读老师《情与诗》

龙家小院

不过要问，情是诗的唯一动力吗？回答：是的。

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至少古今能传咏下来的诗是这样。

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白居易《赋得古原草送别》：
离离原上草，一岁一枯荣。野火烧不尽，春风吹又生。
远芳侵古道，晴翠接荒城。又送王孙去，萋萋满别情。

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刘禹锡《酬乐天扬州初逢席上见赠》：
巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。怀旧空吟闻笛赋，到乡翻似烂柯人。
沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。今日听君歌一曲，暂凭杯酒长精神。

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欧阳修《画眉鸟》：
百啭千声随意移，山花红紫树高低。始知锁向金笼听，不及林间自在啼。

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毛泽东《七律·和郭沫若同志》：
一从大地起风雷，便有精生白骨堆。僧是愚氓犹可训，妖为鬼蜮必成灾。
金猴奋起千钧棒，玉宇澄清万里埃。今日欢呼孙大圣，只缘妖雾又重来。

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这是几首不同特色的诗，且都比前面写情、写景的诗在情感上要稍淡些，但不能说不是因情引发的。

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《赋得古原草送别》，是作者16岁时应试之作，按说这样的“空穴来风”是不该有什么真情实感的。可是文学上的“真情实感”，是不以真实的事件为唯一依据的。

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《赋得古原草送别》恰恰是文学“真情实感”的典型例证。

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首先是作者通过日常生活寻找真实素材，其次是从观察自然现象入手发现感性的源泉而引发顿悟，这个过程就是由于作者对生活的热爱之情所必然导致的。

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《酬乐天扬州初逢席上见赠》，是作者写给白居易的答诗，虽说到“凄凉”，却又非感伤之作，而是以辩证的思维方式对自己命运的理性思考，尤其“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”的哲理性，千古发光。

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但是如果没有对友情的珍惜、没有对个人命运的乐观之情，恐怕也就没有这么一首伟大的诗了。

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《画眉鸟》，这首诗说是写景，可以，却又“醉翁之意不在酒”。

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说是哲理诗，似乎也可以。

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比较苏轼《题西林壁》：
横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。

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显然两首诗手法上都有异曲同工之妙。

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可从作者心情上看，《画眉鸟》似乎更具深沉之情。

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原来《画眉鸟》写于作者被贬谪为滁州知州之时，对所遭挫折的愤慨和对官场的讽刺，才是其最大的不得不吐的内心情感。

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《七律·和郭沫若同志》，是毛泽东1961年11月给郭沫若的和诗，至少是友情所促。

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郭沫若看了《孙悟空三打白骨精》演出后写诗给毛泽东，毛泽东看了不同意他的观点，那么这首诗也可以看做对《西游记》人物的评价。

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这也是一种情。实际上毛泽东是借这首诗以象征的方式，主要表达他对当时世界霸权主义的蔑视之情。

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所以，没有情在先，诗是很难被激发出来的，除非是那些似诗非诗而最终不是诗的东西。

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二、情在诗中的地位
但是，有情就会有诗吗？不一定，还要有灵感和诗的意识。

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灵感是一切艺术的打火花，包括诗。

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正如上面白居易《赋得古原草送别》，假如没有作者对生活细致入微的观察和体验，就不会也类似的灵感，这首诗也就不可能问世。

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再如苏轼《题西林壁》，如果不是对庐山远近纵横地貌现象的思考，其后感悟似的灵感火花也不会出现，“不识庐山真面目，只缘身在此山中”这句警人之语也便无从得来。

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同时，我们必须承认情感是人人都有的，情感的冲动或爆发也是人人能会的，但不是人人都会写诗。

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抛开人写诗的能力不谈，只有人的灵感被触发以后，人才能进入写诗状态。

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那么灵感是怎么被触发的呢？

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首先，人还是人要有情。