读老师《诗的地界》

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这样的信手拈来，恐怕才称得上“玩玩”，看来“玩玩”也是要有资格的。

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诗的地界，是任何对诗能够给予足够尊重的人的地界，不是让什么人自戴光环和因此攫取机会的地方，除非写出来的诗二十年以后还有人记住，还能给人以力量和这样的教益。

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我不信这首诗二十年以后没人记住，也不信二十年以后没人因此反省，因为我相信的是，我不靠幻想和懒惰写诗，更相信的是，任何一个抱有投机幻想的人，不管他今天怎么样，对他的淘汰二十年的时间已经足够了，足以证明他“己个玩己个”的悲哀，唯可惜他的生命也因此无端地缩短了不少。

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到时，他的选择只有两个，要么无知而固执地说：“从不后悔”，要么以成熟起来的心态，勇敢地说出：“悔不当初早明白一点”。

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真正写诗的人不是两面派，两面派也写不好诗。

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诗要有人格。人格不是填充进去的，而是平时一言一行的流露。

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做不好平时的一言一行，枉谈诗的人格。

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一个人平时说话做事没有态度，甚至不敢表明态度，写出诗来，怎么表现都是虚假的，是不值得给人看的。

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是作者人性的不可靠，让诗也不可靠。

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杜甫《茅屋为秋风所破歌》
八月秋高风怒号，卷我屋上三重茅。茅飞渡江洒江郊，高者挂罥长林梢，下者飘转沉塘坳。
南村群童欺我老无力，忍能对面为盗贼，公然抱茅入竹去。唇焦口燥呼不得，归来倚杖自叹息。
俄顷风定云墨色，秋天漠漠向昏黑。布衾多年冷似铁，娇儿恶卧踏里裂。床头屋漏无干处，雨脚如麻未断绝。自经丧乱少睡眠，长夜沾湿何由彻?
安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜，风雨不动安如山。呜呼！何时眼前突兀见此屋，吾庐独破受冻死亦足！
写诗是要讲究传承的，看看这首诗，古人是怎么写的？

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诗是不允许拧巴的。是千古经典一开始就没有给拧巴留有空间。

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千古之后，再期望它有这么一个空间，是不是强诗之所难不说，自己蒙自己，多少是不是有点跟自己过不去的样子？

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过不去就过不去好了，你自己欢喜，别人有什么办法？关键是，你总想把你写的东西炫耀出来给人看不是？别人碍着你了，还是想你了，非得满足你跟自己的过不去？况且连你自己都不知道自己的“北”在哪。

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诗的地界是不会说话的。正因为它不会说话，才需要一个个人的自知之明。

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如果缺少自知之明。来不来这个地界虽然你说了算，其实等于你从不属于这个地界一样，只不过多了你自己的机会，那就是糟践了这个地界。

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当然，说这些话，并不针对来这里老老实实学和实践的初学者，但对一边来这里急着偷艺儿，一边自以为能的所谓初学者，或者对那些永远用初学者的水平，来忽悠真的初学者的人，是可以同样针对的。

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六
听到我这样说话，恐怕有人顿感不舒服，会来跟我闹矛盾，这不可怕。任何一个地界都会有矛盾。

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有矛盾，最终都会引来各种多数人与各种少数人之间的矛盾，一般情况下是发言权的争执和尊严的较量，极端时或可出现性质的变化，例如仇视，污蔑，诋毁，中伤，诽谤，则可能表现为好人与坏人的斗争。

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这种斗争的实质，是某种程度的生存斗争。

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生存斗争是对立斗争，和平时期任何人都有责任避免这种斗争。

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忘却这个责任，就等于选择站到了一定的对立面。

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避免对立斗争不是不要斗争，这时的斗争是对不合理的东西敢大胆发言，对合理的东西敢公开坚决维护，前提首先是努力正视个人缺陷，在首先与自我斗争的同时，老老实实地学和钻研正确的东西，避免口无遮拦，满嘴主观，高调一大堆，教条一大片，却一个也未见诸于成功的实践，从而导致走向另一极端。

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和平时期，不遇事情是很难分出好人和坏人的，平时都想做个人五人六的人，只有一念之间的自然流露，才能看出一个人的真实性质。

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真希望有更多的人在遇到一念之间的时候，能倾向正面素质，而不是反面或冷血。

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比如，你在这个网开个“马甲”而不说话，我一定不知道你是什么人，如果你用鼠标弄几个复制，就露陷了，再写个所谓的一两首诗，馅就露得多了，若再以心血来潮或道听途说，冒出几句无根无据的个人观点充个有学，或干脆就借这点东西发个诗评诗论，馅就露大发了。

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什么人都想影响人，在生活中是这样，网上也是这样。

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人影响人是斗争的反映，好人如此，坏人亦如是，不好不坏的人更想借此证明自己。

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唯有用长期经过实际考验的真才实学，辅以甘愿做仁人志士的心态和勇气，对人的影响才是于社会有益的。

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特点是，这样的影响从不心胸狭隘地针对个别人，也不自说自话地用来维护自身个人利益，而是视野远大、有的放矢地针对一定情形下的普遍现象，且不惜劳动，不吝笔墨，肯于为此而坚持真理。

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这种影响就是对社会有益的，懂得斗争的原理、原则和具体方式，更懂得斗争的长期性，相反则都是不好说的，不管歇斯底里，还是偶尔为之，非有毒即有害，与蛊惑人心毫无分别。