再读老师《谈写诗与人的劣根性》

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其实，物质财富是追求不尽的，永远无法满足人的这样那样的欲望，人类也就根本不可能从中获得幸福。

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人类只有进步到猪做不到的地方，才能算得上人类，这就是精神世界的高尚。

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与有形的物质财富比较，人的精神世界是无形的，故无法以有形来衡量人对幸福的感受，而在无形的精神世界里，人的幸福感受就容易满足得多。

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再比较两句话，一个是“老子穷的就剩下钱了”，一个是“爷爷虽然穷，但活得充实”。这就是幸福感受的对比，一个曾以追求财富为人生快乐的人，终究获得不了快乐，一个虽尚未感受财富的快乐，却从未失去人生快乐。

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快乐是幸福的标志，却有假象与真相之别。快乐也可能是缺少财富的痛苦，但无形的精神快乐是可以来弥补的。

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无须证 明的是，精神是有希望的东西，也是永远蕴含希望的东西，只要不失去希望，有形的东西就总是在希望之中的。这就是平常说的“活得人有奔头”，精神世界就是解决这个问题的。

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反之，将全部精神世界寄托于物质财富的追求和享乐中，也许当一个人的欲望真的成了无底洞而能跟得上，且生存生活现状也的确需要他这么做，他似乎可能暂时觉得充实，以为这是幸福，可是物质财富再如何如何，也不过是“身外之物”，毕竟是人们说的“生不带来死不带去”的东西，一旦他如梦方醒，还会以为这是幸福吗？他会认为其中的快乐又有多少是值得带入坟墓的？

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精神世界是可以带入坟墓的东西。

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当一个人把精神世界都给了物质财富的追求和享乐，或压缩过窄，而没有无形的东西让他带入坟墓的时候，无疑证 明他的人生最终是贫穷的，也就必然让他怀疑曾经活着的意义，那么一个怀疑自己活着的意义人，其幸福感受也必然是可想而知的。

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当然，有的人到死也没明白过来，就像一般动物似的来了一遭，又稀里糊涂地灰飞烟灭了，而且还不以为悲哀。

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这样的人凭不懂得悲哀，已然证 明他自己的一切了。

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说到底，没有好的精神世界，一个人就不可能有真正人性意义上的人生，除非把醉生梦死、唯利是图当做人生的话。

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可惜上面已经说过，这是人的劣根性，恰恰是无法算作人生的。

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人生必须有进步性质，才能体现真正的人性意义。

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物质财富永远没有能力直接而自动地把人举向进步，这种外因可能对人有指向进步的反作用力，终代替不了人自我觉醒而追求进步的内动力。

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人的内动力只能在人的精神世界里，这才是一个人到底怎么样的决定因素。

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人的内动力只能在人的精神世界里，这才是一个人到底怎么样的决定因素。

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人的精神世界是使精神赖以维系和进行自主活动的一个空间，实际就是人的大脑。

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人的精神世界是使精神赖以维系和进行自主活动的一个空间，实际就是人的大脑。

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这个空间既是与生俱来的东西，也是等待后天不断填充的东西，如果没有填充，这个空间就等于白白给人准备了一个空壳子，到头来与一般动物的头颅还是无异。

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这说明，人的精神世界不是个可以随便填充的空间。

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比如，将不符合人类发展的东西填了进去，不管再少还是再多，都会使这个空间也相应游离于人性之外以同等程度，就很可能从本该为人准备的一个空间，变成属于或接近一般动物的头颅。

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于是，根据这个空间填充符合人类发展的东西的多少，以及这个空间自主活动的能力，特别是反映为具体作为人性活动的能力，比如对一个人身心健康的影响和具体支配状况怎样，这个空间又呈现为一定的精神境界，即一个人的人性及其文明程度。

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文明是愚昧的反义词，却是进步性的同义词。通常来讲，人的文明是指区别于动物的大脑功能。这样说没有意义，因为人的劣根性也含在里面。比如，人的劣根性终归是一般动物原有性质所不能比的。之所以不能比，到底还是运用了人的思维的结果。

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思维是人脑最基本的功能，是一种固有现象，其本身无所谓人性不人性、进步不进步可言，唯怎样思维、思维什么这种具体的思维活动方式，才是真正区别人与动物的地方，也就有了文明不文明可言。

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只有人不愚昧了，才能称得上文明。

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人的真正文明，总是要放在精神境界上才能看出的。不管一个人的精神境界多低，只要有一定精神境界，就说明他有一定的人性成分，是多少进步了的，就能相对他自己而言，是有一定真正文明的。

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精神境界，是一个人精神世界所能够达到的高程。这是后天填充的结果，代表着最终或某一阶段、某一方面接受人性教化的具体程度，也正是这个程度代表了一个人具有了什么样的进步性质。

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二、写诗与人的劣根性
接下来说写诗。写诗与上面的说法有联 系否？当然有。首先，写诗具有进步性质。不管把写诗当做游戏，还是当做艺术，都是人类从猿变成人以后才有的事，这就说明了写诗的进步性。

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其次，写诗与其他艺术形式一样，是人类特有的文化性质的一部分，也是这样的反映。文化是文明具体而集中的体现，所有的文明及其成果都具有文化属性，反过来说就是，只有文化才能代表文明。