转载老师《谈写诗的感受八（实质）》

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反观上引两首“梨花体”。“馅饼”还不足以构成寄寓和维系情意理的独特意象，也就收不到不可替代的意象效果，不过是像日常说话那样不得不谈到的一个普通事物罢了。同理，“赵又霖”和“刘又源”也只是出现在说话中的普通人物，似乎是一对“主角”，却没有被作者当做主角珍惜，而是像“跑龙套”似的被作者拉上台来走了个过场。“梨花体”以这样的局面对待“写诗”，显然不具有任何艺术性可言。

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也不能说，这是作者有意识对意象所进行的摆脱意境的“白描”处理。白描不是真的“不描”，而是艺术的“不描”，况且白描的背景是具体而特定的，亦是作者艺术加工的结果。“梨花体”的“背景”是简单和空泛的，还处于未受过加工的一般生活环境层面，甚至说不上“背景”二字。再者，也不是通过简单拟个题目就可认为是对背景的限定，尽管题目是诗的一部分，真正的诗离开题目也是可以自然成立的。

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这是由诗的实质决定的，首先是诗本位决定的，而不是由诗的题目或哪个作者决定的。这也是传统诗经常被作者以“无题”冠之或脱离题目也能传咏的原因。如果硬是以“梨花体”为诗，那么只要拟上一个题目，随便什么言语都可称作“诗”。

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艺术创作果真如此简单的话，人类几千年的文化努力还有什么价值？又为什么“梨花体”反能得兴一时？不过是这个标新立异的时代出现的一种鱼目混珠现象，确信它终将以文化渣宰的命运被历史所淘汰。

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艺术性是诗有创作过程的标志。然而，诗有了艺术性还不是诗的全部，甚至完全具有诗本位的属性也不是诗的全部，诗必须表现出它的品质才能是诗，而且品质越好越是好诗。

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李煜《浪淘沙》：
帘外雨潺潺，春意阑珊。罗衾不耐五更寒。梦里不知身是客，一晌贪欢。
独自莫凭栏，无限江山，别时容易见时难。流水落花春去也，天上人间。
将这首《浪淘沙》与作者的《虞美人（春花秋月何时了）》《一斛珠（晚妆初过）》《菩萨蛮（花明月黯笼轻雾）》放在一起比较会发现，尽管艺术成就不相上下，但这首却独与《虞美人（春花秋月何时了）》一样具有荡人魂魄的感染力，而使另二首在这一方面黯然失色。相较之下，似乎这二首才更具品质。

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其实，诗达到了有品质这个层次，不仅自然具有了诗的属性，也自然具有了诗的实质，都应入“好诗”之列。

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可是，诗的品质也是有层次之分的。还如同“人”这个属性一样，纵是“好人”，人人之间也是有差异的。

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是什么在把诗的品质从层次上分割开来？是思想性。

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思想性不是某些人所想象的让人毛骨悚然的“魔鬼”，也不专指政治思想，而是对各种人性意识的概括，其中就包括创作意识。

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艺术的思想性是艺术的指导性意识，既是艺术的必然要求，也是艺术品质的保证，因为受艺术的主体是人这一客观因素的制约，没有思想性的艺术是不可能的，没有好的意识就会有不好的意识。

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思想性虽不是艺术创作水平高低的判断依据，却是艺术创作品质的重要评价参数，且与读者判断一首作品的可读性和欣赏性息息相关，乃至具有一票否决权。

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这种情况是不以作者的创作意志为转移的。

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作者要想真正创作出好的受人欣赏的作品来，只有顺应这种情况，而不是漠视它或逆它而动。

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思想性是创作所反映的人文性的延伸。

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因为人文性是人和社会存在的根本属性，除了关注人和社会本身，也关注二者之间的联 系，其中起决定作用的是人，所以人性才成为了创作审美需要的核心。

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任何作者在创作过程中不可能不对他所在的周围世界乃至整个社会产生态度和评价观念，也就自然而然地会把这些思想带入他的创作中，最终反映在他的作品上。这就是艺术创作中之所以不能忽视思想性的由来。

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但是，思想性如果仅仅处于一个作者自然而然的反映，对读者欣赏而言是远远不够的，因为这还达不到读者的审美预期。

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人人看事情有意无意中总是有所期待的，否则他就不会有所真正关注，更提不上看事情。欣赏也是这个道理。

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创作离不开表情达意，也就离不开读者的评价，就不得不指向对欣赏和审美的满足。

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这就需要作者以极大的热情去主动关注他与他人、他与社会、他与自然的关系，并以一定的高度和视角去积极反映这些关系。

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事实，越是这样就越能够密切与读者的联 系，就越能够增加创作的欣赏性，其品质越好。

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李煜《浪淘沙（帘外雨潺潺）》《虞美人（春花秋月何时了）》，之所以比《一斛珠（晚妆初过）》《菩萨蛮（花明月黯笼轻雾）》更能打动人心，可见思想性在创作中的地位。

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其实，任何创作都不可能是僵尸所为，而是活生生人之所为，创作都必然带有一定的思想性，不带有思想性的所谓“纯粹艺术”是不存在的，其区别无外乎创作反映思想性的程度和具体性质如何。

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比如，有意识还是无意识，意识的程度和优劣怎样。

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柳亚子《十月十日，虏后那拉万寿节也，纪事得二首》其二：
胡姬也学祝华封，歌舞升平处处同。第一伤心民族耻，神州学界尽奴风。
这是柳亚子青年时的一首诗。尽管人知柳亚子一生刚直不阿，但就诗论诗，与他四十年后所作《七律·感事呈毛主席》比较，两首都有不畏“权势”的一面，唯这首更能体现作者对社会的关切，因而也更具有思想性。

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思想性不是创作过程中凭空而来的附属品，它不仅是人文性的延伸，也是对情意理的解读。

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柳亚子《七律》：
卡尔中山两未忘，斯毛并世战玄黄。生才西德推贤圣，革命中华赖表章。
粤海咸京堪比例，蒋凶托逆漫评量。腾欢今日新天地，澎湃潮流沸海江。
作者未注诗题，但有提示：“是日为马克思大师一百三十周年诞辰,余欲敬上尊号,名曰“卡尔圣诞”,而令耶稣避席者是也。适逢毛主席有赐宴之举,谈诗论政,言笑极欢。自揆出生六十三龄,平生未有此乐也!不可无诗,敬呈一律。”

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这首诗也很好的传达了作者的思想，相比《七律·感事呈毛主席》，此诗可谓豁达豪放，可见思想性与情意理是一脉相承的，相互制约，又相互促进，这通过作者的提示更可以得到进一步验证。

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思想是人们对包括学习在内的现实生活的感悟和思维的结果，是对所有意识的概括，因而思想是创作情意理的来源和基础，有什么样的思想，就会形成什么样的情意理思想性质。