。陈独秀、毛泽东、朱德、叶剑英、陈毅、郭沫若、聂绀弩、刘征、熊召政(还没算宝岛的官员诗家)等等一批不可小觑,试问,检阅现当代所有旧体诗者,有几人可以等肩或超过毛聂?
      而不能不说主流诗体新诗。新诗现当代巨匠,当推郭沫若、艾青、郭小川、舒婷、北岛······而前三名,都为官员。而更多的全国一流诗人,官员应该可占一半。
      至于论坛,业余、消遣、学习居多。不过大众文化平台,并非贵族艺术沙龙,集结的都是芸芸众生。又为虚拟,无有职级,没有报酬。有人认为有名利,虚拟空间谈何名利?没有实在的东西谈何名利?所谓名利,在论坛,实在无有任何实质意义,至少现在是这样,至少不糊涂人认为是这样。
      既然是这样一个所在,又是这样一个流动群体,其实无所谓真者伪家,除了极个别确好与确不懂,整体而言不过是早三年与晚两年、一千个主题与五百个主题、行吟级与六星级、版主与非版主······如此而已,终是五十步与一百步的关系。如此,真能真到哪里?伪又会伪到何方?倘一定论真伪,要知人论事,要看具体情况。尺有所短,寸有所长。
      我作如是看:作为网人为诗为文甚或为版,稍好一点,不必骄傲;略逊一一筹,不必羞愧。为学习、为消遣乃至为小技甚至为版务而自负睥睨或者自惭气短,不是显得的人生格局与生存意义过于狭小了吗?人之经历不同,生活也并不全是诗,尤其旧体。高尔基的童年小伙伴神秘兮兮掩饰不住兴奋和骄傲的展示他的珍藏——不过一只死雀和一个破铜钱,高尔基心不在焉是自然的,小伙伴却大惑不解。写诗的人,如果把诗和小技视为万世悠悠唯此为大,如果取得了一点儿进步(“一些成绩”都谈不上)就睥睨天下,那他委实让人有些可怜。
      我看论坛,不在少数,是闲退之人,有的确是公务员,都是过来人,都有颇多经历,在不同领域已经完成事业阶段,还会在意晚年的消遣可以带来什么利益吗?
      追逐名利的人会有,但应该是个别,既唬不了人,也愚蠢无意义。
      诗和论坛,不是官员的(来诗坛就不是官员),不是精英的(没有精英),不是土豪的(土豪绝然不会来这里),也不会是以小技为天下最高级最智慧最无上劳动而视万般皆下品的(这很可笑一如夜郎混合井底之蛙),更不会是以无德无行为荣而只能诌几句平平仄仄就以为成了人上之人的······         
      诗歌和论谭,是公民的,贵族沙龙不在,无德不居。如此,大狗叫叫,小狗跳跳,心存无邪,皆为权利。管他是官员还是草民,亦别俨然大家或巨匠,如此而已,不过尔尔。大众平台大众歌,人不分老幼,地不管南北,声不论新旧,技不念高低,芸芸众众生尽可以自由的嗟叹之,歌咏之······
      有必要补充一句:我对一心诗词、苦行诗词、真实诗词、善意诗词、严肃诗词、愤怒诗词以及快乐诗词和谦虚诗词之或灵性或纯朴或儒雅或民俗或大气或平实或狂放或严谨的良知歌者与论者,是充满欣赏和敬意的。
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:42:16 | 显示全部楼层
拟将有关在此处(即日及日后)交流诗词和有关讨论内容的随机、零星发言,辑录于此,是为只言片语集。

       1、各种形式、写法、风格俱可,不该人为划定何者行或不行的界限。只能是各用所长,各取所需,因而有专家说,“写自己最熟悉的”、“写自己有兴趣的”。少用典,可以提倡,不能限制;完全泥古或食古不化,无疑应该戒避。
       2、一个满腹经纶的古文化博学者与一个长期身在底层有生活经验但缺乏一定书本阅历的人来吟诗弄词,其语言、风格的差异性,是绝对的。所以,要求玫瑰发出紫罗兰同样的芳香,不但是徒劳的,也是愚蠢的。
       3、我看“老干体”。其长处:写作思想健康向上,富有情感,这一点是其显著的共性;时代感强,这也颇为突出;有生活积淀,视野开阔,反映题材大而广阔;其中好作品不容忽视。
     “老干体”通病:相当多的作品概念化、口号化、跟风多、艺术性粗糙;不在少数的内容盲目媚世,一味廉价歌颂。
       不能静止地看待“老干体”。“老干体”也在发展,艺术质量整体上在进步。在艺术表达上,他们依然保持着以往的炽热情感与大视野关照生活的同时,有的“老干”痕迹在逐渐减弱,有的甚至已完全褪去“老干”外衣,他们已崛起为诗坛上的一支重要方面军。
       所以,有一点不该被当今诗坛忽略:十几年来旧体写作之所以表现出人多势众作品多的向繁荣大踏步进军的趋势,“老干体”的影响推动、“老干体”的积极贡献,是一个很重要的因素!
       我相信:历史会清醒地对此真实记录。
       4、把明朗、直抒胸臆、议论之类,都视为“老干体”,其实是审美的偏见。花儿之所以美丽,在于多姿多彩。只是偏狭的把古奥、晦涩甚或盲目生硬泥古,当做旧体的正宗或唯一,是不符合旧诗写作实际的,也是错误的。
       5、“老干”们毫不例外的用大脑这个“体”来思维和写诗,“老干”们的文化、信仰、人生观、境界、经历、诗词浸淫长短等等,构成了他们的思维和审美定式。他们的健康、乐观、积极、大视野与正能量,是“诗词浸淫”前那几条决定的。他们的审美与表达的改变,主要是通过“诗内”的不断冶炼、锻造这一方法逐渐进行、实现的。
       6、艺术没有国界,又有国界。艺术越是民族的,也才越是世界的。艺术至上到现在依然不成立。爱国在国家存在的前提下,它的主题是永恒的。
       7、这里都是学习、研讨,没有专业,没有大家,不过爱好或接触时间多寡。而学习与研究,各有偏好,各有专攻,尺有所短寸有所长,不必俨然全才大家。交流多了自然会出错话,难免露出羞涩或错谬,圣人也有错何况我等。错了,丢怯了,反思了,也就完了,不必自我掩盖,何必文过饰非,虚荣于网上何用?
       8、说句实话,在所谓“考证”上,正是某位网人(原来有名字,再集去掉更好),需要切实了解和把握其实质涵义与正确运用。而在这论坛,其实大家都不过是在“引证”、“援引”,远远谈不上“考证”,没那些个事儿,更没那本事。从实际来“引证”来看,有些诗友的“引证”,首先应对所引经典和他人诗文搞懂弄通,切忌望文生义,力戒张冠李戴,不可随心所欲,应知约定俗成,拿来应为有据——算为共勉。
       9、赋在近十年开始升温,是好事。既是继承发扬国粹,亦可推动文化、经济双得利,有何不好?
       有些活动确存有问题,诸如急功近利、谋名谋利、抢夺文化、抢夺名人、形式主义等等应该不少,但这是非主流,正确的态度是,是什么问题解决什么问题,兴赋大局,还是好的,不应否定。
       比如2007——2008(?)光明日报搞的《百城赋》,我看就非常好。不但兴赋,更是名城,让读者借此了解众多城市的历史和现在,很有积极意义。
       当今之赋,我意既可以古香古色,也可以新潮现代。语言和形式不必完全泥古,可以适当变化。
       10、史诗,但就这一名词或文学体裁本身,就是用来歌颂的。是啊,人类早期都知道歌颂,何况现在。而人类早期的作品之所以具有史诗性,也在于他的歌颂。
       生活是多样、多面的。可歌颂,可批判,可奉世,可警世······不在于采用哪种形式,而在于你站在什么立场、用什么视角来表现,而在于你是否以积极、健康的态度去发见,是否以正确的世界观、价值观——去认识生活和反映生活,而在于这些不同反映是不是表达了人类的良知和美德。

       11、是的,十七年文学成果是无愧于历史的,她也影响了那一时代的人,也拥有那个时代的读者。现在的文学,已经越来越边缘,有几个会做文学梦呢?有几个在读文学呢?
       这应该是时代使然,与文学数量、质量,关系不大。
       12、敬畏,是敬畏英雄、敬畏圣贤、敬畏大众。对历史的丑角如秦桧、汪精卫,只有唾弃。
       林彪是个人物,但一逃往前苏,就是变节,不论他手指头多粗(汪精卫和秦桧的手指头不比他的细),他只是也只能是被人民、被历史唾弃的猥琐角色。
       说什么,是有原则的。随意不得,一随意,这个民族的价值标准、道德标准、人格标准等等,就没了,就出现了一个词,叫做虚无,然后是混乱。
       别说民族和国家,即便宗教,也是不允许背叛的,所以才有了臭名昭著的犹大。
       文学(诗词),更要遵循和体现一个民族的价值观、道德观、荣辱观——它是这个民族的价值观、道德观和情感史、审美感的记录。
       13、写什么,没有绝对自由,必须符合中国正常人的基本审美。
       14、在中国,谈文学,说作品,不以民族的价值观、道德观要求,不以现今社会的共同准则以及宪法来衡量,不以文学的理论标准和审美标准来判定,用什麽?你来说说看。
      没有规矩,不成方圆,诗词同样。   
      15、读者,是指整体。由个体组成,但任何一位个体,都代表不了整体。整体的读者,不是几个几十个也不是几百几千个,甚至不仅需要几年有的或许需要几十年以至几百年。读者的组成也不是某一个或某几个群体,是全部,有一般读者,有专业评论。这个读者,放在时间经纬,就是历史。如果读者都决定不了一部作品或某人作品或某个时代的作品或某种文学样式的作品的评价和认定,如果历史对人类的文学作品都评价认定不了。请问列位,那有哪个来评定认定?      
       16、(在老帖子《中国诗歌的缺陷》里的发言)有的议论是客观的,有的是唯心片面的。
       比如叙事的挑剔,国粹旧体大都短小,叙事自然不是长处,只能发挥一技之长:抒情。而抒情,正是中华诗歌的根本特点。
越是民族也越是世界的,不同民族表达方式、表达特点、表达风格也自然不同,不必也不可能全世界都是一个模式,西方有西方的表达,东方有东方的表达,各国都有自己的表达特点。也正因为有了各自不同,才有了纷呈万象的世界文学。
        强求一致,是艺术的大敌。      
       17、 今人有了马克思主义文艺学望远镜,回头看唐宋李杜苏辛,自然又是一个评价基点,所谓更上一层楼。      
       18、年代过去时,鲁迅文字又很独特,读起来是要难一点儿。但教材里小学及初高中的鲁迅作品是有选择的,实际上完全可以读懂。比如过去小学有少年闰土和祥林嫂,还是比较好读的。
       教材去鲁、去旧体诗词,当休矣。应该有最好的文学进入教材,这才是对学生、对文学、对文化、对历史的负责。      
       19、留“中国化”,是留其精髓,精神、规律、胸怀、品德、风貌、特征;而盲目自大、愚昧劣根、抽大烟娶小老婆以及长辫马褂,还有文人无行以及八股文字狱等等,要坚决去掉!      
       20、文艺紧跟时代,不是跟风,不能把紧跟时代曾经出现过偏途归结在紧跟时代是错的结论。譬如改革,是一个运动,是探索性前行,中间会走弯路,甚至会有失足,这很正常,不能出现了问题就否定改革。文学拈紧时代有跟风的,而且不少,但这是错误理解时代,要汲取教训,这是文学极端政治化的结果,不能把帐记在文学的时代性要求上。      
        21、文艺,一种形式有一种形式的特点,属于民间的艺术自然有其通俗化的特征,下里巴人与阳春白雪都是存在都要有一席之地,就这一点,我同意折兄意见。
       但是,通俗不是低俗。赵本山团队的颇多表演,不是通俗而是低俗。二人转近年很火,在都市有专场,在县城有票房,靠什么?靠低俗感官刺激,靠男女逗色抖荤甚或下流。这是民间二人转的基本特点,普遍风格。它适应它所在的人群,它的存在就是靠这样一种土壤。这是存在。
       又但是,文艺是担负提高人群精神素养任务的,不能片面迎合所谓的欣赏和叫好,不能一味迎合市场,它需要大众化,又需要高雅化起码通俗化,它需要承担和引领提高人群精神层面健康向上的任务,不仅仅是娱乐,这就需要健康以至高雅。
       还有,一个民族的文艺水准,要体现在主流形式上,要保持一定高度,靠娱乐,或完全靠下里巴人,是不行的。只以俄罗斯为例,它的文艺名片是什么?是以“胡桃夹子”、“天鹅湖”为代表的古典芭蕾舞,是以穆索尔斯基、基柴可夫斯基为代表的音乐创作,是以斯坦尼斯拉夫斯基、奥特洛夫斯基和果戈里为代表的戏剧创作与演出,是以普希金、别林斯基、屠格涅夫、托尔斯泰、高尔基为代表的批判现实主义文学以及评论······
       当今文艺譬如戏剧,如果输给关汉卿、李渔、洪昇,那是悲哀!        
        22、两位诗人都是现当代杰出诗人,各有特点,但都才华横溢,感情炽烈。郭小川,应该只能在艾青、郭沫若之后,超过闻一多、臧克家。我少年时对他们两位都怀有崇拜。
小川不幸,这贴是客观的,与陈毅差不多,都是听说大奸被扳倒而喝了酒而生意外。闻捷之死,与当时极左形势有关,当时戴厚英的《诗人之死》也看过,类似莱蒙托夫对普希金的怀念也是《诗人之死》。      
       23、创业史是新中国文学记叙农民翻身解放、农村革命建设的事史诗性作品,发表在五十年代。作者柳青投入十几年精力,也因此奠定了文学地位,这作品在当时是不可多得的。
        浩然继承了前辈作家的传统,注重表现农民,注重把农村的变化和发展与整个时代联系起来,代表作《艳阳天》基本是无可挑剔的,发于文革前,写的是合作化时期农村变革。
      《金光大道》也是浩然作品,发于文革时期,因为受时代局限,创作有高大全倾向,在改革开放后被批评以至否定。浩然长期生活在农村,所有作品都为农村题材,其作品反映了旧社会以至新中国几个时代的农村变化,也有史诗性。对金光大道,不可一棍子打倒,要辩证看,要历史看,要全面看。
       24、就新中国的农村与旧社会农村相比,新社会是艳阳天无疑。解放区的天是明朗的天,解放后的天是艳阳天,这是人民群众心底的呼唤。
       无论建国后曾经出现何种困难,发生多少问题,新中国的主流,新中国农村发展的主流,新社会的本质,要肯定。所以,《艳阳天》对新社会农村本质、主流以及进步发展的肯定和记叙,是不能否定的。
       不能否定前三十年,历史是联系的,65年是个完整的历史河流。不想用领导人的话来说什么,习近平明确说过前后三十年不可否认,更不可互相否定,都要承认。
       25、拗救是旧体格律的允许犯错,亦是对格律的自我拓宽。断臂和连续断臂说(有说拗救是断了左胳膊又去截肢右胳膊),不恰当。声韵与节奏是旧体格律诗的两个飞翔翅膀,断了翅膀何以翱翔?
       26、旧体,代替不了歌词;歌词,也取缔不了旧体。旧体,更多的是给人看的;歌曲,则完全是让人听的。
       两者可以有融合有共同服务的时候,但机会较少。这有题材、语言、视觉、听觉的特殊要求与区别。所以宋代词曲盛极一时,就是格律与古风有很难曲唱、传唱的一面,大家又要歌唱,宋词便应运而生。
       歌曲,无论在题材还是在词语上,有大众性、普及性的特点,格律诗很多不具备,也不能统统做此要求。
      一种形式适应一种表达,形式的划分不是无原则的,也是经过千百年实践的。旧体与歌曲两种形式得兼,极难;互代,不可能。
       在特殊题材上搞搞旧体与音乐的融洽结合,如历史题材的影视剧和有些专门礼仪(孔家祭奠,华夏祭祖等),是必然。
       有意识对一些古诗词经典配乐传唱,或作为一种文化保留,可以选择性实践,这已有先例。
27、对于不知诗为何物,过高看重自己地位的所谓诗人,要他低下头面对生活,面对民众,是对的。很多人已忘却诗人其实与一般人是一样的这个道理,表现的狂妄而好笑,这要提及。
      但对于更多的诗者和诗歌,其实不必要求是跪着,他也要站着。诗人和诗歌,它表达的是多种情绪,面对的是多类人型,对民族、人民,无疑是跪着。但对于丑类,对于敌人,它无疑是站着的,而且要站得高。      
      28、文学,不能不求道,不能低下高贵的头。对于青年人,对于有志于以此为事业的人,当如此
      但目前文学网站的创作,很大一部分,是赋闲,是消遣,是娱乐。并无职业要求,并无成名立腕之念,这部分的标准,不一定要很高。这也可以理解。
      而对于不以求文学大道为荣,却以能绉几首小诗而目空一切的,以现今文学实际地位来开导,则尤为必要。
      哗众取宠,就实在没意思,没有任何意义,不名一文。
      29、艺术家与匠人。一般是否定匠人,因为它是承袭、重复、制造,美术厂的美工画师,大都此类。而艺术家,本质是创造,创新,是独特的劳动而不是重复。匠人也有笨拙机械重复之意,艺术家是心里自然流淌。
      但”巨匠“,是与”匠人“不同的,是文学与艺术大师级别。      
      30、或主题,或灵魂,或情绪,或氛围,这是诗之不能没有的。不过有的集中,有的分散罢了
           
      31、先有生活后有诗歌;乃为生活而歌而非为歌而生活。      
      32、诗贵自然,招摇、雕琢、扭捏、粉饰或诘曲聱牙或词不逮意或矫揉造作,都离自然远矣,都令人不舒服,也都不够艺术。      
      33、诗歌,旧体老者多,当然年轻人也不少还写得不错;新诗,年轻者居多。
      新诗写者,到了一定年纪有不少转到旧体。但写旧体者,却极少有人转向新诗的。
      此前不知有谁有个话题,说新诗容易,旧诗难。我不大同意这观点。这就好比乐器,要演奏好,不论哪种都有难度。但入门,会不一样。二胡入门容易,小提琴入门难,但实际上,要达到一定程度,都不容易。
      新诗似乎很少障碍,入门容易,谁都可以吟两句。但要想写好,写出诗意,写出含蓄,写的激荡,其实很难。旧体入门难,入了门之后,按要求制造,也容易像那么回事。但要想流淌自然,搞出诗意,或典雅,或含蓄,或深刻,有新气,没有多年功夫,是难能办到的。      34、诗人的本事很多,在驾驭题材上,有善写大题材,有巧于身边琐细,写好了,都是好诗。
      在题材上,大和小都能驾驭还写得好的,古今颇多。而善于某一题材而不大会写另一题材的,也有。
      其实,每个人都有他最熟悉的,我倾向写自己最熟悉的,认识透的,感兴趣的,如此会有味道,会出好诗。当然,对不熟悉的要通过不断学习、创作也会有长进,已达到多能,更好的反映生活。

回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:44:03 | 显示全部楼层
近来有意识在电视节目里收听、重温了一些抗战时期的歌曲,这些极富时代感,极富斗争精神的歌曲又一次把我带到了我们民族曾经的苦难,把我带到了先辈、先烈们奋斗、抗争的不屈岁月,也让我回到初听、初学这些歌曲的童年。      
      这些歌曲在我耳边交响的时候,我的眼里一直满含泪水,我已经不再年轻的心灵再度被不断震撼,我为我的不畏强暴不屈不挠的民族而骄傲,为前赴后继英勇牺牲的人民和父辈而激昂,为发动野蛮之战的禽兽东方夷族而义愤······
      我的眼前是北大营硝烟里太阳旗的恣肆,是卢沟晓月在铁蹄践踏下的残影,是抬头见岗楼无村不戴孝的板胡凄怨,是松花江水的呜咽与翻滚不平,是黄河壶口瀑布的愤怒与咆哮,是北平街头热血学子集会游行的呐喊,是古长城垛口志士们挥舞大刀的英姿,是穿梭于密林地道骁勇善战的游击队员们机警的眼睛,是台儿庄惨烈搏斗纵获胜利的小憩篝火,是太行山当空红日与壁立千仞的交相辉映,是晨曦里司号员共延安宝塔的巍峨剪影,是漫天霞光下一个陕北汉子在高原上高亢纯朴的原生态东方红放歌······
      我怀念,向往,激荡,温暖,感奋,自豪,骄傲······为这些饱含民族热血的旋律,为我屈辱而赢得站立的祖国!

      歌曲是大众的,她的影响既直接也潜移默化,她的战斗力在一定意义上说胜过核武器。抗战歌曲,具有这样的力量。
      好的歌曲,须有时代感。她应该是合时的,正义的,向上的,反映了大众心愿的。抗战歌曲,富有这些特征。
      特殊时期的歌曲,她应该是民族的呐喊,不屈的呼唤,勇敢的搏击,斗争的记述。抗战歌曲,正是这样的诠释。
      而优秀的歌曲,也一定是内容与形式的完美结合,是歌词与旋律的天造地设。抗战歌曲,属于此类典范。

      让我们永远铭记并传唱下去吧!
      她是我们曾经的感动世界的历史振响,是中华民族的黄钟大吕。她产生于苦难,呼唤着救亡,高昂着不屈,回荡着胜利······
      她是我们民族的记忆,也必定会伴随我们民族的梦境在历史中曼妙鸣响。

      她们是:            
            《黄河大合唱》(光未然词   冼星海曲)
                 《义勇军进行曲》(田汉词   聂耳曲)
             《大刀进行曲》(麦新词曲)   
             《松花江上》(张寒晖词曲)
             《到敌人后方去》(启海词  冼星海曲)
             《团结就是力量》(牧虹词  卢肃曲)     
             《在太行山上》(林涛声词  冼星海曲)
             《抗日军政大学校歌》(凯丰词  吕骥曲)
             《延安颂》(莫耶词  郑律成曲)
             《八路军进行曲》(公木词  郑律成曲)
             《毕业歌》(田汉词  聂耳曲)   
             《延水谣》(熊复词  郑律成曲)  
              《南泥湾》(贺敬之词  马可曲)     
              《歌唱二小放牛郎》(方冰词  劫夫曲)
              《长城谣》(潘子农词  刘雪庵曲)
              《反法西斯进行曲》(朱子奇词  麦新曲)     
              《牺牲已到最后关头》(麦新词  孟波曲)  
              《救国军歌》(塞克词   冼星海曲)   
              《二月里来》(塞克词   冼星海曲)  
              《嘉陵江上》(端木蕻良词   贺绿汀曲)  
              《翻身道情》(贺敬之词  刘炽曲)
            
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:44:45 | 显示全部楼层
文艺,形式不同特点亦不同,属于民间的艺术自然有其通俗化的特征,下里巴人与阳春白雪都为存在,毋庸置疑都要有一席之地。
      但是,通俗不等于低俗,通俗不可以脏丑。赵本山团队的颇多作品和表演,不是通俗而是低俗。二人转近些年很火,都市有专场,县城有票房,靠什么?绝大部分,靠低俗感官刺激,靠男女逗色抖荤甚或下流。这是相当部分民间二人转的基本特点和近乎于普遍的风格。它适应它所在的人群,它的存在就是靠这样一种土壤。
      又但是,文艺是担负提高人群精神素养、陶冶性情任务的,片面迎合所谓的掌声和叫好、一味迎合市场,则很可能是错误又有害的。文艺固然需要大众化,也更需要高雅化起码通俗化,它需要承担和引领提高人群精神层面健康向上的任务,不独娱乐,这就需要清新以至高雅,这就要有意识且主导性的去改造某种土壤。
      还有,一个民族的文艺水准,更应也必须体现在主流艺术形式上。要保持民族或世界高度,完全靠娱乐,仅仅靠下里巴人,是难能奏效的,这会在世界落伍。仅以俄罗斯为例,它的文艺名片是什么?是以“胡桃夹子”、“天鹅湖”为代表的古典芭蕾舞,是以穆索尔斯基、基柴可夫斯基为代表的音乐创作,是以斯坦尼斯拉夫斯基、奥特洛夫斯基和果戈里为代表的戏剧创作与演出,是以普希金、别林斯基、屠格涅夫、托尔斯泰、高尔基为代表的批判现实主义文学以及与之相适应的文学批评······

      黄宏说:“咱谁都别装!”很多人说这指的是赵本山。不知具体,但我欣赏这句话。来的直接,没有客气,也说到了点上。固然春晚常客,固然有不断的喝彩和掌声,固然开了不少刘老根大舞台,固然收了颇多徒弟,还买了飞机,还使得其他艺术形式的明星们顶礼膜拜······但做人的谦虚,对他人的尊敬,对社会的敬畏,自己姓什么,到底是一个什么角色等等,是不应该忘记的——发热不好,夜郎不宜,牛叉不得,硬装不伦。
      一招鲜吃遍天下,炫小技睥睨世人。二人转转出了东方的卓别林,粗俗和娱乐炙手可热轰动朝野······当事者不可一世,旁观者不可思议!
      或许目前的冷却和再落一落降降温,才是赵氏的本来。楼市过热,总是要跌的,尤其泡沫楼市。

      赵本山现象,非完全为赵本山个人因素,数十年社会因素、文化因素要反思。如果习近平在文艺上不高屋建瓴,问题还要继续。赵本山现在自己有道白(认识),这可以看做是一个注解:“农民戏曲演员不容易,荣誉是党和人民给的”。这句话,当然只是说明了一个方面。
      赵本山给人民带来很多快乐,对此当客观。但低俗、庸俗,也是明显存在尤其后来有些过于招摇。他不该被捧到这么高,庸俗市场也不该搞到这么大,这教训文化界、文艺界要总结。
      个人因素,诸如信仰、追求、文化、思想、品位等等无疑是内在起先发作用的,是主要的。王昆、胡松华等,肯定不会与他一个模式。但更要总结:撇开政治不论,赵氏也的确有其特点和成绩——我们社会、文艺界或把持文艺方向的那些人,任由一个或推崇一个还算有一招鲜的艺人在低俗、庸俗、封建、落后、自大的道路上纵横驰骋,使之成为文艺界的南波万甚至一代宗师而令高雅相形见拙、退避三舍,这都因了什么?该怎样以后?      
      这是十几年文艺界的巨痛和悲哀!

回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:45:17 | 显示全部楼层
打油伪风——姑且七律

文明日盛盛包装,一弊于今各逞强。
牛二欲宏精武馆,汉三言巧烂学堂。
臀丰婊子牙官炫,嘴贱童生宿老狂。
吹打有奸隆挂匾,牢头现场捕流氓。
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:45:43 | 显示全部楼层
“君子不器”,孔子语,载于《论语·为政》。
      何意?解释历来诸家不一:君子不相,“相”,即“形”;君子不动武;君子不做器物;君子不要像器具一样······此外还有,大抵如此。
      “还有”这个解释是:君子不器,要做形而上。我倾向于此,着意在道在德。
       君子“不是东西”,汉字的多义生出另义。还是用“不是器具"吧,又引申提倡多才——这,应该还不是孔子原意。
     《易·系辞上》载:“是故形而上者为道,形而下者为器。化而裁之谓之变,推而行之为之通。举而错之天下之民,谓之事业。”这是把器与道相对而谈,一个是有形的物,一个是无形的理,这也是中国古代思想的两个基本概念。
     《礼记·学记》有言:“大德不官,大道不器,大信不约,大时不齐。察于此四者,可以有志于学矣。”这里又提到了器与道,也充满了辩证。
      从上述两个引例来看,孔子说的”不器“,实质是在强调与其相对的”道“,即有道。内涵,则是告诫在”器“上必须要加个条件,就是”有道“。所谓”士志于道“,”君子谋道不谋食“,”朝闻道夕死可矣“。不器与谋道,是孔子就两个问题、从两个角度的一致回答。
      器而有道,方是君子所为,才于社会有利。一个人不论社会地位高低,不论有多少钱财,重要的是德才兼备,四有新人,重要的是要有一颗公道美善之心。
      由此论及到为诗,小技也必要,但更重要者,在于载道言志,在于真善诚美。离开道而追究技,远离道而只为技,以为无道而有小技就是能力还炫技天下,那是安徒生制作的新衣。
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:46:13 | 显示全部楼层
我对“老干体”的理解:
      “老干体”涵义:表现在形式上,语言直白,习用语与标语口号多,枯燥无味;表现在内容上,应时应事,歌功颂德,空洞大气。
      “老干体”提出时间:大约在2000年左右。
      “老干体”所指人群:(当然是部分写作诗词的爱好者或诗人)。顾名思义,主体应为机关企事业离退休干部,依次是:党政机关在职与离退休人员,文化部门有关人员与离退休人员,退休教师,企事业退休干部,工程技术离退休人员,军队离退休干部······“老干体”出现后,不是老干部的部分诗词习作、写作者在写作诗词上有“老干体”特点,亦属此人群。
       何以提出“老干体”:旧诗或国粹的忠诚卫士们(当然也不会多),无论在内容和形式上,都反感这一诗群的“崛起”,不屑这一诗群的“创作”,他们担心旧诗的“纯粹”以及向何处去的问题。他们扮演了“九斤老太”的角色。
      “老干体”称谓性质: 贬义,讽刺。
      “老干体”提出意义:提出者本意,显然是否定和排挤这一创作群体,但在调侃和讥骂中,的确也是抓住了这一群体在写作旧诗上的一些基本问题,所以在客观上,对这一群体提高创作水平,对旧诗创作整体层次的提高,都还是起到了推进作用。
       如何看待“老干体”:老有所乐、老有所寄正当;爱生活,爱诗词有理,诗词写作不固定属于哪一个人群,文学属于大众;无论是出于快乐、热爱、闲赋、成名还是其他而写诗都无可挑剔,责备他们的追求与热爱毫无道理,讥笑他们成不了李杜未免失德;旧诗的创作与繁荣需要更多的人来参与,少数人的抱残守缺、老守田园于复兴无补;旧诗创作之所以出现人气,似乎又开生面,老干部创作群体的异军突起起了主要作用,他们引领了潮流,促进了新生,对此不认识、置若罔闻,不是实事求是;在旧诗创作的大节上,他们牢牢把握了旧诗要紧拈时代的这一正确方向,在旧诗创作的队伍上,他们是一支重要的不可低估的力量。
       老干体写作长处:1、他们热爱生活,对国家和民族有深厚的感情,作品有强烈的时代感。2、他们有阅历,无论人生和书本,他们都有丰富或必备的阅历,人格成熟,是非清楚,思想深沉,作品炽热中又浸透理性。3、他们是一支旧诗创作的基本力量,人数多,会员多,作品多。4、他们推进了旧诗在较短时间内的猛然反弹。
      “老干体”的问题显而易见,前已略述,此处不再。这些问题,应该说,前几年表现明显,一些初学者表现明显。从目前看 ,很多老干部的诗已经相当不错,整体提高很大,技巧逐渐成熟,客观反映现实的诗越来越多,批判现实的也很深刻。
       “老干体”已经成为旧诗直白、歌颂太平的代名词。过去是“九斤老太”们讥骂老干部写诗,现在则是经常有人把所有为诗的毛病统统都往“老干体”里塞,还时常有“假洋鬼子”动辄以“老干体”来讥讽别家的诗作。

        应该有资料查到“老干体”名词的始作俑者,这是旧诗复苏以来一个重要的“诗话”,会载入史册。
        老干群体的写作在很大意义上促进了旧诗创作活动的加快发展,他们是旧诗创作中一支非常重要的力量,讥讽和打击不但不能阻止他们喜爱诗词弘扬国粹的前进步伐,相反,却更大程度激发了他们的创作热情。
        旧诗是民族的,是大众的,也是时代的,不是哪一个群体的,更不属于泥古的。用旧诗反映时代,是大众要求,也是历史要求。把旧诗视为小圈子的把玩之物,视为旧时代的象牙之塔拒大众以千里之外,视为神圣不可更改,是反时代、反大众、反规律的,于新的历史条件下发展旧诗有害无益。繁荣旧诗不需要“九斤老太”,更不需要“假洋鬼子”。
        所谓“老干体”,有问题,需要提高。但不能不屑或打击,得让人家“革命”。实际上,不论哪一种人群,创作中都有问题。比如,自由主义者们的虚无主义和一切否定;个人主义小家子气的一味自我抚摸;泥古派的食古不化毫无现代气息;盲目模仿者古香古色里的陈词滥调云山雾罩不知所云等等,这些不正确的创作倾向都比较严重,都不容忽视。
       不要把所有的问题,都往老干体里装,这不是实事求是,也容易误导。同意一些人的意见,对老干体,要客观全面历史的认识,有什么问题就解决什么问题,把老干体作贬义,应休矣!(2012、5、9)
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:46:42 | 显示全部楼层
文学的航船是需要不时拨正的。在诗歌陷入醉心于个人自我抚摸、散文大面积走向小情绪小境界的时候,“大诗”“大散文”的提出无疑是一种纠正,正是在这样一种意义上,我同意张九紫文友《大文论》的基本主张。
      “大散文”的提出,始于贾平凹,应该有六七年了。诗要从“个人抚摸”和“自我呻吟”走出来,近年间是谢冕又重新提出来的,也有两三年了。我之同意九紫,需要明确的,是完全鉴于目前诗歌和散文的整体形势尤其问题,而非离开当下具体创作实践一味或单纯求“大”。实际上或者理论上,“大”要写,“小”也要写,不能偏废;各种题材,不同立意,多样篇幅,都须顾及,俱不可少。
       所谓“大”,应该是重大题材、重大事件、典型人事,应该是恢宏的结构,如椽之笔,应该是典型的揭示、深度的发掘,应该有大格局、大气象、大境界,应该有强烈的情感冲击和审美冲击,应该有积极的社会意义、时代意义和文化意义。篇幅大是其中一因素,但不该是绝对因素。还有气魄大,也很重要。大诗和大散文,应该同时具备以上几点,但无须全部具备。题材大,笔力不逮,表现不出来内在,思想与艺术平庸,无法称其为“大”。这现象大有实例,比如大量应时讴歌重大事件重大节日的诗歌。篇幅虽长而不具备其它,很可能只是一堆文字垃圾。譬如长篇小说,2010年达到3000部,数量世界第一,但大气象大境界者,凤毛麟角。文字少但却反映了社会生活的重大主题,挖掘深刻,升华了境界,有典型的社会意义和时代意义抑或文化意义,应该无愧于“大’。诸如陈子昂的《登幽州台歌》、王昌龄的《出塞》、王维的《使至塞上》高适的《燕歌行》、杜甫的《春望》、《登楼》、苏轼的《念奴娇·赤壁怀古》、陆游的《书愤》、文天祥的《过零丁洋》、顾炎武的《海上》、黄遵宪的《上岳阳楼》、丘逢甲的《春愁》、谭嗣同的《狱中题壁》、毛泽东的《沁园春雪》、郭沫若的《天狗》等等,都是篇什简短的诗词,谁能说不“大”呢?
       对张紫九的具体论证,有几点不能苟同:
       1、“几千年来竟没有产生真正意义上的大诗”。事实绝非如此。在中国诗歌史上,就叙事史诗来说,与希腊、罗马、印度等国固然有差距,这是共识,梁启超、王国维等对此都有论述。因此有的人甚至认定中国没有史诗,其实不然,《孔雀东南飞》、《格萨尔王》,无疑史诗。九紫所议大诗当然与史诗并非一个概念,应该比史诗小得多,那这结论,就尤为武断。《孔雀东南飞》与《格萨尔王》就不说了,就题材与篇幅,“乐府双璧”之一的《木兰诗》、屈原的《离骚》、《天问》,杜甫的《兵车行》,白居易的《长恨歌》,大诗无疑。现当代的新诗则有郭沫若的《凤凰涅槃》、艾青的《向太阳》、李季的《向昆仑》、闻捷的《复仇的火焰》、贺敬之的《雷锋之歌》、纪宇的《风流歌》、海子的《河流》、杨炼的《诺日朗》、王久辛的《狂雪》等等总得过百。篇幅短而不失为“大”又有一定影响力的古今诗歌力作就更不胜枚举了,前已有涉,这里从略。
       2、“散文发展到现在······只有小散文了”。不尽然,建国之前姑且不说,只说建国后,矛盾、秦牧、刘白羽、贾平凹、余秋雨、徐刚、周国平、李存葆、周涛、王充闾等等,都是方家大匠,皆有宏文伟构。而这里面贾平凹对社会生活风土人情反映的真实细腻,余秋雨钩沉历史的博大文化视角,周国平观察社会的哲学笔触,李存葆对环境对民族的忧患意识,都要超过建国前的散文而无愧古代名家。
       3、“提倡大文是适合时代特点和符合时代要求的”。如果离开某种创作问题倾向而孤立的如此主张,这样提倡显然是不正确的。任何一个时代,需要大文,也需要中文,还需要小文。需要旭日喷薄,鹰击长空,大河奔流,江山社稷,但也需要小桥流水,花前月下,蝉鸣莺唱,市井民俗;需要高文典册,体大思博,冠绝时流,也需要佳章懿言,精微融贯,自树一帜;需要纵横捭阖,汪洋恣肆,气魄沉雄,也需要细腻经营,流丽婀娜,造微入胜。无论从对生活的反映还是从人民群众的需要来说,百花齐放,多彩多姿,更应该是时代对文学的完整要求。
      读之仓促,网上信笔,率意直言,难免错漏,诚望谅宥!
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:47:33 | 显示全部楼层
"吵”之小议

      无巧不成书,没吵不论坛。论坛,换句话表达,就是话坛,吵坛。
      当下互联网上绝大多数文化园地、诗词园地的基本现状和组成,尽管积聚者身份不一,参差不齐,但到底是大众平台,不比西洋文艺沙龙。学习、消遣居多,专业了了,鲜有精英,百姓争鸣。
       面对这样一个平台,尤其理论版,发生什么都正常。
       藏段位高手,存初涉发蒙;有真知灼见,有不懂装懂;虚心好学大有,偏执己见频生;多说辞片面,少持论中庸;不乏温文尔雅,亦有生猛愤青;白马黑马千载,谗人妖人癫风;独处往往失控,党伐常常兴疯;持久蛇缠烂打,游击冷剑酷评······如此,忽悠自欺欺人有之,武断自以为是有之,不时有报告发现新大陆有之,哗众取宠大言不惭欲进行二次五四革命有之,面对芸芸众生狮虎不在猴子称大王有之······
       更有素质低下懵懂文学批评者,水管汤水,辩论生敌,或酷缠不休,或出语便骂,有的甚至甘于下流,造谣诋毁,煽动串联,造私密、掘祖坟,龌龊丑恶卑劣的应有尽有,将中国文人之无行在浅水湾里演绎的淋漓尽致、登峰造极·····
       吵本正常。文化以及诗词理论学术的探讨形式之一,就是争吵,所谓争鸣是也。不吵,反到不正常。吵事自古有之,老外亦是。祖宗的吵激烈于先秦战国,诸子百家是圭臬;老外的吵更有世界级经典,古希腊有关语言学的一个论题争论历经几个世纪······这就是文化演绎,这就是理论探讨。于今华夏网上之大众平台,焉能超拔乎?而小知识分子、小诗人抑或爱好者集聚一堂,不吵才怪!
       吵是必然。关键,在于吵什么?即吵之内容、吵之层次、吵之态度以至吵之秩序。客观分析诗词网站的吵,无疑需要引导,引导吵,是艰巨而长期的。
       但对于吵,还是不必大惊小怪,不必视为洪水猛兽,更不必蔑视,亦不可遏制,也遏制不了。
       有关国家、文化的吵,是历史的,也是世界性的,还是多领域的。社会主义与资本主义,无神论与有神论,战争与和平,合作与遏制,政权与人权,发展与环境,唯物主义与唯心主义,文化的保守与激进,文学的批判与歌颂,中东地区直布罗陀北方四岛钓鱼岛曾母暗沙以至千百年来的蛋与鸡等等"三七二十一与三八二十一"(张中行语)问题及其争吵,还会继续下去,不会休止,无穷尽也。
       吵与不吵(健康的吵),当然是可以自我选择也属于自我选择,作为外人,最好不必介入他人的选择。其实这就是个习惯、爱好抑或追求,看不出谁有正事谁没有正事,也不能说哪个有用哪个没用,也不必在意高低贵贱性别身世。有时的不争吵,的确是智慧,而有人们的争吵,也的确有意义,不好一概而论。胡适在上个世纪早些时候说过“多研究问题少谈些主义”,这话在当时,是消极的,大谬无疑。姚依林、胡乔木在一二九告别学业,走向社会去吵,当可敬可重;钱钟书、张中行不闻窗外、一心圣贤,也未尝不可。前者失之东隅收之桑榆,后者孜孜学业终成正果,都可以,但若谈无私伟大,当是前者。张中行一度被林道静轻视还狼狈了半个世纪,现在有些咸鱼翻身了。
       既然是争鸣之地,既然是吵坛,那就要允许吵。文化网站或诗词园地的理论版,存在一个共性问题,就是多有不让人讲话。这既有版主问题,更有一般网民问题。版主问题有个好站长合格首版,这好解决。不好解决的,恰恰是一般网民。具体表现是对他人不敬,野蛮纠缠,语言暴力,动辄谩骂。有老外对此早就说过:我可能不同意你的观点,但我誓死捍卫你的表达权力。语言暴力者、反复纠缠者和不时谩骂者的问题实质,是企图掐住张志新的脖子,是凶残践踏哥白尼的太阳论。这是影响讨论,破坏和谐,造成人际矛盾的根本原因,也是交流大忌。绝非仅仅是个脾气问题,有的甚至说是直率和较真。这是混淆是非、转移问题实质。活在公共,就得遵守公共道德和遵守公共秩序;要学术探讨或文学批评,就得拿出学术探讨和文学批评的素养和风度。这个问题很简单,人是社会人,就要有社会性。刘伶、福楼拜裸奔毕竟在家,黄海波、房祖名嫖妓吸毒那就是抓,疆独暴徒反人类作孽无疑必杀。
       既然是百姓争鸣之地,那就不是贵族沙龙。任由大家按约吵起来好了,没有高低贵贱,不必三六九等,勿论老友新人,无计阳春下里,嗓不分高低,音不论南北,百鸟争鸣,百音齐发,大狗跳跳,小狗叫叫,丑小鸭鸭丑嘴大,美凤凰前美后媸,各有所长,各展小技,唱起来谐起来便是······
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:48:12 | 显示全部楼层
诗词论坛的“玩得起”
       有人谈“玩得起”,我也一谈。
       玩得起,就是讲规矩;玩不起,就是不讲规矩。玩得起,就是讲情理;玩不起,就是不讲情理。
无规矩不成方圆,游戏也须规则,既使齐天大圣不戴紧箍咒也成不了正果。明情理可通天地,洞规律,晓是非,懂善恶,知进退,有分寸。人生处万类,知识最为贤。人情练达可文章。
       玩得起的文学批评素质,就是批评别人之时,不可暴力,更不可一张嘴就骂;对来自于他人的批评,要听得进,不能一遇批评就怒,然后整别的,或敌视诋毁,传小道,造私密,掘祖坟——就差没给李公朴寄子弹了。虽是大众平台,亦要起码素质。君子与人以善,闻过则喜。小人心窄肠狭,易生妒性敌意。过于低劣,何颜讨论?
       玩得起的研讨常识,是知之谓知之,不知谓不知,不知不能强以谓知;是老老实实,实事求是;是出言有据,既不自欺,亦不欺人;是摆正身份,戒避好为人师,远离哗众取宠,更不可滥祭卫星。
       玩得起的诗词之道,是可以循道言志,亦可以娱乐消遣,时代诗词,大众诗词,快乐诗词,无不可也;以诗会友,切磋共进,文质彬彬,其乐融融;风雅气度,真善情怀,日月之心,兰桂之风。而动辄欲比斗墨韵,逞强好胜,乃毛头小子行为,严格说是虚荣、浅薄。而将诗词做影射,做谩骂,一副狭肠,满嘴污垢,是诗词的堕落。君不见,颇多网站,颇多“诗者”,到处充斥着此类,乐于此类,这是诗者的狭隘和低劣。
       玩得起的栏目操守,就是不应以个人标准随意臧否一个栏目,更不可以因为私怨而对别栏横加挑剔以至搬弄,所谓君子出言谨慎,所谓小人之好议论。而离开公心蓄意鸹躁、诋毁,心怀恶意攻击、捣乱,非但不是君子所为,则完全是宵小恶徒的卑劣了。这是害群之马。
       玩得起的时代认识,就是不必把诗词太当做什么事儿,我说的当然是个体。有人气干云天的要把诗词兴衰系于一身,欲高擎誓与唐宋比肩的大旗继往开来,要为中华旧体诗词的复兴开天辟地,这是唐吉可德。文学已经边缘,诗歌已是边缘的边缘,旧体则更是边缘的边缘边缘。当然也不必妄自菲薄,但至少不该妄自尊大。而我看到的一些人不过在古香古色里包装着灰色,没有时代,没有地气,没有美好,却以为真才大家,动辄这个不懂诗那个不能诗;有的甚至俨然李杜再世,谁个都是后学晚辈;有的则自恃一百步,谈理论中动辄比试原创,不一而足,颇为滑稽。(譬如有位劣士,多年无行网上,愚蠢名利,诗词低下,辱骂网友,龌龊丑陋,现已被什么风雅颂从常管位子上拿下禁言。被撸之后恶语连出,攻击不止,几百年的陈谷子烂芝麻统统都端了出来。井底之蛙,文人异类,恶行败露,尽显卑劣,落得个骂名多坛,实是悲哀,这是玩的卑劣无行的典型。       玩得起的行当理解,就是搞诗词即便职业,即便专业,不过三百六十行之其一,毫无特殊,况且都为业余,不必自恋,更不必癫狂。有人把工农职业贬的一无是处,说他们低人一等,把诗人文人视为人类优等,是高贵的日尔曼。本来近似于丑小鸭却做鹤立鸡群状,此等无知无畏,居然还灵魂工程师?令人贻笑大方!
       玩得起的版主(管理员——下同)意识,就是服务,就是维护网人合法权益与维护栏目(论坛)和谐的二者和谐统一。版主不是官,不必以为做了版主就了不起,就以为高人一等。版主颐指气使,不尊重他人,本身就欠修养。版主是服务,为了正气与和谐,要敢于管理;放弃管理,版主不是花瓶就是藏有偏见私心。版主的唯一遵循,是互联网法规,是公道。版主感情用事,没有原则公允,以势压人,私用滥用权力,不配版主。版主结党营私,拉山头,图报复,泄私愤,蛇鼠一窝,蝇营狗苟,诋毁攻击,龌龊卑劣,则属下流,必为网人所唾弃。
      玩得起的其他认知还有,姑且打住,要去吃饭,民以食为天,有时间再来说小技······
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:49:06 | 显示全部楼层
王伦这厮


       王伦在《水浒》里是个不起眼的人物应该没有疑问。世无英雄而遂使竖子成名,山大王多年而碌碌无为,天高皇帝远而矜持一隅。但应该还典型,是狭隘嫉妒恨的代言人世所公认。
       在世风古朴的年代,在膜拜忠义的绿林,王伦是个让士子和汉子们都瞧不起的角色。但倘若放在当今,他的毛病与时下狭隘嫉妒恨们相比,也只能是小巫见大巫。他固然是水浒里狭隘与嫉妒的代表,但他没有因了狭隘而丧心病狂,没有因了嫉妒而无恶不作,没有因了私利而不择手段,没有因了一个虚小小间隙的而费尽心机造私密、掘祖坟的毁坏他人名誉······而他的行为既够不上卑鄙,也谈不上无耻。今人现实中此类多见而更为丑恶,即使虚拟娱乐中,也不乏让王伦相形见拙的那坚韧的猥琐、卑劣和无耻。王伦不过就是小气的拒绝好汉们上山,虚拟间为了空名可以天良丧尽,坏事做绝,败坏与愚蠢贻笑人间——王伦对此等现代同类,唯有仰望的份。
       王伦的问题归结起来是,百般阻挠林冲上山在先,一再劝留杨志入伙居中,明言拒绝晃盖加盟继后。他之所念只有一个:一心稳坐梁山头把交椅,一百二十分忧虑后来者抢了他“一把手”的位子。
       面对林冲被逼无处他投、晁盖亡命一心落草的窘状,王伦毫无同情,权欲迷心,只打个人算盘,不虑穷途者所急。如此小家子气既不仗义,也大愚蠢。作为一先行经营梁山的既得利益者,不能设身处地念及别人未免狭隘,没有想到自己会死于一旦因为他纯粹就是个蠢货!好汉们落得这般田地,大家又都身处丛林,豪杰岂能甘心袖士所不容?杀你一个不知好歹的白面书生又当怎地?!可怜开创梁山根据地之第一代革命家被后来更强悍、更彻底的革命家轻而易举地就革了命。
       实在说,不让人革命的王伦此番为维护自身革命利益所付出的代价有些大,但问题症结不在别人而在他自己。倘他大度一些,容人一锥或者说是明智一点儿,大大方方的接晁天王山,分一杯羹给众好汉,死不了是肯定的,在梁山占居一席也毫无问题。对口的话搞搞礼部、祭酒之类,天王高兴了分工他管管实体诸如船务、酒店什么的也属正常。如此这般捞点儿油水、喝点儿小酒、狺狺诗词、吹吹牛皮、泡泡倩妞、搓搓麻将等一揽子事宜还是蛮可保障的,日子也依旧会很滋润。可现在,一切随风。
       王伦这等人欺骗性蛮大。说起话来之乎者也,表起态来冠冕堂皇,行事似有分寸,交际似乎方圆,很有些人模人样,像极正面的开屏孔雀。但一遇实际问题,一遇矛盾,这厮的狭隘、虚伪、阴暗、无度、乖戾、巧言令色以至龌龊卑劣之非君子性就彻底暴露出来了,那就是开屏孔雀的后面裸露。这时为了一己,他可不管你什么朋友、英雄,他可不顾什么良知、忠义。
       在张扬雄性 、崇尚忠义的丛林社会,王伦让人厌恶是正常的,他根本就不是个爷们!
       不知王伦在九泉之下反省过没有?其败,败在狭隘;其亡,亡于妒嫉。
(8880点击量)
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:49:48 | 显示全部楼层
近来文艺界都在学习解读习近平在文艺座谈会上的讲话,这讲话确有里程碑意义,其作用应该可以与72年前毛伟人在延安文艺座谈会上的讲话相媲美,是新形势下指导文艺工作的纲领性文件,是对马克思主义文艺理论的新贡献。两次座谈会是在不同历史条件下召开的,但都是在文艺工作出现一定问题的情况下召开的,解决的具体问题有所不同,但性质和任务同样,都是拨正船头,都提出了文艺要为人民服务、文艺要紧跟时代、文艺要为民族复兴而凝聚力量的根本使命。      
       在文艺要开创新局面的此刻,自然想到上个世纪初新文化运动先驱们兴起的文学革命,想到被陈独秀誉为“今日中国之雷音”的胡适先生的《文学改良刍议》,那是文学革命的第一声号角。
       胡适《文学刍议》内述八事,套此形式,结合学习座谈会讲话无邪亦作八事,权作对当下文艺形势和文艺工作的刍议:

       一曰,须紧拈时代,奏响主旋律,努力创作引领时代风气的经典
       二曰,须臾不离人民,一切为了人民,对推动历史前进的人们要有活生生的百科全书式的观照
       三曰,须有无愧于前辈的大师级作家和艺术家
       四曰,不必羞涩,灵魂工程师的天职自当理直气壮的呼唤崇高,挥洒真善美,凝聚中国精神和中国力量
       五曰,要经济效益更要社会效益,精神世界的富翁、先觉永远不要拜倒在赵公元帅脚下
       六曰,当然要食人间烟火,万不可随波逐流,文艺作品有别于物质产品绝不能匍匐于市场,低俗不是通俗
       七曰,植根于民,接地气才有生命力
       八曰,要有大胸怀,大境界,大视角,要有健康、饱满、旺盛的爱国热情,如此才会产生富有感染力、震撼力且美育人心的公器

       如下是对中诗词百家论坛交流的刍议;      
       一曰,须有求是服理之心
       二曰,不自欺欺人知之谓知之
       三曰,须有求同存异之善
       四曰,不敌意纠缠不已
       五曰,须有闻过而喜之德
       六曰,不偏执于盲人摸象
       七曰,知无不言言者无罪
       八曰,辱骂低劣而并非战斗

       附胡适《文学改良刍议》
       一曰,须言之有物
       二曰,不模仿古人
       三曰,须讲求文法
       四曰,不做无病呻吟
       五曰,务去陈词滥调
       六曰,不用典
       七曰,不讲对仗
       八曰,不避俗字俗语                                                                           
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:50:13 | 显示全部楼层
  说岳二题
       近日重读《岳飞传》及《说岳全传》,感慨颇多,下面这几篇小文,即是这感慨之一二。
                     
                                  四 海 之 内 皆 兄 弟     
       人在社会行走,没朋友难能立足,有朋友左右逢源。所谓“在家靠父母,在外靠朋友”,所谓“多个朋友多条路”。有谁不期望朋友越多越好呢?有几个没有体会过朋友所给于的快乐与力量呢?但朋友也是个多涵义的名词,它包含着真假,概括着忠诚与虚伪。所以,志同道合有之,两肋插刀有之,不离不弃有之,高山流水有之;所以,声色酒肉有之,索取利用有之,貌合神离有之,卖友求荣有之······不必无友不如己者,但要睁大眼睛。
        鹏举一生伟大,若毛伟人一样,他干了两件事:一个是抗金,另个是剿匪(其中有的是属于镇压农民起义,如果用阶级斗争的观点或者说是人民的观点来评价岳飞,他是犯有重大错误的,搞不好恐怕也得三七开)。岳武穆的剿匪是摧古拉朽的,也显示了他的胸怀,不但收编壮大了队伍,还与起义军将领做了兄弟。读《说岳全传》,会很容易想到《水浒传》,这就好一似不断被俘的官军将领一见到及时雨宋公明就滚鞍下马叩首纳拜。老外们把《水浒传》翻译为《四海之内皆兄弟》,那么对《说岳全传》,是否可以翻译为《大宋军统帅岳飞公爵和他若干强盗朋友的故事》呢?
        所以这样说当然得有证据,没证据的事儿是不能乱说的(遗憾的是这样的错误不只是泛烂于粗卑的社会舆论界,还常常出现于我们严谨的科技界。搞政治那就不要说了,它们的观点和结论常常是凭需要。伊拉克本没有核武器,美国人就说有,飞机坦克随之就堂尔皇之的开进去了,全世界都没办法。而完全无顾忌的市井小人、流氓文人抑或社会恶棍,于此就更没有忌讳和逻辑,扯谎造谣是他们的拿手好戏,因为它们的人格道德已经沦丧。)。传记里有关岳飞最亲密战友——牛皋,就一度做过强盗。牛皋本来是要寻周侗学艺的,鬼使神差一定要给未来的师傅送点见面礼,而自己又一无所有,于是这傻小子便稀里糊涂的干起了剪径的坏事儿。而杨再兴、罗延庆、罗元庆、吉青、施全等等,无一不是或收于山林,或纳于阵前。岳家军之所以强大,首先是战将如云,其次是兄弟用命。
       大海不拒细流,英雄不问出处。做大事的人要善于广罗人才而一定要把不同类型的强者、能人招揽于身边,有缺陷以至于鸡鸣狗盗装神弄鬼狐假虎威之徒在所难免。人有权力之时招揽、笼络这不是难事,逢迎者多见。你只需点拨一二:我是要员,希望我们是朋友;你跟了我会出人头地、封妻荫子——你的追随者便会像苍蝇蚊子一样围绕左右嗡嗡嘤嘤。岳武穆的人才观还是严格的,但也还是出了败类,王俊,便是溃岳家军的蚁穴。
        靠了这法儿,岳飞收编了大批人马。岳家军因此而一时期内甚为强大,以至于一提起岳家军老百姓就喊万岁,官员们就竖拇哥,匪徒们就望风披靡,兀术等就心惊胆寒……但可贵而又遗憾的是:岳鹏举就是没有交下也不可能交下比他更有发言权更有决策权的被赵构深为信任的大汉奸秦桧。不需要什么,一个“莫须有”——一个对国家和民族做出卓越贡献的万众敬仰的英雄便死于非命。历史就这样简单,生命就这样脆弱,正义就这样无用,朋友就这样无能,邪恶就这样强大,奸佞就这样肆虐……
       任何强大都是有限的,谁也不是铁板一块,权高位重皆兄弟又怎样?!
       但岳飞的弟兄们,在鹏举死后,的确是谱出了生死弟兄才能演绎出的那悲歌壮举!


                        忠 义 的 代 价 及 其 结 果
       在中华民族的辞典里有一个极其重要的词语——“忠义”。几千年来,在中国,这个词语的含义应该是最被尊崇和提倡的。
       在中华民族的历史和文学中,堪称“忠义”典范的,我以为只能有两个人:一个是三国的关羽关云长,另一个则是南宋的岳飞岳鹏举。
       关云长的“忠义”,集中表现在对刘备和张飞的关系上。桃园结义后,关羽将其一生的忠诚、义气还有智慧以及绝世武功全部交给了结义哥哥刘玄德。《三国演义》中这样一组画面是令人难忘的:关羽置非常赏识他的曹操给予的锦衣玉食美女财宝而不顾,很有礼节地给曹孟德留下了“新恩虽厚、旧义难忘”的告别信,毅然决然地护卫着自己的兄嫂——刘备的妻妾,踏上千里寻兄的道路。这便是成为千古美谈的“美髯公千里走单骑,汉孝侯过五关斩六将”。而后,关羽又辅助刘皇叔拥兵一方,形成与曹操、孙权的三足鼎立之势。
       正是由于关云长的这等表现,后世对其极力推崇,不断加封,以至于被神化,直到被尊为关公、关帝。
       如果说,关羽的“忠义”更多的是表现在对结义兄弟间感情的投入上,是在“义”上;那么后来者岳飞的“忠义”,则更多的是表现在对国家、朝廷命运的关注和守护上,是在“忠”上。
       说来也怪,在朝廷腐败、国家贫弱、社会动荡的北宋末年而成长起来的岳飞,出身低微、家境贫寒、有一身武艺却并没有与朋友集聚山头、反抗朝延,而是与半良民半匪徒的朋友“划地断义”义无返顾地走上了从军卫国的道路。这恐怕与岳飞从小就仰慕关羽、张飞、诸葛亮有关。再也与师傅周侗的教诲、教授分不开。还有,岳飞在十六、七岁的时候就在一个做过宰相的韩姓后裔家里做庄客,官宦子弟忠君爱国的正统思想,对岳飞不能不产生一些影响。而母亲在其少小时给予他的教育尤后来在他背上刺的“精忠报国”,则是刻在岳飞心灵的手谕,它时时提示岳飞不能越出朝廷雷池之一步,这也是影响和制约岳飞一生的政治准则。也正是这些,既苦了岳飞(苦了,是当时吃了大亏),也成全了岳飞(成全了,是给后世留下了“忠义”美名)。
       岳飞是难得的统军人才,再加上他那已深入骨髓的“忠义”,很快成为南宋四大将领之一。岳飞虽与韩世忠、刘光世、张俊同为南宋四大军事统帅,但他的能力和业绩却是其他三个远不能及的。特别是他的政治素质,即所谓“忠义”,韩世忠稍逊,刘光世差得远,张俊则完全是个败类(最后与秦桧一道陷害忠良)。
       因为“忠义”,岳飞剿匪平叛势如破竹,抗金杀敌所向披靡。先后讨平李成、张用和曹成两处游寇,镇压了虔吉地区和湖湘地区的农民起义军(其中有对杨么起义军的瓦解。但岳飞对起义军和军贼的讨伐态度是讲区别的,对农民起义军他采取的常常是瓦解的办法)。十年抗金,收复了被金军占领的建康府、颍昌府、郑州、洛阳等十几处州郡。因为“忠义”,岳飞每次出征慷慨陈词,每回战斗身先士卒。因为“忠义”,岳飞治军严谨不犯百姓,严格操守不纳姬妾。因为“忠义”,岳飞大义灭亲,亲手射杀了侵害百姓的亲舅舅。因为“忠义”,在已取得了战略性反攻态势却突然接到南宋王朝的“金字牌急递”(令岳飞急速班师)后,岳飞在对天呼喊着“十年之功,废于一旦,江山社稷,难以中兴”中,十分痛楚万般无奈地的班师南迁(岳家军撤走后,所收复的州郡悉数被金军迅速占领)。
        岳飞班师之日,即是受害之时。他先是被剥夺军权,继而被万俟( )弹劾、王俊诬告,接着是被关进大理寺狱中,然后被罗织罪名毒害。一个热爱祖国、热爱民族、忠于朝廷、忠于职守、为国为民建立了丰功伟绩的名将、英雄,就如此简单的含冤而死,离开了他所“忠义”的世界。这一切,都是在秦桧操纵下实施的。文武百官敢怒不敢言,韩世忠气不过,质问秦桧,秦桧无耻蛮横地回答:“其事体,莫须有”。韩世忠愤愤然:“‘莫须有’三字,何以服天下乎?”
       不服又耐何?岳飞在被捕时及其后管束弟兄们注重大局,被害后其阴灵也告诫大家保持稳定。
       岳飞的下属、兄弟、家人为了保全岳飞的英名,没有与朝廷为敌,也没有给奸臣们提供岳家军反叛的口实。他(她)们很是忠实地执行了岳飞的“忠义”思想。他们有的采取了舍生取义,用自己的生命为岳飞尽义,用自己的生命向无道的奸佞表明他们的愤懑不屈并向这个世道呐喊。何等惨烈!何等悲壮!而更多的人,则是采取了免从虎穴暂栖身的态度,一方面忠于朝廷干好当前工作,一方面卧薪偿胆等待时机清算奸人。有冤不能伸,有仇不能报,奸贼不能讨,这是怎样的难以忍受难以控制!这是一支多么懂政治、有纪律、有情义、有气节的人群!我们不能不佩服他们的领袖岳鹏举居然教化出这样一批先进群体(如此看来,岳飞的“忠义”可能要高于关羽的“忠义”。关羽是独善其身的“忠义”,岳飞却是兼及天下的造就了一支“忠义”队伍的“忠义”)!
        岳飞的“忠义”是生不逢时的,狗屁皇帝赵构立朝为政的思想始终如一的是与金军求和。他之于岳飞,是需要时呼之你来,不需时挥之你去。金兵来犯了,危及皇权了,他就给岳爱卿封官加爵,要爱卿为他出生入死;金军休养生息了,形势缓和了,他便念及尾大不掉,想方设法剥夺岳飞的权力。赵构之所以采取媚金求和的战略思想,不能说他天生就是一个软骨头,更有一个不可告人的秘密是岳飞不可能认识到的,那就是赵构根本不想放手与金军一搏。假如一旦金朝败北,拘在依兰的徽、钦二宗怎样处置?赵构还能坐皇帝的龙椅吗?忠直淳朴的岳飞是不会想到这些的,所以就是主战,就是一个劲儿的猛打,就是为宋朝的江山社稷打造威武之师,就是为大宋朝廷尽忠尽义。臣子为君尽忠尽义,却并不被君喜欢,这“忠义”岂不悲哀!
       至于秦桧,他是个大汉奸,与金朝有约定,要颠覆宋朝,他容不下“忠义”的岳飞和岳飞的“忠义”是非常自然的。他居然坏到那般地步以至于最后在他的脑后生出了毒疮都不难理解。只是很有些愤懑,愤懑的是如此败类,如此伪人,却可以在大宋朝官拜宰相,却能够阴谋得逞,却可以害死朝野认可的抗金英雄,真是苍天无眼!
        坏人得逞只能是一时的,在历史长河中肯定是邪不压正。秦桧虽然害了岳飞,但却欠下了岳飞和历史一笔巨债,后来他不得不用终日的惊恐和巨痛的毒疮以至嚼碎舌头呕血呜呼来买单。这也告诉人们,害人就是害已,做恶定要自损。一部人类生活史,其实也是一部因果报应史。事情到此并没有结束,如果以为大汉奸、大坏蛋秦桧仅用一死来结帐,那也太简单了,后来朝野对于他这个奸佞之人处理的结果是没死前的秦桧怎么也想不到的。他及他老婆、张俊和万俟( )被铸成铁人常跪在岳飞墓前陪罪,让人们在对忠义的景仰和对奸佞的唾骂中,分辨孰忠孰奸,孰善孰恶,谁美谁丑,谁是谁非。认识什么是流芳千古,怎样叫遗臭万年!
       历史是公正的,谢天谢地!岳飞冤案终于得以平反昭雪:从岳飞被害的第二十年开始即1161年,宋朝廷对岳飞相继做出了如下处理:释放家属,追复原位,以礼改葬,退还家业,建立庙宇。而对岳飞谥号的加封也不断升格,先是“武穆”,接着是“鄂王”,尔后是“忠武”。平反岳飞的冤假错案一直延续到1224年,持续了70多年。这之后,岳飞的忠义不断深入人心,成为关羽之后的又一个伟大的忠义英雄。
       岳飞的忠义不被当朝看好,却得到了历史和人民的肯定!这是岳飞的悲哀还是骄傲?!这是历史的悲哀还是骄傲!?
       岳少保的墓在杭州的西子湖畔。我多次去过杭州,每次都要去拜谒岳王庙,去那里参见足以让历史也骄傲也尊重的叱咤风云过、蒙冤受屈过的真男人、伟丈夫、大英雄。我用双手多次抚摸过岳元帅的墓碑,我感到我触摸到了英雄强壮、宽阔、伟岸的脊背,那一瞬间,有一种感悟一下子注入我的意识:如此忠义且功绩卓著的人,历史是不会不认识他的,人民是不能不敬仰他的。他们可能吃亏于一时,但终会被历史所宠爱。因为只有这样的人,才于我们民族有用,才是我们民族的脊梁!
      (这是我的随笔,写于2005年,曾发在某纸媒刊物上,原来为《说岳三题》,去掉一篇,因而“二题”)
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:50:50 | 显示全部楼层
北山钓者近期发了篇《两个格律体系》,文中言唐代格律与王力格律是两个体系。对这结论,预期另文驳议。本帖仅就北山钓者所讲的“两个故事”,略作评议。
      
      北山说:“我先讲个关于红楼梦的故事。据说红楼梦脂本发现之前,读者一则以为程甲本是红楼梦原著,直到上世纪发现了甲戍本,再经胡适之先生大力介绍,人们才知道红楼梦原著本来面目与程甲本是大相径庭的。”
  “同样,在《金瓶梅词话》发现之前,人们以为经删改过的《金瓶梅》就是原著,直到《金瓶梅词话》重新面世后,逊色不少的《金瓶梅》就被弃之墙角。”

      北山这“故事”,让我对这位理论版的老客、自称研究《文秘镜府论》“近十年”之久的空海追随者,生出极大的惊诧和遗憾。
      
      众所都知,红楼梦有多个版本,这是因了满足阅读需要以及作品存在年代久远之故。
      甲戍本,是胡适的意外发现。它是目前最早的版本,制于1754年,仅存16回,多有眉批、侧批,其因了第一回正文中有“至脂砚斋甲戌抄阅再评仍用石头记”字样,得名甲戌本。此本颇为红学界重视,亦有争议,价值主要在批语的资料意义。很多专家譬如冯其庸等认为,它不可能只有16回,“批阅十载,五易其稿,”不会只有寥寥16回。
      程甲本,出版于1791年,系由程伟元和高鹗修编。他们把前80回和后40回合成为一个完整的故事,冠以红楼梦,用木排活字印制。程甲本故事完整,经过修订,是后来传布最广的版本,它结束了手抄的历史。
      这两个版本,都有争议,都不是底本。但也都被认为是曹的作品。前者,其批语有研究钩沉的史料意义;后者,虽经修改,但故事更完整,流传更广泛,现在已被认可为是红楼梦的当家版本。
      了解了两个版本,北山红学“故事”的问题,显而易见:个人杜撰太强了,一己偏见亦过于草率。
      须知,两种版本都不是底本,都被认可,不过各有特点,各有侧重罢了。扬此抑彼乃非学术谬见,而程甲本,万难撼动也否定不了。
     
     《金瓶梅》与《金瓶梅词话》,与上述情况相仿,亦是版本不同。这部小说有三种不同版本系列,主要者两种:一为词话本,就是明万历年间的《金瓶梅词话》;二为明崇祯年间的《新刻绣像批评金瓶梅》等说散本。两种文本主要情节和人物没有区别,区别在于:前者有说唱文学特点,也最接近金瓶梅原著,但大量自然主义的性描写,不宜所有读者;金瓶梅的说散本经过后世文人增删,文学性更强,另有颇多眉批、旁批,给后来研究提供了史料价值,适于一般读者范围。
     《金瓶梅》与《金瓶梅词话》,人物情节基本相同;两种版本既没有真假之别,亦没有质的的差异;两种版本都为读者和研究者承认、喜爱,“《金瓶梅》被弃之墙角”,纯是无稽之谈!

      胡适先生就学术研究有句名言:“大胆设想,小心求证。”这是经验谈,亦是魄力谈,更是敬畏谈。
     “大胆设想”,其前提,须是在一个领域有阅历、有占有、有研究、有发现之后。孩子们在海边或海滩上逗留嬉戏,偶尔捡起一两只贝壳,便以为“找到了海的宝藏”,便以为“海不过如此浅得很”——这是孩子之语,是狂语。
      没有涉猎和研究,不会有科学、客观、规律或创新的“设想”,不具起码基础硬要去“想”,梦呓而已,大话而已。而“求证”,就更远远谈不上,目前的朋友们,应该没有到达这一阶段——还是老老实实去学习、认认真真去掌握一些基础的东西吧,这是应取的态度。有人竟然比况他自己是诗词理论的哥白尼,我愿意直率地说,并不在意耿耿纠缠: 朋友你疯了吗?
     小心真态度,大话令人烦。蛙噪生瓶底,新衣尤可怜。

回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:51:22 | 显示全部楼层
再说思无邪
        几位朋友都有些小小误会,我谈思无邪,其实完全是解释或介绍孔子的思无邪说,与我本人用了它作名字,没有关系。我不用这冠名,也要做这方面的介绍,这毕竟是中华诗词理论的先河之论。
       但我用思无邪,肯定是对自己有所引导或规范,尽管我已非年轻。
       网上要慎独,这是大侠教导;网上易下流,这是网上多见。我之所以冠思无邪,就是要在这特定环境规定自己:
       1、慎独。君子必慎其独也;修己者慎于中也;人不尊己,则危辱及之矣。
       2、慎言。知之为知之不知为不知;不臆测,不乱度,不放卫星;己所不欲,勿施于人。
       3、磊落。君子坦荡荡,刚毅木讷近仁,以光明示人,有话说在当面,君子贞而不谅。
       4、敬人。与人为善,倾听别人,让别人说话,尊重任何一位网人的言论权力。不影射、不堕落、不骂人、不诋毁。企图以造谣诋毁他人而维护自己,不啻是手段的卑劣更是品质的败坏;以暴力语言殴打他人是网上流氓的表现,是对人权的侵犯;用诗词向他人进攻是文化堕落和无行的蔓延,这是耻辱。
       5、公心。讲公理,论公道。坚持真善美,反对假恶丑。
      这,也算是我的网上座右铭吧。我或许做不好,但必当努力而为之。
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:52:03 | 显示全部楼层
杂谈敬畏之心

    人须有敬畏之心,是近十几年来多被提及的古典话题,这是进步,尽管是重提。这是人之圭臬,近年被不断呼吁、运用在教育界、科技节、文化界、城市建筑、市井以至官场等等各个领域。
    明确提出这个思想的是孔夫子,他在《论语·季氏》里说:“君子有三畏:畏天命,畏大人,畏圣人之言。”后来朱熹在《中庸注》中里又强调:“君子之心,常存敬畏。”
    所谓“敬畏”,即敬重,谨慎。所谓“敬畏之心”,是指人类在天地下、社会中,面对自然、文化、科学、历史、法律以及道德等等应该怀有的一种神圣、庄严、尊敬、惶恐以及惊奇的思想感情,这是一种人生态度,也是一种人格修养,还是一种生活信念。
    孔子的这一观点,我个人斗胆揣测,应该是来于尧的“战战栗栗,日慎一日。”

    在理论版,敬畏之心都主要表现在哪里呢?我以为,就是对古代、现当代优秀文学作品、经典诗词诗话的敬慕、学习,就是对先贤、权威的学识、修养(文章道德)的敬仰、汲取,就是在尊重的前提下举起他们的旗帜继续弘扬光大国粹文化。
    对圣贤、对权威,当然不是要求迷信,也不是要求盲从。可以质疑,可以有自由独立的思想,但前提是不能没有尊重,接着是你得读懂。对经典、对名著,并不是禁止去另想,另说,另做,而是你要想之有道,说之在理,做之合法。不能人有多大胆,牛皮就上天,不能怀疑一切、打倒一切,不能出口不羁,胡说八道。须知凡事有度,何况面对圣贤。可以大胆假设,但需小心求证。无稽之谈应缄默,二传手(二百次也得多,别人嚼过的馍别说是自己蒸的)之类休炫。
    对专家还不甚了了,对经典只是朦朦胧胧,在一个专业领域不过浅尝而已,万里长征才刚刚走完第一步,只是集聚了一桶底儿的水,在大海边不过拣起一只贝壳——便声称自己是亲历全过程长征的老红军,便宣告自己如同哥伦布发现了新大陆,然后就迫不及待的质疑叫板专家,这不能不让人贻笑大方,人们自然要如此疑窦:这是疯子,还是痴呆?
    也有另种企图让人作呕:借专家、借贬损专家抬高自己,吸人眼球。这里的贬损,其实是为了袭人耳目,为了吹嘘自己。专家在这里被搞成了托儿,不明就里的专家捍卫者,也稀里糊涂的成了炒作者的被利用者。
    本就有争议的诗词两读或多读,不过是一两个字词而已,如何对峙博大精深的前辈专家?岂能推到倒巍巍高哉的巨人?但炒作者就是恨地无环、铁嘴钢牙:“叶嘉莹不过中学老师”,“王力的书早已过时”,“叶氏不懂训诂学”,“在海外没有真正的旧体诗词专家”等等——诗词专家就是在如此不知深浅、无知无畏的大言不惭中被人贬损,不知底里的善良的网友,便自觉不自觉的对炒作者肃然起敬,而炒作者因此而由口吐白沫而发展为无限膨胀,遂即俨然起来,训斥起来(对正常友善批评甚至只是友善的提示一下他的人们):“专家不能被怀疑吗?”“我为何不能否定”?“你有自由独立的民主精神吗?”“你还不懂语言的社会性”!“一味为专家辩护你就是个势利之徒”?“我戏虐怎么了?”“你抽科打诨捣什么乱”······瞧瞧,不但会升级炒作自己,还会定性给别人扣帽子!

    古今讲究敬畏之心的多有佳话,只提两例。
    欧阳修对待诗文的细致严谨是出了名的,他回答妻子是:“不怕先生责怪,却怕后生笑”。
    吴冠中先生只存留那些他认为明天的行家挑不出毛病的画给后世,他说:“骗得了今天,骗不了明天”。
    理论版的个别不敬、荒谬炒作,一两个小时尚且蒙混不过去,如此“研究”,还不休矣?!

   “长点心吧,海燕那(这鸟儿不屑无产阶级的高尔基,顶着暴风雨,扑扑楞楞、摇摇晃晃的向混沌的西太平洋飞去)!”
回复 支持 反对

使用道具 举报

5

主题

204

帖子

647

积分

高级会员

Rank: 4

威望
10
贡献
204
金钱
219
 楼主| 发表于 2016-1-29 12:52:44 | 显示全部楼层
咂《咏棋》及其讨论戏和孙逐明《三绝句》
   其一   
   品令山谁考据忙,
   功能马尾费猜详。
   方家不倦离题后,
   一布诂羞遮正堂。
   其二   
   一影帘香乌鹭藏,
   双叠山远妓良戗。
   几番缠绕终成恨,
   七秩居然负义郎。
   其三
   无聊舶寄短及长,
   却惹石头砸脚慌。
   搏弈还应君子式,
   输赢休作小人腔。

《品读杨泽民“咏棋”词戏为三绝句赠大有君》
    其一  
  日上三竿战火酣
  举棋不定九回肠;
  远山双叠淡眉蹙,
  愁煞昌宗傅粉郎。
  其二  
  聚气凝神龙虎斗,
  远山双叠蹙蛾眉;
  旁观佳丽呢哝语:  
  敢问阿昌心恨谁?
  其三
  远山双叠杀机藏,
  黑白交锋古战场;
  烽火非关家国恨,
  如棋世事费思量!
回复 支持 反对

使用道具 举报

您需要登录后才可以回帖 登录 | 立即注册

本版积分规则

QQ|小黑屋|手机版|嘤鸣诗社 ( 湘ICP备17006309号-1 )

GMT+8, 2024-5-15 08:36

Powered by Discuz! X3.4

Copyright © 2001-2021, Tencent Cloud.

快速回复 返回顶部 返回列表