再读老师《谈写诗与人的劣根性》

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【原创】谈写诗与人的劣根性
huge（远山绿叶） 发布于2019-04-11 15:00   点击:2359   评论:1  
五绝 以诗代序
识人先看何，深处有无魔。根性藏和掩，明睛不可讹。


谈写诗与人的劣根性

这个话题，或许得先从问一问什么是“人”说起，那么什么是“人”呢？
“人就是人”，这话恐怕什么人都说过，但是有几个人知道什么是“人”？在问这句话时具体想的是什么？也包括指指自己，看看“人”这个概念是什么，最好现在就想一想。
“人”，表面看是与动物的形态之分，这是事实，却一定没有多少人赞同。那么“人”与动物区别在哪里呢？是人性。
广义的人性有两个性质，一是动物性，一是社会性。前者是人赖以生存与繁衍的基础，严格说尚算不上人性，后者是人之所以为人的人性核心，这才是人的本质。是这个本质才使人成为了人，又是这个本质让人与动物区别了开来。
狭义的人性概念，显然不可能再包括动物性了，就指人的社会性。这是人的根本属性。
一、劣根性与人性
“人是群居动物”，这没人反对。人的社会属性，是人区别于一般动物的根本性群居特点，所以人是高等动物，既不像一般动物那样趋利避害、弱肉强食，也不像一般动物那样优胜劣汰，否则社会也无以存在。
人是相互为人的，是互相体谅而生存生活的，懂得互相尊重、认同和接纳，这才成了社会。也就是说，人类社会不像其它动物那样，完全依赖一个个人自身自然的力量发展，所以人类社会是非物竞天择、适者生存性质的。
于是，可以说，“人”是因人的社会属性才建立起来的一种生命形式和这样的生存方式。这就是“人”的概念，是人比动物进步的地方，也是相区别的地方，更是对得起人的进化的地方。
谁不信，就从自己身上和自己的经历观察观察看，如果没有这样的区别，就问一问自己还有多少人性可言？周围人又怎么样？除了衣冠皮壳自己和谁还是不是“人”？又有多少表现还符合“人”这个概念？
知道了什么是人，也就知道了什么是人的劣根，至少对劣根是怎么回事是大体了解了。
知道劣根性的目的不是为了继续麻木不仁，也不是为了知道而之道。知道劣根性是为了有一个明白的做人方向，即该怎么做，不该怎么做，怎么才能清晰地认识自己的优点和改正自己的缺点，以免明知故犯，成了鬼还在毫无自知地维护自己的面子。
人的劣根是指来源于动物性的，不再符合人的社会属性所需要的，一切发生在人身上的低级现象，其性质就是人的劣根性。
低级是劣根性的本质特点，是与文明背道而驰的，劣根性就可以用“动物性”一词来概括。
具体来讲，前面说的趋利避害、弱肉强食就是人的劣根性，除此还有就是人身上的一切与人性相违背的恶习。
这些恶习，都是人身上的一种恶势力，是阻碍进步的最内因的罪魁祸首。例如：
无操无德、不懂气节、不讲人格、消泯良知、背离人性、衣冠禽兽、见利忘义、忘恩负义、背信弃义、以怨报德、损人利己、不择手段、贪婪市侩、自私自利、唯利是图、趋炎附势、为人下贱、溜须拍马、阿谀奉承、卑躬屈膝、嫉妒觊觎、嫉贤妒能、妒火中烧、勾心斗角、争风吃醋、尔虞我诈、离心离德、藏污纳垢、拉帮结派、同流合污、争名夺利、争权弄势、心藏诡异、心胸狭隘、心理晦暗、心思丑陋、心态扭曲、为人小气、说话咬耳、自作聪明、自食其果、自欺欺人、自取其辱、
苟且偷生、愚蠢无知、愚昧透顶、糊里八涂、稀里糊涂、逆来顺受、因循守旧、安于惯性、僵于温饱、精神空虚、意识保守、不思进取、毫无追求、顽固不化、打勤骂懒、吆三喝四、斥亲责近、远媚近欺、疏下媚上、踩低骂高、近利远危、吃里扒外、顶撞冒犯、犟嘴斗贫、借口满嘴、挑剔找茬、叽叽歪歪、小肚鸡肠、小奸区魔、多吃多占、跑马占圈、贪得无厌、气有笑无、哭穷摆阔、仗穷恃富、仇富恨贫、眼高手低、心比天高、自以为是、好大喜功、异想天开、急功近利、色厉内荏、外强中干、看破红尘、消极隐晦、仇恨社会、逃避现实、玩世不恭、怨天尤人、言语偏激、观念偏执、心态孤傲、偏听偏信、偏见成见、执拗己见、自诩自恃、反叛逆反、忤逆成性、大逆不道、刁钻狡诈、狡兔三窟、
游手好闲、好逸恶劳、好攀好摆、好吃懒做、混吃等死、贪生怕死、百无聊赖、平庸无为、拈轻怕重、偷奸耍滑、啃老寄生、不劳而获、坐吃山空、坐享其成、登鼻上脸、门里生反、窝里发横、同室操戈、同床异梦、兄弟反目、以邻为敌、以敌为友、爱憎不知、亲疏不识、上下不论、心无正义、眼无大局、鼠心贼手、行尸走肉、猎奇跟风、随波逐流、麻木不仁、不忠不孝、曲直不辨、是非不分、皂白不明、以丑为美、自甘堕落、沉沦潦倒、精神萎靡、生活糜烂、患得患失、嘴不对心、破罐破摔、一蹶不振、赖账耍混、放浪形骸、害群之马、见缝生蛆、
造谣生事、嘴无遮拦、惹是生非、搬弄是非、无端作死、无事生端、挑拨离间、欺上瞒下、欺老诓少、偷听打探、东窜西跳、张长李短、遮三掩四、低三下四、薄三厚四、两面三刀、三头两面、捕风捉影、听风是雨、闻风则动、酸不溜丢、选择心态、利己思维、狐疑猜忌、疑邻盗斧、暗生心魔、望文生义、鬼鬼祟祟、教唆蛊惑、支三派四、把人当物、左右他人、唯我独尊、我行我素、逞能炫耀、沽名钓誉、哗众取宠、邀怜乞宠、自我拔高、个人中心、主观行事、牵强附会、断章取义、闭门造车、纸上谈兵、执拗教条、生搬硬套、囫囵吞枣、不求甚解、一知半解、浅尝辄止、虚张声势、
虚荣浮躁、忸怩造作、鱼目混珠、混水摸鱼、滥竽充数、喧宾夺主、以小博大、打哪指哪、出尔反尔、朝令夕改、朝三暮四、心猿意马、喜怒无常、反复无常、气急败坏、歇斯底里、狗急跳墙、胡搅蛮缠、死皮赖脸、急头白脸、吹胡瞪眼、拍桌砸碗、撒泼打滚、滑头滑脑、油嘴滑舌、油腔滑调、装神弄鬼、装腔作势、虚情假意、贼鬼溜滑、阴阳怪气、怂蔫软坏、等靠要享、吹牛浮夸、胡扯妄议、瞎说八道、颠倒黑白、指鹿为马、大言不惭、出言不逊、模棱两可、闪烁其词、奇谈怪论、满腹牢骚、强词夺理、永远正确、死不认错、屡教不改、知错不改、明知故犯、不依不饶、攻击性格、树敌作风、贼心不死、不知忏悔、
狼心狗肺、心歪腹邪、蛔虫满肚、狼子野心、蛇蝎心肠、心狠手辣、泯灭良心、丧尽天良、口蜜腹剑、旁门左道、饮鸩止渴、认贼作父、歪风邪气、居心叵测、别有用心、痴想好梦、投机取巧、标新立异、鹤立鸡群、鸠占鹊巢、营私舞弊、黑心烂肺、挤占挪用、垄断独吞、裹藏夹带、抄袭剽窃、顺手牵羊、李代桃僵、冒名顶替、偷梁换柱、夹塞抢道、败俗坏德、转殃嫁祸、顶功撬行、欺世盗名、欺软怕硬、恃强凌弱、举止轻浮、贪腥好色、水性杨花、沾花惹草、追名逐誉、好高骛远、居高临下、自命不凡、喜新厌旧、见异思迁、由性做事、随歪就倒、贪慕腐朽、猥琐龌龊、肆无忌惮、不知廉耻、不计后果、狐假虎威、仗势欺人、得势猖狂、丧心病狂、
渔人之利、坐收渔利、阴谋诡计、糖衣炮弹、违法乱纪、蝇营狗苟、弄虚作假、侥幸钻营、左右逢源、手眼通天、黑白通吃、机关算尽、手比贼长、人比尸臭、趁火打劫、借难发财、偷拿抢夺、敲诈勒索、招摇撞骗、坑蒙拐骗、欺行霸市、欺街占巷、群殴群闹、吃拿卡要、假公济私、推诿扯皮、擅权弄印、贪污腐败、索贿受贿、暗箱操作、钱权交易、官匪勾结、明娼暗盗、明人暗鬼、花天酒地、醉生梦死、穷奢极欲、穷凶极恶、专横跋扈、趾高气扬、恼羞成怒、横眉立目、狰狞面目、耀武扬威、张牙舞爪、无法无天、不管不顾、简单粗暴、颐指气使、盛气凌人、为所欲为、刚愎自用、胆大包天、称王称霸、不可一世、目中无人、恃勇好斗、暴戾恣睢、打砸抢烧、作威作福、鸡犬升天、鸡犬不宁、
  觉悟低下、眼眶低浅、起哄架殃、煽风点火、粗陋浅薄、自不量力、挑衅叫嚣、寻衅滋事、幸灾乐祸、落井下石、拉拢腐蚀、收买人心、乱当好人、乱和稀泥、摇摆骑墙、一无立场、助纣为虐、鸡毛蒜皮、污言秽语、低级趣味、俗不可耐、吊儿郎当、小丑跳梁、背后捣鬼、拖人下水、拖人后腿、拉人退步、没有自知、不知自省、不可理喻、不可救药、凡人不服、一概不论、耍小机灵、抬死眼杠、打马虎眼、钻隙伺机、互相排挤、拆人墙脚、给人扎套、撒老鼠屎、翻脸不认人、好出风头、好钻犄角、好使小心眼、好搞小聪明、好当下三滥、一条道跑到黑、撞南墙不回头、唯恐天下不乱、一哭二闹三上吊、一瓶子不满半瓶子晃荡、一人吃饱全家不饿，等等。
这些词语和说法都是贬义的，不胜悉数，一口气实难列尽，都直接或间接指向的是人的劣根性现象。
这一大片现象里，哪一个方面都能从动物身上找到影子，也就不能算是真正人性的东西，其实恰恰是与人性相悖的。
这些贬义语汇都可以当做镜子来看。什么人都可以给自己照照镜子，一照就立马知道自己属于哪类人，毕竟每个人都是对自己心知肚明的，即使不承认，让自己明白明白也未尝不可。
日常总有一个怪也不怪的现象，每个人都仿佛在其中，从来没有人以为不当。这就是，总自觉不自觉以为贬义词是给别人用的，却很少用在自己身上。
殊不知，正因为人是相互为人的，相互就都是镜子，就应该问一问，给别人用上的贬义词，自己是不是也同样适用？但凡一个人身上能用上一两个贬义词，就很说明他的人性，其负面是多么有劣根性的。
相反，真正的人性则是和人类发展的走向是一致的，是进步性的。例如，
为人意识方面：嘘寒问暖、相互惦念、知冷知热、关怀体贴、善解人意、互帮互助、和睦相处、通情达理、为人着想、将心比心、投桃报李、换位思考、互商互谅、坦诚相待、见贤思齐、坚贞不摧、矢志不渝；
待人处世方面：善于学习、为人吐脯、忠厚老实、菩萨心肠、善于诲人、孜孜不倦、语重心长、因材施教、有教无类、循循善诱、实事求是、知无不言、言行如一、见义勇为、从我做起、勇于承当、敢为人先、仁至义尽；
心理素质方面：积极进取、追求进步、坦荡大度、爱憎分明、嫉恶如仇、自知之明、自尊自爱，自重自律、自省自觉、自强不息，忧国忧民、仁者情怀、乐见人成、果敢智慧、有勇有谋、明察秋毫、立场坚定、从不气馁；
举止行为方面：谈笑风生、心地无私、清风两袖、重德重义、幽默大方、与人为善、舍己为人、乐于助人、谦卑恭敬、忠孝为先、有礼有节、以理服人、据理力争、热衷公益，富于教益、善察民情、临危不惧、杀身成仁、大义凛然、大义灭亲；
精神作风方面：德艺双馨、谨慎细致、眼开心阔、宽容仁厚、气度昂扬、身先示范、身体力行、前仆后继、挺身而出、雷厉风行、坚持真理、坚持正义、坚持操守、坚守人格、爱护同类、君子风仪、为人率表、表里如一、心直人正、身无媚骨、刚正不阿、脚踏实地、光明磊落，公正廉明、一身正气、一往无前、一丝不苟、任劳任怨、勤勤恳恳；
  利益处理方面：公私分明、公开透明、先人后己、拾金不昧、吃苦在前享乐在后、君子爱财取之有道、不多吃多占、不贪小便宜、不觊觎人家财富、明人不做暗事；
人格教化方面：讲究做人、讲究团结、讲究大局、注重精神、善于反思、精忠报国、公大于私、不计较个人得失、一不怕苦二不怕死、有信仰有理想有信念、向先进榜样看齐、敢于与坏人坏事作斗争、勇于超越和战胜自我、人穷志不穷、君子不食嗟来之食、不为五斗米折腰、吾日三省吾身、己所不欲勿施于人、有朋自远方来不亦乐乎、不以物喜不以己悲、先天下之忧而忧后天下之乐而乐，等等。
这些都是褒义语汇，才代表着人性应该有的素质。与反面照镜子一样，每个人也可以从这些正面照照镜子，看看自己身上能用到多少这些褒义词。一个人身上能用到的褒义词越多，自然说明他的人性越好，就越具有进步的品质和这样的素养。
其实，人性的好与坏是不难分辨的，好的人性也是不难做到的。比如，做得让贬义词够不到，就一定是好的人性。反之，若是与褒义词反着来，就一定是劣根性的。
每个人都还是想要个好的人性的，谁也不想变坏。从“人之初、性本善”讲，人没有生来就是坏的。问题是，如“人往高处走，水往低处流”，事物不同，性质基础就不同，人一旦不接受后天教化，或教化不出来，他一定逃不出“往低处流”的命运。
这也是为什么好多人不求上进，虽暂时以优点居身，却在遇到机会时，就一定是潜在坏人的缘故。
教化是使人“往高处走”的唯一前提，也是人性的唯一缔造者和根本保证。表面看，教化是指教育和接受教育，其实教化在人的内因，外因不过是提 供教化的一种条件。不论是从事教育还是接受教育的人，如果没有从内因教化出来，都一样注定不会“往高处走”，都可能是劣根性的俘虏。例如，那些这样那样文而不化的人，也包括一些向党旗和宪法宣誓的党员和干部。
所以，这里的“高处”只能指人性，不是劣根性眼里的“人上人”的表面地位。地位是人类社会的衍生品，不能直接代表人性，地位再高也可能带有丑陋的人性，有的甚至更坏。这样的例子并不鲜见。
好的人性，总的看就是，为人讲和谐，待人讲诚实，心理讲良知，举止讲人格，作风讲德尚，利益讲礼让，教化讲进步。
不过，上面这些褒义词眼下很多变成了“贬义词”，这也是事实。正如有些贬义词进入时下“褒义词”里一样，从好的方面讲，是时代变迁的结果，从不好的方面讲，是人的价值观发生了改变，至于是否反映为进步的人性，每个人都可以做出自己的体会和观察。
不管怎样看，不能否认的是，人类社会尚不能从根本上去除人的劣根性，甚至有时还会出现大面积人性退化，真正的人性作为最正常的人性，反倒要常常冠以“好的”或“良好”这样的称谓。
想想看，这意味着什么？意味人类社会还远远未进步到多么高级的程度，还有很长很长的路要走，也就意味真正具有“人”的人格的人少之又少，不得不是社会的宝贵精神财富。
换言之，这也意味什么人若是对人性好的人表示不满，甚至排挤和打压，他就用自己证 明了自己尚处于什么样的人性。
这进而说明，哪怕社会生产力发展到再怎么能让人吃得饱穿得暖，再怎么能让人躺在财富上睡大觉，也不可能自动带来人的意识的提高和自我觉醒，总需要人自己一来到这个世上，就首先主动建立起良好的自我人性意识，然后才能与生产力发展一道取得共同的进步。
因此，不能认为生产力就是人类的一切，更不能认为生产力只是物质财富的生产力，而是要让生产力一定有利于物质财富之上的人类精神世界，这才是人类最需要的生产力，也才是生产力中对与动物区别开来的人类之人性最有益的部分。
所以，人类永远无法把物质财富当做幸福和幸福的寄托，也不可能从这之中寻找到幸福。不然，就等于自我贬低，因为任何一般动物，例如猪，也可以躺在财富上睡大觉。
其实，物质财富是追求不尽的，永远无法满足人的这样那样的欲望，人类也就根本不可能从中获得幸福。
人类只有进步到猪做不到的地方，才能算得上人类，这就是精神世界的高尚。与有形的物质财富比较，人的精神世界是无形的，故无法以有形来衡量人对幸福的感受，而在无形的精神世界里，人的幸福感受就容易满足得多。
再比较两句话，一个是“老子穷的就剩下钱了”，一个是“爷爷虽然穷，但活得充实”。这就是幸福感受的对比，一个曾以追求财富为人生快乐的人，终究获得不了快乐，一个虽尚未感受财富的快乐，却从未失去人生快乐。
快乐是幸福的标志，却有假象与真相之别。快乐也可能是缺少财富的痛苦，但无形的精神快乐是可以来弥补的。
无须证 明的是，精神是有希望的东西，也是永远蕴含希望的东西，只要不失去希望，有形的东西就总是在希望之中的。这就是平常说的“活得人有奔头”，精神世界就是解决这个问题的。
反之，将全部精神世界寄托于物质财富的追求和享乐中，也许当一个人的欲望真的成了无底洞而能跟得上，且生存生活现状也的确需要他这么做，他似乎可能暂时觉得充实，以为这是幸福，可是物质财富再如何如何，也不过是“身外之物”，毕竟是人们说的“生不带来死不带去”的东西，一旦他如梦方醒，还会以为这是幸福吗？他会认为其中的快乐又有多少是值得带入坟墓的？
精神世界是可以带入坟墓的东西。当一个人把精神世界都给了物质财富的追求和享乐，或压缩过窄，而没有无形的东西让他带入坟墓的时候，无疑证 明他的人生最终是贫穷的，也就必然让他怀疑曾经活着的意义，那么一个怀疑自己活着的意义人，其幸福感受也必然是可想而知的。
当然，有的人到死也没明白过来，就像一般动物似的来了一遭，又稀里糊涂地灰飞烟灭了，而且还不以为悲哀。这样的人凭不懂得悲哀，已然证 明他自己的一切了。
说到底，没有好的精神世界，一个人就不可能有真正人性意义上的人生，除非把醉生梦死、唯利是图当做人生的话。可惜上面已经说过，这是人的劣根性，恰恰是无法算作人生的。
人生必须有进步性质，才能体现真正的人性意义。物质财富永远没有能力直接而自动地把人举向进步，这种外因可能对人有指向进步的反作用力，终代替不了人自我觉醒而追求进步的内动力。人的内动力只能在人的精神世界里，这才是一个人到底怎么样的决定因素。
人的精神世界是使精神赖以维系和进行自主活动的一个空间，实际就是人的大脑。这个空间既是与生俱来的东西，也是等待后天不断填充的东西，如果没有填充，这个空间就等于白白给人准备了一个空壳子，到头来与一般动物的头颅还是无异。
这说明，人的精神世界不是个可以随便填充的空间。比如，将不符合人类发展的东西填了进去，不管再少还是再多，都会使这个空间也相应游离于人性之外以同等程度，就很可能从本该为人准备的一个空间，变成属于或接近一般动物的头颅。
于是，根据这个空间填充符合人类发展的东西的多少，以及这个空间自主活动的能力，特别是反映为具体作为人性活动的能力，比如对一个人身心健康的影响和具体支配状况怎样，这个空间又呈现为一定的精神境界，即一个人的人性及其文明程度。
文明是愚昧的反义词，却是进步性的同义词。通常来讲，人的文明是指区别于动物的大脑功能。这样说没有意义，因为人的劣根性也含在里面。比如，人的劣根性终归是一般动物原有性质所不能比的。之所以不能比，到底还是运用了人的思维的结果。
思维是人脑最基本的功能，是一种固有现象，其本身无所谓人性不人性、进步不进步可言，唯怎样思维、思维什么这种具体的思维活动方式，才是真正区别人与动物的地方，也就有了文明不文明可言。
只有人不愚昧了，才能称得上文明。人的真正文明，总是要放在精神境界上才能看出的。不管一个人的精神境界多低，只要有一定精神境界，就说明他有一定的人性成分，是多少进步了的，就能相对他自己而言，是有一定真正文明的。
精神境界，是一个人精神世界所能够达到的高程。这是后天填充的结果，代表着最终或某一阶段、某一方面接受人性教化的具体程度，也正是这个程度代表了一个人具有了什么样的进步性质。
二、写诗与人的劣根性
接下来说写诗。写诗与上面的说法有联 系否？当然有。首先，写诗具有进步性质。不管把写诗当做游戏，还是当做艺术，都是人类从猿变成人以后才有的事，这就说明了写诗的进步性。
其次，写诗与其他艺术形式一样，是人类特有的文化性质的一部分，也是这样的反映。文化是文明具体而集中的体现，所有的文明及其成果都具有文化属性，反过来说就是，只有文化才能代表文明。
文化也是人类独有的文明现象，凡人类本着以人性为核心的一思一念、一举一动、一成一就，无不是文化的表现和文化的结果，因而文化也是最能反映人类生存和活动与文明和进步间的最大关系及其联 系，包括这样的意义。
人的劣根性，自然是不属于文化里头的东西，至少也要看做落后文化。或许人类之初的任何文化都带有劣根性，甚至相较而言那时还是进步的，但过了几百万年以后，就不该以此为津津乐道，即使进步的一旦变成了落后，后来的人再如此效仿就应该心以为耻，毕竟后人总是要传承前人好的东西，才叫人类的进步。
这就又与写诗有关系了。写诗是对前人创造出来的一种艺术形式的运用，这就是传承，那么该用什么眼光来看待这种艺术形式，怎样运用它，是亦步亦趋，还是完全不论？显然这两种做法都不符合传承的意义。
传承既然是传承前人好的东西，其本身就意味有进步意义，然后才说得上是传承。进步是以发展的眼光，通过比较才能看得出来的。
前人创造了诗的形式及其用法，在主流上从没有把这些当做静止和僵死的东西来对待。这是不是好的一面，至少从大量口口相传遗留下来的作品来看，其中都没有静止和僵死的迹象，反倒是一些仅仅被记载下来的作品，有这种迹象。
这就说明，既有遵循，又不以静止和僵死的眼光来对待传承，才是真的传承。也就说明，没有遵循，是不管不顾的行为，自然说不上传承，而以静止和僵死的眼光来对待传承，包括这样的态度和做法，是因循守旧的，自然也提不上传承，那么这两个方面的表现，就恐怕只能归入人的劣根性了。
退一步讲，传承总是需要探寻轨迹的，也就要知道“打哪来，到哪去”，所谓“来龙去脉”，因此又离不开暂时的亦步亦趋，也就暂时需要点“因循守旧”，但这是学习、练习和研究时的事，是学会做事的基础，也是人学会做某一方面人的低级阶段，虽算不上劣根性，却也不是真正运用时的事，也就不能代表真正的做事和做人。
只要不在学习和练习阶段，也不是搞研究，写诗就意味是创作属性的，就意味是对诗的形式在普遍规律上的正式、精到而准确的运用，也包括对相应度的把握和实践，这就要走真正传承之路，否则便是劣根性。
例如，写诗如果用旧韵，那么平水韵是要守的，却也不是死守，毕竟平水韵在后，诗的定型在前，平水韵不过是可以探寻到的一个最早的轨迹而已，所以不守平水韵是劣根性，死守也是劣根性。
为什么这么说？比如，前者与玩世不恭无异，后者与曲直不辨无二。
对待声调也是如此。近体诗的格式终极到了顶端就成了定格，但这个定格也仅仅是方便了对声调的考试而已，放着古人都能允许的“可平可仄”视而不见，却硬要说怎么非平非仄不可，也就是一种顽固不化的劣根性。
同样，沈约发明了“八病”，哪怕遭到了钟嵘的批评，怎么也算得上那时古人的进步，但接下来的是大量的近体诗创作并没有以此为主流，这就说明“八病”还仅仅是为人们提 供了一种对规律认识的见解，哪怕这个见解再清晰，也不能代表规律就非得这么运用不可，至少不能当做死规凿似的窠臼钻进去而出不来，也说明钟嵘还是对了。
如果今天的人仍旧按“八病”写诗，甚至以为圭臬，像是死在了“八病”上，乃至以为这就是写诗的真学问，动不动就提起它，搞成了热衷宣传，奔走相告，自然就是愚昧透顶、贪图腐朽的表现，且不无唯恐天下不乱、给人扎套的劣根性质。
写诗是文化性质，也就意味不仅仅是形式上的这些事，还要有更重要的东西，这就是具体的创作。比如，创作什么内容，怎么创作，为什么创作，以什么观念来审视创作？
创作是把没有的东西通过一定的发现而展现出来，或把不完善的东西表现为完善。其中，发现和表现是创作的核心过程，没有这个过程就不是创作。
艺术不是天生的，都要产生于创作。如果说艺术是人类进步的产物，那么创作就必须是进步的。创作是艺术产生的自始至终的核心过程，是艺术的贯穿性核心性质，因而创作既是一个过程，也是艺术的命脉。
艺术与创作的这种关系，决定了创作既不是对内容的照搬，也不是想怎么创作就怎么创作，而必须保证是有所发现和有所表现的创作。
也只有这样，才叫顺理成章地干什么像什么，这是做任何事情的规律，也是艺术的规律，写诗当然不能例外。例外了，艺术的命脉也就没有了，显然就走入了歪门邪道，无疑是劣根性的。
是创作促成了艺术，又是发现和表现促成了创作，那么创作到底要发现什么和表现什么呢？答案是：“美”。
表面看，世间万物有美丑之别。从辩证角度讲，美丑是可以转化的。这也就说明，“美”是存在于万物之中的，无外乎是浅层看还是深层看的问题，也就是现象与本质的问题，是二者相互有什么关系和怎么个联 系的问题。
也就是说，如果美是现象，那么深层就可能有发现丑的一面。同样，如果丑是现象，深层也一定能有发现美的一面。当然，这要懂得把握事物的性质，并非简单地你一说美，我就说丑，你一说丑，我就说美，这般地抬死眼杠，否则又是劣根性了。
不懂得把握性质，就会把美丑弄混，如同颠倒黑白，弄得美也不是，丑也不是，也就等于没了是非曲直，还会因这种认识上的不到位，造成公婆各话。
例如，煤球是黑的，它就是黑的，怎么把它染白，它也是被蒙上了白，其性质还是黑的，只有当从它身上提炼出化纤来，它才可能变为透明的东西而接受各种颜色性质的改变。这是一个化学过程，是这个化学过程让人从煤球里看到了白，否则就是瞎说八道，还是出于劣根性认识的结果。
通过化学过程从煤球里看到白，这就是发现，一旦在这个化学过程里提炼出了白，这就是表现。
这个道理用在写诗上，写诗就如同一个化学过程。没有这个化学过程，就不可能有写诗所要的发现。同样，写诗也要有提炼，没有提炼也就没有表现。
再比如，贪污腐败是丑的，到什么时候都是丑的。能不能从中发现美？有的人恐怕说不能，我则说可以，唯要分清怎么“说”才可以。这个“说”字，是“审美”的意思。
以贪污腐败为美，当然是不行的，这本身就是劣根性，以之为美就更是劣根性。那么它“美”在哪里呢？美在艺术里，美在艺术有个化学过程。有这个化学过程，就不愁提炼不出艺术所需要的发现和美，更不愁把这表现出来。
顺口诌几句做例，看看美丑是怎么辩证联 系起来的，是什么样的性质关系，又是怎样通过一个化学过程提炼出这个关系的。题《五绝·有讽》：
鬻印一何痴，当权愁过时。它村无此店，有购已然迟。
以“鬻印”指钱权交易，鬻印当然就是不美的行为及其现象。这时，一个人只要认识不出现偏差，观念正常，是非就一定能清楚，就知道写诗也把这美不起来，所以这不过是个素材，即便写到诗里，是丑陋的就依然是丑陋，再怎么也还是美不了。这说明，素材本身决定不了创作，素材的美与丑同艺术的美没有直接联 系。
那么，如何从这样的丑的素材中发现艺术的美，并通过提炼表现出来？这就需要化学过程。
比如，通过“鬻印”这个比喻，来揭露用公权力搞钱权交易的腐败实质；用“痴”，来刻画这种人为所欲为的内心世界；用“一何”，来加强“痴”对刻画这种现象的丑陋程度；用“愁”，来提炼这种人扭曲的心理活动，等等。
这些都是这首诗对素材所进行的化学过程中化学变化的体现，进而通过这种化学变化，把一个丑的素材发现成了一个好的反面教材，从而也通过这样的提炼表现为了“坏事变好事”的美的转化。
具体而言，这种发现和表现就是，这首诗的讽刺效果和用艺术表达把权利回归大众、反对腐败的意识，以及由此给人带来的启示和诗的美感享受。这里也有“艺术高于生活”的道理。
这之中，转化是用艺术手法创作出来的，也才谓创作。就此诗而言，创作手法也包括对“有权不用，过期作废”、“过此村，没此店”这种熟语的化用。
不过，这也仅仅是这首诗化学变化过程的一个方面。如果简单认为这就是艺术的全部化学变化过程，就不免会停留于对写诗的表面认识，如“唯技巧论”。
创作需要技巧，但技巧也仅仅是创作的方法和工具而已，搞“工具论”显然是不科学的。
还就此诗讲，之所以用这些艺术手法，决定因素并不在于这些手法本身，而在于作者为什么要这样用。换言之，写诗是表达，应该问一问，作者想表达什么，或为什么，才运用了这些技巧？
在正常的认识里，印炳代表公权力，手握印炳的人只能用印炳履职，而没有私人支配权。因为公家的印柄与个人没有关系，也就与这个人的任期和各种私心杂念没有必然联 系，故把印炳的这层本质意义揭示出来，当权的人怎么对待印炳就有了照妖镜。这种用对比方式所产生的效果，无疑也具有化学变化的效果。
再就此诗讲，这种效果，完全是在具体创作之前选择素材时就有预期的。如果没有这个预期就开始创作是盲目的，其效果就必定成了打哪指哪，是不靠谱的。
也看得出来，在具体创作之前的一切想法和做法，对创作有重要意义。换言之，这虽然能够指向创作，却和创作本身实际没有多大直接联 系，反而是这部分成就了具体的创作过程和创作本身的质量。
创作质量是通过创作过程，且必须通过创作过程，也就是化学变化，所表达出的人性正面意义的多少。创作质量是对创作进步性的量度。
为什么这样讲？因为创作是作者精神世界的反映，特别是精神境界的反映，所反映的正是这个作者的情感和情感倾向，认识和观念态度，对听闻和知学以及生活经历经验的感受和感悟，是这些让对美的发现和表现有了抓手和这样的能力。
比如，一个人不认为钱权交易是丑的，或对腐败问题没有什么敏感，甚至麻木不仁，抑或就以为谁当官谁就有权支配印炳，那么试问一下，他会不会这么写？甚至喜好不喜好选择这个素材？
即使选择，也可能要么将颠倒是非，要么就是准备复制素材和发牢骚的，也就不可能定然指向创作的进步性，反而可能是劣根性。
创作之前的一切想法和做法，表面看似乎与这首诗写什么和怎么写联 系上了，其实这于干任何事情都是一样的情形，完全属于人的日常积淀和这样的现成储备。
这种积淀和储备并不意味与创作有必然联 系，干什么事都得依赖这些。只有把这些积淀和储备真正用于了创作，才和创作有联 系，且一旦有联 系，这部分积淀和储备就是创作能否具有进步性的决定因素。
又为什么这么说？因为只有人的积淀和储备才能让人有能力发现美和表现美。美是自自然然存在的，有的在表面，有的在深层，有的要通过一定的干预才可能发现。
一个人身上的积淀和储备，既是做事情的基础，也是审美的基础，离开了人的积淀和储备，或者积淀和储备不够，抑或积淀和储备有负面的成分，都可能影响对美的发现和表现，甚至以人的劣根性把丑当做美，进而做出各种扭曲的表现。
艺术是美的，不接受不美的所谓“发现”和“表现”，也就容不得出现任何扭曲的东西。一切不美的发现和表现都是落后的，是劣根性的，即使套用了艺术形式，也称不上艺术，倒有可能是反艺术的。
不得不承认，创作的进步性来源于人的进步性。没有人的进步性，创作也不可能有进步性，即使给人以进步性的印象，或曰美的感受，也是表象的、虚假的，经不起广泛探深。
化学变化是事物本质和规律的反映，不同于物理变化那样只是形态上的变化。写诗如果仅凭对素材照相式、复制式、搬家式这种物理变化，然后就以为从诗外来到诗内了，又设想这么简单地对待创作就能给人带来再回到诗外的余味，这种以小博大的创作心理无疑是劣根性的。
以小博大与以小见大是两个性质。以小博大的根源是好逸恶劳的心理和这样的心态在作怪，以小见大则是以深厚功底从细小处发力，意在给人以赫然洞明、发人深省的美感享受，二者哪个在心理和创作上是进步性的，不难明白。
就比较一下先秦《弹歌》“断竹，续竹，飞土，逐宍”，与马致远《天净沙·秋思》中的“小桥流水人家”，显然前者有素材复制之嫌，后者有素材照相之疑，二者都不乏给人以对素材搬家似的感受。
尽管复制和照相也需要一些技艺，比如，前者凝练的视角和干净利索的语言表达，后者对素材选择和意境处理的概括性，但这毕竟是物理变化，不能成为降低艺术所需要的发现和表现的借口。
先秦《弹歌》还处于诗歌的雏形，是诗歌发展的早期痕迹，属于艺术要有所再现和通过再现力进而实现表现和表现力的一种发展脉络，以及这样的规律走向。
如果后来的写诗，也仅仅把创作始终停留在再现阶段，或就以再现为主，便是倒退，再以之为美则必然成了劣根性。况且，历来传统诗歌的发展说明，再现和再现力是诗歌创作的必要成分，却不是主要成分。
“小桥流水人家”，毋庸置疑属于创作中的再现成分，然而作者所要表达的重点并不在此，也就不属于马致远所要表达的主要内容以及这首诗的核心内涵。哪怕这是个很好的意境，且给人以多么悠然自得、恬静舒适的美感，也仅仅是再现而已，而作者真正要表达的，即他的发现和表现，还是“断肠人、在天涯”这个感受。
再现永远是艺术的感性部分，光有感性而没有人的理性感受，就看不出一个人具体且高级的，也就是进步的，主观能动性在哪里，就等于他只懂得把眼前看到的景象用文字描述下来，还处于低级的认识阶段。
这与一般动物的眼睛所看到的情形，没有性质上的分别，无非是动物看到的还是人看到的差异，仍属于物理变化而不是化学变化，就不能真的代表有什么独特的，且以人性的视角自主的发现和表现。
所以，再现和再现力是为了从中有所发现，才获得自身存在价值的，也是为进而把发现的尽量表现出来服 务的，是不能把仅仅有再现和再现力的写诗当做津津乐道的，更不能以此为美，否则依然逃不出劣根性。
这方面，在历史上的确有以再现和再现力为主的写诗情形，如所谓“以画入诗”。这多是时代局限使然，让作者在逃世倾向下，有时不情愿把自己的态度直接表现在创作中，而更愿意以浅浅的流露方式渗透于表达。
王维《鹿柴》：
空山不见人，但闻人语响。返景入深林，复照青苔上。
这首诗就是以再现为主。不要以为这样就与作者没关系了，诗中之所以去捕捉这个空灵且恬适的素材，以及流露出对光影的敏感，已然说明了作者的向往。
尽管这首诗写得很美，乃千古写景力作，对传统诗创作历来有很大影响，尽管作者也是尽量从意境美好的一面去发现和表现的，尽管与“小桥流水人家”一样，其支配视角和组织语言的手法于再现力是强大的，但也只能算诗歌创作诸多手法和表达倾向之一，远远说不上传统创作主流。
传统诗歌创作，真正的主流都是态度明朗的，即使出现不很鲜明的情形，也不至于含蓄到隐晦的程度。例如，与此诗较接近的张继《枫桥夜泊》。
况且，过于关注再现，对相对美的素材还好说，对丑的素材如果过度再现，不仅会给人以不适感，从作者角度讲，不管给出的结论如何，也简直是对丑的赞美，这已然是诡异的创作心理了，非劣根性不足以道之。
像这样写诗，因作者态度不很清晰而显得过于含蓄和朦胧，其缺点是显而易见的。即，不足以表达人们触景生情或有感而发的痛快淋漓的情绪，故弄不好很可能就成了消极隐晦的东西，暴露的反而是劣根性。
从这首诗再联 系到作者，不难清楚，一个人在自自然然的创作状态下，他的作品就一定与这个人的精神世界，乃至精神境界，是什么样就是什么样的反映。
是精神世界决定了一个人的具体创作倾向和相应的情调，而精神境界则决定了这个人的具体创作观念和最高尚的人性情怀。实际上，这还是反映了“是什么人就能看到什么和表现什么”这么个浅显的道理。
这等于又说到了“人诗合一”问题。其实，只要一个人自自然然的流露，只要他有良好的观念和做人准则，他就不必担心没有好的人性，就怎么写出诗来都不会缺少正常美的发现和表现。王维此诗很有这方面的借鉴意义。
也不要用王维曾经有过所谓“叛变”的历史来打马虎眼，企图否认“人诗合一”这个最基本的创作规律，进而否认写诗对人的修身养性的文化作用，从而给鼓吹写诗可以绕开人格，逃避人性、规避现实找借口。
这种借口，无非是想既企图逞写诗之能以哗众取宠，又想虚饰和掩盖背后的劣根性，这是一种内心晦暗、居心叵测、偷梁换柱、主动不求进步的表现，根子则是愚蠢无知、愚昧透顶的表现。
历史上对王维的评价与严嵩、蔡京等终归是不一样的，有着显著的性质不同，也就不能趁着今天的价值观泛滥搞别有用心，这暴露的仍然是劣根性。
写诗就是写诗，是与人分不开的写诗，是与文明、与文化、与人性、与现实紧密关联的艺术的写诗，不是冷不丁地天上掉下来的“写诗就是写诗”，故写诗也好，欣赏也好，都不能上“就诗论诗”的当。
很多“就诗论诗”者，都在举着严嵩、蔡京、和珅、秦桧，以及蒋介石的“大作”们说事，同时也给像王维这样古今喜闻乐见的诗词大家鸡蛋里挑骨头。这些人虽不一定意味同严嵩等是一类人，却也不可否认，面对以健康审美为主流的中国传统诗歌长河，他们已经实在没有别的办法来引人关注，以满足他们标新立异、邀怜乞宠、虚荣浮躁的心态了。
其实，这也是自不量力、自命不凡、滥竽充数、唯恐天下不乱、给人扎套、拉人下水、搞小聪明的一种心态，如果这些人真的认为写诗与人毫不相干，又为什么千方百计拿给人看，还渴望别人认可，并用以证 明自己怎怎样？可见，其劣根性之多么顽固不化和多么缺少自知之明！

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【原创】谈写诗与人的劣根性

huge（远山绿叶） 发布于2019-04-11 15:00   点击:2359   评论:1  

五绝 以诗代序

识人先看何，深处有无魔。根性藏和掩，明睛不可讹。

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谈写诗与人的劣根性



这个话题，或许得先从问一问什么是“人”说起，那么什么是“人”呢？

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“人就是人”，这话恐怕什么人都说过，但是有几个人知道什么是“人”？在问这句话时具体想的是什么？也包括指指自己，看看“人”这个概念是什么，最好现在就想一想。

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“人”，表面看是与动物的形态之分，这是事实，却一定没有多少人赞同。那么“人”与动物区别在哪里呢？是人性。

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广义的人性有两个性质，一是动物性，一是社会性。

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前者是人赖以生存与繁衍的基础，严格说尚算不上人性，后者是人之所以为人的人性核心，这才是人的本质。是这个本质才使人成为了人，又是这个本质让人与动物区别了开来。

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狭义的人性概念，显然不可能再包括动物性了，就指人的社会性。这是人的根本属性。

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一、劣根性与人性

“人是群居动物”，这没人反对。人的社会属性，是人区别于一般动物的根本性群居特点，所以人是高等动物，既不像一般动物那样趋利避害、弱肉强食，也不像一般动物那样优胜劣汰，否则社会也无以存在。

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人是相互为人的，是互相体谅而生存生活的，懂得互相尊重、认同和接纳，这才成了社会。

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也就是说，人类社会不像其它动物那样，完全依赖一个个人自身自然的力量发展，所以人类社会是非物竞天择、适者生存性质的。

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于是，可以说，“人”是因人的社会属性才建立起来的一种生命形式和这样的生存方式。这就是“人”的概念，是人比动物进步的地方，也是相区别的地方，更是对得起人的进化的地方。

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谁不信，就从自己身上和自己的经历观察观察看，如果没有这样的区别，就问一问自己还有多少人性可言？周围人又怎么样？除了衣冠皮壳自己和谁还是不是“人”？又有多少表现还符合“人”这个概念？

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知道了什么是人，也就知道了什么是人的劣根，至少对劣根是怎么回事是大体了解了。

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知道劣根性的目的不是为了继续麻木不仁，也不是为了知道而之道。

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知道劣根性是为了有一个明白的做人方向，即该怎么做，不该怎么做，怎么才能清晰地认识自己的优点和改正自己的缺点，以免明知故犯，成了鬼还在毫无自知地维护自己的面子。

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人的劣根是指来源于动物性的，不再符合人的社会属性所需要的，一切发生在人身上的低级现象，其性质就是人的劣根性。

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低级是劣根性的本质特点，是与文明背道而驰的，劣根性就可以用“动物性”一词来概括。

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具体来讲，前面说的趋利避害、弱肉强食就是人的劣根性，除此还有就是人身上的一切与人性相违背的恶习。

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这些恶习，都是人身上的一种恶势力，是阻碍进步的最内因的罪魁祸首。

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例如：

无操无德、不懂气节、不讲人格、消泯良知、背离人性、衣冠禽兽、见利忘义、忘恩负义、背信弃义、以怨报德、损人利己、不择手段、贪婪市侩、自私自利、唯利是图、趋炎附势、为人下贱、溜须拍马、阿谀奉承、卑躬屈膝、嫉妒觊觎、嫉贤妒能、妒火中烧、勾心斗角、争风吃醋、尔虞我诈、离心离德、藏污纳垢、拉帮结派、同流合污、争名夺利、争权弄势、心藏诡异、心胸狭隘、心理晦暗、心思丑陋、心态扭曲、为人小气、说话咬耳、自作聪明、自食其果、自欺欺人、自取其辱、

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苟且偷生、愚蠢无知、愚昧透顶、糊里八涂、稀里糊涂、逆来顺受、因循守旧、安于惯性、僵于温饱、精神空虚、意识保守、不思进取、毫无追求、顽固不化、打勤骂懒、吆三喝四、斥亲责近、远媚近欺、疏下媚上、踩低骂高、近利远危、吃里扒外、顶撞冒犯、犟嘴斗贫、借口满嘴、挑剔找茬、叽叽歪歪、小肚鸡肠、小奸区魔、多吃多占、跑马占圈、贪得无厌、气有笑无、哭穷摆阔、仗穷恃富、仇富恨贫、眼高手低、心比天高、自以为是、好大喜功、异想天开、急功近利、色厉内荏、外强中干、看破红尘、消极隐晦、仇恨社会、逃避现实、玩世不恭、怨天尤人、言语偏激、观念偏执、心态孤傲、偏听偏信、偏见成见、执拗己见、自诩自恃、反叛逆反、忤逆成性、大逆不道、刁钻狡诈、狡兔三窟、

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游手好闲、好逸恶劳、好攀好摆、好吃懒做、混吃等死、贪生怕死、百无聊赖、平庸无为、拈轻怕重、偷奸耍滑、啃老寄生、不劳而获、坐吃山空、坐享其成、登鼻上脸、门里生反、窝里发横、同室操戈、同床异梦、兄弟反目、以邻为敌、以敌为友、爱憎不知、亲疏不识、上下不论、心无正义、眼无大局、鼠心贼手、行尸走肉、猎奇跟风、随波逐流、麻木不仁、不忠不孝、曲直不辨、是非不分、皂白不明、以丑为美、自甘堕落、沉沦潦倒、精神萎靡、生活糜烂、患得患失、嘴不对心、破罐破摔、一蹶不振、赖账耍混、放浪形骸、害群之马、见缝生蛆、

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造谣生事、嘴无遮拦、惹是生非、搬弄是非、无端作死、无事生端、挑拨离间、欺上瞒下、欺老诓少、偷听打探、东窜西跳、张长李短、遮三掩四、低三下四、薄三厚四、两面三刀、三头两面、捕风捉影、听风是雨、闻风则动、酸不溜丢、选择心态、利己思维、狐疑猜忌、疑邻盗斧、暗生心魔、望文生义、鬼鬼祟祟、教唆蛊惑、支三派四、把人当物、左右他人、唯我独尊、我行我素、逞能炫耀、沽名钓誉、哗众取宠、邀怜乞宠、自我拔高、个人中心、主观行事、牵强附会、断章取义、闭门造车、纸上谈兵、执拗教条、生搬硬套、囫囵吞枣、不求甚解、一知半解、浅尝辄止、虚张声势、

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虚荣浮躁、忸怩造作、鱼目混珠、混水摸鱼、滥竽充数、喧宾夺主、以小博大、打哪指哪、出尔反尔、朝令夕改、朝三暮四、心猿意马、喜怒无常、反复无常、气急败坏、歇斯底里、狗急跳墙、胡搅蛮缠、死皮赖脸、急头白脸、吹胡瞪眼、拍桌砸碗、撒泼打滚、滑头滑脑、油嘴滑舌、油腔滑调、装神弄鬼、装腔作势、虚情假意、贼鬼溜滑、阴阳怪气、怂蔫软坏、等靠要享、吹牛浮夸、胡扯妄议、瞎说八道、颠倒黑白、指鹿为马、大言不惭、出言不逊、模棱两可、闪烁其词、奇谈怪论、满腹牢骚、强词夺理、永远正确、死不认错、屡教不改、知错不改、明知故犯、不依不饶、攻击性格、树敌作风、贼心不死、不知忏悔、

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狼心狗肺、心歪腹邪、蛔虫满肚、狼子野心、蛇蝎心肠、心狠手辣、泯灭良心、丧尽天良、口蜜腹剑、旁门左道、饮鸩止渴、认贼作父、歪风邪气、居心叵测、别有用心、痴想好梦、投机取巧、标新立异、鹤立鸡群、鸠占鹊巢、营私舞弊、黑心烂肺、挤占挪用、垄断独吞、裹藏夹带、抄袭剽窃、顺手牵羊、李代桃僵、冒名顶替、偷梁换柱、夹塞抢道、败俗坏德、转殃嫁祸、顶功撬行、欺世盗名、欺软怕硬、恃强凌弱、举止轻浮、贪腥好色、水性杨花、沾花惹草、追名逐誉、好高骛远、居高临下、自命不凡、喜新厌旧、见异思迁、由性做事、随歪就倒、贪慕腐朽、猥琐龌龊、肆无忌惮、不知廉耻、不计后果、狐假虎威、仗势欺人、得势猖狂、丧心病狂、

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  觉悟低下、眼眶低浅、起哄架殃、煽风点火、粗陋浅薄、自不量力、挑衅叫嚣、寻衅滋事、幸灾乐祸、落井下石、拉拢腐蚀、收买人心、乱当好人、乱和稀泥、摇摆骑墙、一无立场、助纣为虐、鸡毛蒜皮、污言秽语、低级趣味、俗不可耐、吊儿郎当、小丑跳梁、背后捣鬼、拖人下水、拖人后腿、拉人退步、没有自知、不知自省、不可理喻、不可救药、凡人不服、一概不论、耍小机灵、抬死眼杠、打马虎眼、钻隙伺机、互相排挤、拆人墙脚、给人扎套、撒老鼠屎、翻脸不认人、好出风头、好钻犄角、好使小心眼、好搞小聪明、好当下三滥、一条道跑到黑、撞南墙不回头、唯恐天下不乱、一哭二闹三上吊、一瓶子不满半瓶子晃荡、一人吃饱全家不饿，等等。

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这些词语和说法都是贬义的，不胜悉数，一口气实难列尽，都直接或间接指向的是人的劣根性现象。

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这一大片现象里，哪一个方面都能从动物身上找到影子，也就不能算是真正人性的东西，其实恰恰是与人性相悖的。

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这些贬义语汇都可以当做镜子来看。什么人都可以给自己照照镜子，一照就立马知道自己属于哪类人，毕竟每个人都是对自己心知肚明的，即使不承认，让自己明白明白也未尝不可。