转载老师《谈写诗的感受六（意识）》

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爱和恨产生与转变的基础是感情，反过来情感也是感情的纽带，情感发生变化，感情也会随之变化，没有情感的维系，感情基础也不复存在。

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由此判断，感情更趋于理性，而情感则趋于感性。

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感情与情感是一对命运共同体，相互维系，相互促生，如水涨船高，失一不可。

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例如人谓：“没有无缘无故的爱，也没有无缘无故的恨”，何以？是情感使然，情感维系感情。又何谓：“一见钟情”？亦是情感使然，情感具有主动生发性。

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对比写诗看，感情犹如人的日常修养，而情感则如在外界影响下的心理震颤，或凸起、或凹陷，或缓和、或剧烈，或坚定、或扭曲，总之是情感使感情做出的情绪化反映。无疑的是，灵感正是以这种情绪化的反映方式来体现的。

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这样，就找到了写诗过程中理性与感性的结合点，即知性。
  

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一方面知性不像完全理性那样过于依赖理智思维来判断和考量事物，否则“飞流直下三千尺”这样的诗意也就没有了。又如，
李白《北风行》（节选）：
烛龙栖寒门，光曜犹旦开。日月照之何不及此？惟有北风号怒天上来。燕山雪花大如席，片片吹落轩辕台。幽州思妇十二月，停歌罢笑双蛾摧。
“雪花”何以“大如席”？显然这从理性的角度是难以解释的，唯有从感性的角度去寻求答案。然而，作者并未盲目对待感性，而是从雪花能够遮阻视线、遮盖事物这一特点去展开联想，并附加一定的情感态度，才有这般夸张性的思维的。这就是知性。
  

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不难看出，另一方面，知性也不像完全感性似的，听风是雨，不顾是非，不考虑言语效果。

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这说明，在简单照相似的感性反映里和在繁复严谨的理性思维里，都不会有“雪花大如席”这种现象，唯在感性思维涅槃似的基础上，也只有在这样的反映里，才可见到这种“高于生活”的现象。这正是知性的表现。

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3、理性与感性
人是从动物中进化出来的，尚未脱离一定的动物本性及其本能，有的不得不成为人性的一部分，如生存繁衍这种基本生命保障性，有的则完全是人性独有的，如洁身自好、是非分明、见义勇为等主观能动性，有的仍属于还未蜕变干净，却应该主动抛弃掉的，如以自私自利、贪婪嫉妒、唯我独尊、帮派意识等不良习气为好，又不知反思，不知悔改的顽固性。

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如果不加分辨，写诗是很容易一股脑地把这些流露于创作中的，且势必反映为诗的一定的意识形态。

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由此看来，诗应该具有什么样的意识形态是清楚无疑的。

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纵然作为创作的一种形式，它可以反映客观世界的方方面面，无孔不入，但诗的意识和观念，包括观点、思想、价值观等，总应该是有操守的，既不能主观地限定诗所反映的内容，给写诗套上强制的枷锁，也不能盲目客观或主观而不加分析和判断、胡乱照相似的反映一切。

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要通过适当的视角、视野和写诗应有的抱负，从心灵深处去认识和感知所反映的内容，并以美的发现的眼光，通过有意识地探寻和揭示事物的规律和真谛，来表明对所反映内容的态度和价值取向，如正面的赞颂，或反面的批判，从而用一定的精神意涵，赋予诗以合理的意识形态。

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进而又知，诗不是以迎合所反映的内容为目的的，而是以揭示事物的内涵并赋予一定的情感、态度和价值观来实现创作的。

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这就是说，写诗要以理性的思维看待它所反映的内容。

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不过，诗毕竟是以情感为主要特征的，更由于灵感与创作的密切相关，诗总的看大多是感性的，也只有感性才会让诗充满这样那样的天然色彩，这便形成了一对矛盾，也正因为这对矛盾的存在，才让诗不仅具有审美的功能，也具有影响人、教育人、指导人的功能。

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这再次了，诗经过心灵的沉淀与提炼以后，它不再是对现实生活的直接照相，而是对现实生活的涅槃似的反映。

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情感也是一切动物共有的原发特征，包括情绪与感情。

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人的情绪与感情，总是既有脱胎于动物的一面，也有超然于动物的一面，因而人的情感是这二者的辩证统一。

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灵感更接近于情绪，既是一时感触引起的情绪反应，也是创造性思维的火花，因而是短暂且间歇性的，要维持灵感就只能借助于持续的感情参与。

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“感情”与“情感”是两个并列合 成词，两个词在日常的理解中并无不同，只是为了说明问题，才将两个词借用其一与另一个区分开。

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汉语造词也的确神妙，不论“情感”还是“感情”，其答案都在“感”与“情”这两个字上。

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感是对外界的反应，表现为情，情是感的基础，也是感的反映。

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人有情，才有感的可能，人有感，方能有情。

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情是稳定的，一般表现为通常的心态和性格。

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心态和性格的具体表现不过是情的性质特征，与情是表里关系。

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感则表现为情与外界的联 系，是不稳定的，会随着这种联 系的变化而变化。

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感也是情的一个性质，与情是属性关系。

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感作为情的性质，可能体现为稳定的心态和性格特征，也可能体现为非稳定心态和性格的一时表现，无论如何也会最终作用于心态和性格本身。情必须通过感才能体现出来。