读老师《诗的地界》

龙家小院

不要以为斗争会伤害和谐。

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怕斗争的和谐是不可靠，也不牢固的。

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任何一个地界都需要和谐，但和谐是从斗争中得来的，因而和谐永远是动态的，而非死水一潭。

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从多数人利益出发，为他们好，期望他们进步和提高，且懂得斗争的原则、策略和分寸，就是正常且合理的，反之就是不正常和不合理的，甚至是别有用心的。

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和谐当然需要维护。任何对违背和谐现象的麻木不仁，不表明态度的做法，都是对不和谐的妥协。

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以向不和谐求妥协，是对和谐的幻想，是和谐的悖论，无异于对不和谐的逃避、默认和纵容，也就是与不和谐为伍的。

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这不是对和谐的维护，恰恰是以维护和谐的假象，行掩盖不和谐之实。

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七
且不论一个人的责任感，单从灵感的缘故讲，写诗与激情有不可分割的联 系，写诗的人都是热血之人，没有人格，没有立场，显然是有违自然和谐的诗道与诗德的。

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又诗一首，看看什么是自然和谐的诗道与诗德。

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因想到某些人事，有针砭时弊意，不好具指，仅题《七律·有嘲》：
二十年前曾畅言，逆施终有后来惭。无端受是疑和惑。有理招为笑与谈。
做事如能去操守，发财怎不向贪婪。而今到处人还在，患失之时情不酣。

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这样写诗，再怎么想加以借口，已然不好说“玩玩”了，尽管依旧是我的信手拈来，却因无法遮掩它背后的精神气息，而如同使命般被催生了出来，或给人以共鸣，或给人以不适，都更像是我这个人在说话，而不单单是诗在说话。

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这就是写诗的一个真谛。即，是人选择了用诗说话，是人支配诗，而不是借诗的形式来往人的脸上“贴金”。

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人为什么要选择诗来说话？是人的一时激情所致！

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写诗需要激情，但激情亦不过是个引子，写诗毕竟是文化（文而化之）之事，背后的生活和真实心路是不应该被规避的。

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一个人唯有以日常无时不刻的平和心态，当然是懂得自知之明与是非分明缺一不可的平和心态，他才能客观地去看待和审视他的周围世界，才能保持良好的治学（做学问）的修养和品行，也就是守得住“矢志不渝”、“坚持不懈”、“时时顿悟”这三个境界，他才能最终拥有永远属于自己的一份诗的地界。

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试问，我这一首诗里能不能看出我的志向，有没有坚持，构不构成顿悟？见到见不到我的内心境界？有我想逃避或规避的东西吗？所以说，不想上进，还要渴望尊严的阿Q，救不了中国，也救不了写诗。

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至于谁觉得这首诗写得好与不好，成功不成功，那是另一回事。

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好的诗，基础在于好的创作。

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好的创作是能力与生活叠加而成的一个氛围场，因而好的创作间是没有本质区别的，都一定程度地反映着人类优秀文化的共同属性，即瞄准的是美的魅力和美的自自然然地表达。

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也因此，好的诗都来源于这里，而不是它处，好的创作只有成功与否的差异，至多是天赋和能力的水平问题，而不至于是大是大非问题。

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出现大是大非问题，写诗还有没有意义，想必每个人都会得出自己的判断，唯不通过良好境界的判断，是无理的判断。

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从现实来看，当今的无理判断是不是太多了些呢？是不是太多的不合理判断对合理判断大有取而代之的意味呢？写诗的人是应该有所思了。

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不犯大是大非问题，这首先就是人有境界的表现，剩下的才是会不会写诗的问题。

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不会写诗，当然可以学一学，会写也出现不了走错路的现象。

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八
何谓“走错路”？文化是长期益人育人的行为，既非短时之利，也非一时之功，非坚持不懈不见文化之功效，因而做学问有“只问耕耘，不问收获”的说法，这不能不说是人们从事文化行为的普遍特点，也是人们的共同感受。

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离开这一特点，也就是以功利之心，以市侩之欲来看待文化之事，任何“学问”和“做学问”都值得怀疑，焉不谓“走错路”？

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“好诗是从数量里挑出来的”，这是我一贯的观点。

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李杜苏辛也不可能首首都是佳作，没有大量的实践，就不可能写出好诗。

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只有持之以恒地将大量生活素材和大量具体创作结合起来，好诗才有从中瓜熟蒂落的可能。

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写诗不仅在于天赋和能力，还至少在于生活和做人。