学习老师《写诗要懂得一点生活的来龙去脉》

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二、中国的马克思主义是毛泽东思想



在整个新民主主义革命过程中，社会主义和共 产主义是无产阶级领导中国革命的共同理想和目标，是共有的统一信念和信仰的精神力量，其中马克思主义是革命的思想先决条件，是不变的理论基础和行动指南，随着党和军队的诞生，人民群众成了革命的基础力量和主要依靠力量，其中城市无产阶级和农村雇农是革命最无私的领导力量，党是其中的先锋队，是最核心的领导集体，也是最坚强的意志力量，军队是党的武装力量，是党生存的臂膀和革命的生力军主力军，党的各项政策是革命联 系各种力量的精神纽带和工作基础。

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这之中，每一个条件和力量都是中国革命的决定性条件和力量，唯党对毛泽东的选择既是毛泽东的成长过程，也是党最终领导全国取得胜利的决定因素。

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党从一次次失败中选择了毛泽东，因为有了毛泽东党才成了一个永远胜利的党。历史的经验是，离开毛泽东党就失败，有了毛泽东党就战无不胜，这是无法更改的事实，因而中国革命的成功有必然，也有偶然。

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中国革命成功之必然和偶然，意味中国社会发展的必然和偶然。就党自身而言，党选择毛泽东是党的先进性的必然体现，但离开或没有毛泽东是否还能必然走向胜利，则尚属于假设，说不定早已在力量悬殊中被国民党所消灭或瓦解，是因为有了毛泽东这一极其难以想象的偶然因素，才发生了全球罕见的始从能够以弱胜强的人间奇迹，并逐渐壮大起来。

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这说明，在中国这样的历史和国情下，永远无法避开毛泽东这一奇特现象，实际是独一无二的智慧现象，这虽然是铁定的事实，也不能不用中国人民的幸运来解释。

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至此，应该想一想，当今对毛泽东的讳谈，乃至什么人竟敢大加吐槽，是否合情合理合适，又意欲何为。

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毛泽东对党的作用说明，一个党再怎么顺应人民的要求，再怎么有马克思主义这个理论基础，再怎么表现出多么强大和有凝聚力，如果没有至高无上的智慧做统帅，其伟大和胜利与否就总是问号。

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尽管说毛泽东揭示了“把马克思主义中国化”，“把马克思主义基本原理同中国具体实际相结合”这样的秘密，并正确运用于实践，但是否意味谁攥住了这个秘密，谁就能做得到？

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这至少需要对马克思主义灵活而精确的理解智慧，对中国国情的无微不至的判断智慧，以及把二者融会贯通紧密结合起来的准确无误的智慧，而且除了个人的高度智慧，还要有高度凝聚全党全国人民，乃至世界所有智慧的智慧能力。

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说白一点，这实际上是一种能够照亮世界每一角落，又同时能够采集所有反射的太阳般的智慧。这可以解释当时全国人民为什么愿意把毛泽东比作太阳。

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三、毛泽东思想和毛泽东智慧



事实一再证 明，不是什么人都有这样的智慧，尤其曾经教条对待马克思主义得来的教训，差点就葬送了中国革命前途这一事实，已然血淋淋地说明，中国只有马克思主义还远远不够，必须要有毛泽东思想，且有了后者就不会失去前者，而在无法超越毛泽东智慧的情况下，只有前者则意味注定前途是渺茫的。

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这是可以反思的。党的历史教训也一再证 明，反思，也就是批评和自我批评，是党保持先进性的最重要法宝。

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没有这一法宝，党就不会一次次更正陈独秀、王明、博古、李立三等领导人物带来的巨大错误，实际这些错误就是智慧不足的表现。同样，没有这一大法宝，党也不会最终选择毛泽东而走上永远英明正确的轨道。

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由此可知，无论战争时期还是和平时期，无论建国前还是改革开放前与后，没有党的领导是绝对不行的，否则走什么样的路首先就说不清，但由谁来指引，怎么把马克思主义落实到永远成功，就只有交给什么样的智慧来定夺。

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这又可以解释为什么在毛泽东逝世之时全国人民那么悲痛，因为人人心里都有太阳落了，灯灭了的感受，并非像少数人为了诋毁毛泽东而编造出来的所谓“个人崇拜”。

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这个地方，还有个佐证就是，周总理先于毛主席逝世，当时全国人民亦十分悲痛，各处都有很多悼念活动，还受到“四人帮”的阻挠，可是为什么不说周总理搞个人崇拜？

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这无疑是自相矛盾的。事实上，人民对毛主席、对周总理、对其他国家领导人物，都有一定崇拜心理，这有着很深的鱼水深情般的民族情感和历史渊源，再怎么狂热也是自发的，由衷的，而毛泽东则是十分清醒冷静的人，一直反对这种崇拜，且是最先喊出“人民万岁”的人。

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毛泽东的清醒和冷静，可以从他当年对待受排挤的态度，以及能够写出大量如灯盏一样的理论著作来反证。感情用事，贪慕虚荣，自我树立威信，意志不坚强，有时间而没有真本领填充，都不会有这样的成就和智慧，这是党内任何人至今都无法比拟的。

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四、如何理解对马克思主义的检验



说到这里，也彻底解释了马克思主义之所以“被奉为开山祖师”这个疑惑，还可解释中国之所以选择了走社会主义道路，并为什么能够走上社会主义道路。

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可见，马克思不是政治家，但比政治家有远见。那么，关于“他的理论还有待实践来检验”这个看法，又该怎么认识？

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马克思对普遍社会有过普遍的系统观察和研究，参加过当时的实际阶级斗争实践，在对空想社会主义批判和继承的基础上，结合对资本主义秘密的发现，提出了科学社会主义构想，进行了系统论述，且在巴黎公社对社会主义尝试前后有了充分论证，是这些为全球社会主义国家建立和实践，提 供了强大理论基础。以及道路、方向、性质方面的全面政治支撑。

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有了这些，才可能有后来世界范围内的社会主义建国和治国实践。因此社会主义的治国理政，也是在马克思主义范畴内的治国理政，与资本主义有着本质的不同。

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马克思主义既指所创立的哲学、政治经济学和科学社会主义三大理论，也指包括后来在内的以这三大理论为原理的发展和实践，如马恩列斯毛邓，就常常并提。马克思主义对社会主义，如同毛泽东思想之于中国一样，是一种普遍真理，也是对这种真理的揭示。

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社会主义国家的建立和有益于大多数人利益的事实，就是对马克思主义的充分证 明，如何将马克思主义运用于具体治国理政实践则是另一回事，既不能因此割裂来看，也不能用实践中出现的问题，来自相矛盾地怀疑和否定自己的理论基础，或故意以质疑的心理来持检验态度。这可以解释朋友前后两次话里的整个疑惑。

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第二部分 马克思主义和治国理政



以下不妨就说一下，对什么才是检验，什么才是马克思主义治国理政的思考和看法，以及一些自相矛盾现象。这个问题虽然很大，但对于切身走过改革开放前前后后的人，这么多年的经历一旦沉淀下来，还是有不少的体会。

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五、检验真理要靠真理智慧



不同于一般的科学实验，允许成功和失败，政治实践对真理的检验，特别是以国家政治实践方式对真理的检验，不是试探性的，而是保证性的，是如何更好发挥真理的作用和更好顺应真理的检验，不是在先行怀疑和质疑的基础上而有可能带来对真理否定的检验，否则就是危险的检验。

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况且，真理是一种智慧，并非谁的实践都能来检验和证 明。对真理的检验，只有真理智慧才有能力进行。正如常说“实事求是”，“是”就是真理，“是”的判断才是根本，这不是什么人都可自以为从“实事”出发，就能“求是”的，实际上如果不具有真理智慧，这个“是”便永远求不到。

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真理是永恒的，一旦揭示出来就意味一定经过了证实，也能证实，因而可以顺应，可以发展，可以再检验，就是不能否定。以对真理的追求来否定真理，意味智慧的无谓较量，意味同一属性的智慧因为智慧差异而自生内耗。

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即便说马克思不是政治家，但毛泽东既是马克思主义的成功实践者，也是中国革命胜利的缔造者，是新中国建立以后举世公认，至高无上，无与伦比的政治家，内外皆服，这总是能说明马克思主义理论和实践中治国理政的关系的。

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中国的治国理政，独特之处就是对马克思主义的运用，是一种绝对运用，也是发展性运用，但出圈是不可以的，这是由社会主义制度性质决定和注定了的。