读老师《情与诗》

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因此说诗的目的性和诗之间是一种极其微妙的关系，但无时不刻不在左右着诗的内涵以及诗的美感。

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那么意愿、态度能不能作为诗的发动机呢？不一定。

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前面说过，只有情才是诗的发动机。

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单靠意愿而没有情，几乎不可能成为诗。

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如果有，不过是一般的寻常语言罢了，像上面李延年《佳人曲》。

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这犹如人做事，有目标、有决心固然重要，若缺乏热情必将一事无成。

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但是，当某种意愿或态度被极大的情所系，诗就一定能产生。

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岳飞《满江红》：
怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮同激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。
靖康耻，犹未雪。臣子憾，何时灭。驾长车，踏破贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。

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岳飞是北宋抗金名将，当他得知宋高宗一心与敌议和，命他班师回京而坐失良机，他顿感“精忠报国”决心受阻。

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这种不得不发的报国意愿和他一心爱国的炽热情感相互交织，一首充满“待从头、收拾旧山河”的豪迈意愿、一首气宇轩昂的伟大诗篇便诞生了。

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到此我们应该清楚，古人之所谓“诗言志”或“诗者吟咏性情也”，其实是从不同的侧面来阐述什么是诗的问题。

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言志必先咏情，“志”才有所维系，诗也不失其感性的本质及其特征。

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咏情必终于言志，这样才能让人清楚作者写诗的意义，人的情才能得以最大程度的抒发和宣泄出来。

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“志”是“情”的最高形式。这样的判断绝非武断。

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概括地说，从一首诗给人的感觉上来看，无外乎二者哪个成分或分量更多、更重一些。

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如上面杜甫《春日忆李白》、陆游《钗头凤》、贺知章《咏柳》、刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》李煜《相见欢》、李白《望庐山瀑布》等表达“情”的成分多一些，

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欧阳修《画眉鸟》、毛泽东《七律·和郭沫若同志》、杜甫《江上值水如海势聊短述》、苏轼《题西林壁》等表达“志”的分量重一些，岳飞这首《满江红》则是“情”、“志”并重，

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而辛弃疾《清平乐·村居》和张泌《江城子》这两首，却是将“志”与“情”藏于趣味之中而以趣味为重。

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再如贾岛《寻隐者不遇》：
松下问童子，言师采药去。只在此山中，云深不知处。

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这首诗虽把寻人不见人的焦急心情表现得惟妙惟肖，但作者用与“童子”一问一答的形式来组织诗句，又充满了对“隐者”神秘色彩的暗示和描画，故给人以将“情”、“志”深深隐藏而妙不可言的趣味之感。

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显然如果仅有情，诗的语言便不会这么轻松，仅有志，诗也不会这么趣味生动、含义丰富。

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中 二 篇
五、诗言志与诗的寓意
综上可知，诗言志是诗最核心的部分，属于诗的目的性，“是诗的情感中透露出的理性，是诗里最宝贵的内涵”，那么它通常也就表现为意愿或态度。

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但是这个“志”是怎么来到诗里的，即“志”是怎么和“情”字结合的呢？就是靠寓意。

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寓意，是指作者赋予诗以更深层次的意义。

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既然是深层次的意义，那么字面上是绝对看不出来的，唯有感悟方可得知。

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所谓“心有灵犀一点通”，是诗千读万品、越品越美的地方。

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如上面贾岛《寻隐者不遇》中一句“云深不知处”，不但暗示了作者寻访的意愿及其原因，更是以象征的方式表达了对“隐者”的敬意。

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全诗虽没有说出一个“敬”字，但无处不体现作者的敬意之心。

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作者就是靠这种敬意之心，才把寻访隐者的意愿揭示了出来的。

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再如李白《望庐山瀑布》中“飞流直下三千尺，疑是银河落九天”，表面上是对景色的夸张，实际上他是在表达自己孤傲不羁之中那种广阔的志向和豁达的胸怀。