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他以亚洲一些小国如越南、日本、缅甸等对于英国的侵略敢于斗争、敢于胜利的历史事实，来鼓舞人们战胜外来侵略的信心。

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他说亚洲的一些小国尚能“足拒夷兵”，中国作为一个大国为什么做不到呢?[74]魏源这种蔑视敌人，敢于斗争的爱国主义思想，是十分可贵的。

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特别值得注意的是，正当英国在东南沿海发动侵略中国的鸦片战争时，长期对中国抱有领土野心的沙俄，也妄图混水摸鱼，趁火打劫。

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因此，魏源在揭露英国武装侵略的同时，也截穿了满口“睦邻”、“友谊”的“口蜜腹剑”的沙俄侵略者的画皮。

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在《圣武记》和《海国图志》中，他引述当时《澳门月报》揭露沙皇政府在鸦片战争前夕，准备派“使者”去北京，进行阴谋活动的消息说:“我等且不可闭目不理，鄂罗斯(即俄国--引者)曾以兵威自黄海攻至黑海一带地方，以广其国境，所以今日必要提防。”

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魏源还系统地揭露了沙皇俄国自十七世纪中叶起，“逾外兴安岭侵偘黑龙江北岸”，把魔爪伸进我国东北边疆地区，进行烧杀抢掠和阴谋霸占我国黑龙江以北大片领土的一系列侵略罪行。

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[75]魏源在《海国图志》里，以仅次于英国的篇幅来介绍“北洋俄罗斯”，他引用《澳门新闻录》等材料说:“欧罗巴洲各国兵丁战舰之多寡，当时俄罗斯为最多，俄罗斯户口五千万，战船一百三十只，兵一百余万”，“其国兴隆崛起，可谓骤矣”。

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这里隐喻沙皇俄国将为中国未来的祸患，以警国人。后来沙皇俄国在第二次鸦片战争期间趁机鲸吞中国大片领土的事实，证明魏源对沙皇俄国侵略野心的高度警惕，可以说是卓识灼见。

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魏源的“制夷”思想，一方面是从三元里人民的英勇斗争中，受到极大鼓舞，汲取了巨大力量；另方面也继承了先秦法家御侮的思想传统，以它作为反对投降派的理论武器

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魏源进一步指出，要“制夷”就需要“师夷”--向西方学习，他同投降派闭目塞听的顽固保守路线进行了尖锐的斗争，制造和散布“抚夷”论的投降派和腐儒们，抱残守缺，排斥一切新鲜事物。

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他们散布了种种反对学习西方的谬论，什么近代机器工业是“形而下器”，“奇技淫巧，乱我人心”呀!什么翻译外国书籍，调查了解外国情况是“多事”呀!什么师夷长技、置造船械是“糜费”呀!什么用西洋兵船武装自己是“示弱”呀!魏源辛辣地讽刺这些顽固保守的家伙，都是一些目光短浅、没有见识的“夏虫”、“井蛙”，是一些迂腐不学、浑浑噩噩的“儒者”，对世界各国一无所知。

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他十分强调“师夷”与“制夷”的关系，他说:“善师四夷者，能制四夷，不善师外夷者，外夷制之。”

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[76]这既讲明了“师夷”的重要性，也指出了不“师夷”的危害性。这清楚表明在魏源的心目中，是不是注意学习外国长处，关系到当时能不能维护民族独立的问题。

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为了了解“夷情”，以便“师夷”，进而达到“制夷”的目的，他受林则徐的嘱托，前后花了十年时间，在林则徐主编的《四洲志》的基础上，编写了介绍各国历史、地理等情况的巨著《海国图志》一百卷本。

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《海国图志》是近代中国人编著的第一部系统而浩博的世界历史地理著作，在当时可以说是中国人关于世界知识的百科全书，在十九世纪中期对中国思想界起了很大的启蒙作用，并影响到日本。

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魏源的“师夷”，从军事方面说，他主张学习西方的战舰、火器和养兵、练兵之法。在参加抗英斗争的实践中，魏源亲眼看到西方的“船坚炮利”，也无疑是敌人获胜的一个条件。

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所以，他主张主要依靠自己制造船炮，同时也不排斥购置外国船炮，以便“尽得西洋之长技为中国之长技”[77]。在经济方面，他主张学习西方国家的近代机器工业，认为这些“有用之物，即奇技而非淫巧”[78]，主张军用和民用工业除官办外，还应鼓励私人投资设厂“沿海商民，有自愿仿设厂局以造船械，或自用、或出售者，听之”[79]。他朦胧地预见到将有一个民间资本主义的兴起。

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魏源还注意到西方初期的所谓民主政体。尽管他当时还不知道资产阶级共和制度是个什么东西，但他称赞美国的宪法，把瑞士誉之为“西土桃花园”[80]。魏源的这种感叹、赞美，说明他看到西方民主政体比中国封建君主专制制度要进步，反映了他对腐朽的清王朝的不满。不过作为地主阶级的一员，魏源当时没有、也不可能透过现象看到资产阶级专政的虚伪和反动的阶级实质。魏源的这些思想和主张，是当时萌芽中的资本主义因素在意识形态领域里的反映，代表了那些向往资本主义的中小地主(即所谓“有田富民”)和商人(即所谓“无田富民”)的利益，是中国资产阶级即将出世的舆论表征。魏源同顽固派的论争，实质上是中国近代史上资本主义和封建主义论战的先声。
魏源积极主张“师夷”，这说明他承认西方资本主义制度优于中国封建制度，西方有长处，中国有短处，需要向西方学习。但是，他强调这种学习的最终目的是要“不必仰赖于外夷”[81]，即实现独立自主。在他看来，这才是“师夷”的成功。他有强烈的民族自尊心和坚强的自信心，认为中国人的智慧和才能“无所不有”，中国过去并不落后，很早就有许多重要的科学发明创造。
他断言：只要大家“励精淬志”，经过若干年的努力奋斗，中国就一定能够富强起来，同西方并驾齐驱，出现“风气日开，智慧日出，方见东海之民，犹西海之民”的繁荣昌盛景象[82]。魏源在近代的初期能提出这种“师夷”思想值得称赞，这种民族自豪感和上进心是难能可贵的，它与投降派和腐儒们那种恐洋媚外、固步自封的丑态，形成鲜明的对照。
依靠什么力量“制夷”--抵抗资本主义侵略?魏源主张利用“义民”反抗侵略，同投降派“抑民以奉外”的反动路线进行了针锋相对的斗争。
投降派胡说什么“患在内而不在外”，魏源则驳斥说，鸦片战争时期的主要敌人并不是人民，而是外国侵略者。他说自己著《圣武记》是因为“晚侨江淮，海警忽，军问沓至，忾然触其中之所积”[83]。写《海国图志》目的在于“以夷攻夷”、“以夷款夷”、“师夷之长技以制夷”。非常明显，他把“制夷”而不是“制民”放在首位。
投降派诬蔑沿海人民“通夷”“柔弱”魏源用事实驳斥说如果真是这样，那为什么在广东刀劈敌酋、打坏敌舰的都是“义民”?两次俘获敌舰于台湾，火攻英舰于南澳的也都是“义民”?“沿海民风强悍”[84]，“义民”同仇敌忾，这才是正确的结论。魏源指出:给人民戴上“汉奸”、“贼党”帽子的人，本身恰恰是汉奸、贼党者流。他满怀爱国热情，歌颂三元里人民抗英斗争:“同仇敌忾士心齐，呼市俄闻十万师。几获雄狐来郑庆，谁开柙兕祸周遗。前时但说民通寇，此日翻看吏纵夷。早用秦风修甲戟，条支海上哭鲸鲡。”[85]在这首历史画卷中，一面是平英团挥刀杀敌，几乎捉住侵略军头子;一面是靖逆将军奕山之流媚外卖国，放虎出笼，“纵夷”遗祸。这里把人民和清朝大吏对侵略者的不同态度加以鲜明对照，鞭挞了投降派，赞扬了群众斗争。他认为如能“早用秦风”，以法治军，定可制服英国侵略者。
魏源进一步指出，在反侵略战争中，“调客兵不如练土兵”“调水师不如练水勇”[86]。而且“土兵”和“水勇”既可来自“义民”“岂特义民可用，莠民亦可用”[87]。在他看来，对也可来自“莠民”这些人只要“精训练而严节制”，“岂但国家增无数之精兵，而沿海销无数之械斗，中原收无数之“枭匪’”[88]。这种思想带有鲜明的地主阶级的烙印。它说明魏源作为剥削阶级的一员，同农民依然有着阶级矛盾，主张对人民群众要严加“节制”，只许人民抵御外侮，不许起来造反。尽管这样，魏源“义民可用”的主张，在民族矛盾成为主要矛盾、反侵略成为中国人民当务之急的情况下，还是有进步意义的。
魏源还认为要抵抗外国侵略，必须改革国内弊政。他说:“欲平海上之倭患，先平人心之积患。”[89]他认为清王朝当时已经是“蜗庐外漏兼中蠹”[90]，面临垮台的边缘，若不进行改革，怎么能做到富国强兵，抵御外侮呢?因此，他提出了“以治内为治外”[91]的方针，把学习西方、改革内政、抵抗侵略这三者有机地结合起来。
魏源十分注意研究历史上法家的思想及其变法图强的经验。他十分推崇管仲、商鞅，说“以富强归管、商”[92]。他赞扬申不害、韩非，认为要治国就必须取其所长，去其所短。他对李斯提出的“五帝不相复，三代不相袭”的历史进化观点，表示心悦诚服。他称颂汉文帝雷历风行，敢于革新的精神。他对唐代著名法家柳宗元赞扬秦始皇、肯定郡县制的《封建论》一文给予高度评价。他说:“柳子非封建，三代私而后世公也。”[93]他“宵拥长沙(贾谊)家令(晁错)篇”[94]，积极寻求拯救时弊的方案。
魏源从前辈法家学说中继承和发展了主张社会变革的进步历史观，作为倡导变法革新，反对复古守旧的思想武器。他认为世界上没有永恒不变的东西，社会历史的变化愈来愈文明。他的结论是:“变古愈尽，便民愈甚。”[95]这是一种具有进化论因素的历史观。他对投降派学着宋儒的腔调“专言三代”、复古倒退的历史观进行了尖锐抨击，指出:“执古以绳今是为诬今”[96]，拿着古代的制度来衡量今天就是诬蔑今天他痛斥了那些“读周孔之书，用以误天下”的“庸儒”和“腐儒”。他针对投降派和顽固派的“祖宗之法不可变”的谬论，提出了“天下无数百年不弊之法,无穷极不变之法，无不除弊而能兴利之法，无不易简而能变通之法”[97]。他断言:“小变则小革，大变则大革，小革则小治，大革则大治。”[98]他积极主张“去伪、去饰、去畏难、去养痈(指因循不决)、去营窟(指营私谋利)”，“以实事程实功，以实功程实事”[99]改革应从现实出发，以期收到实际的效果，切勿纸上谈兵。
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必须指出，魏源的主张变法革新，还因为他同社会有比较广泛的接触，对人民的生活有一定的了解。当时社会危机严重，农民破产，到处是饥荒。饥民等不及养麦长熟，养麦刚开花便摘来充饥，以致中毒死亡。魏源看到这个情况，曾在《道中杂言八首》中哀叹:“中野种养麦，春风吹麦新。二月麦花秀，三月花如银麦秋不及待，人饥已奈何!花毒作糗粮，急那知其他。以鸩止渴饥，僵者如乱麻，冀此顷刻延，偿以百年嗟。”[100]但是，魏源毕竟是处于急剧没落的地主阶级中的一员，不能不带有历史的和阶级的局限性。他主张“师夷之长技以制夷”但是没有也不可能从根本上改变清朝封建统治的问题。他承认历史是向前发展的，但又说什么“其不变者道而已，势则变而不可复者也”[101]。这就是说:“势”--统治人民的办法必须因时而易;“道”--封建统治秩序却是不可改变的。正因为如此，当太平天国革命狂飙兴起时，他就本能地站到农民革命的对立面去了。
魏源“师夷之长技以制夷”的思想，在当时对那些深受家思想蔽固的知识分子起着震聋发惯的作用。在后来则为中外进步人士所瞩目。资产阶级改良派就深受启示，承认“数新思想之萌蘖，其因缘固不得不远溯龚、魏”[102]。魏源不愧为近代中国资产阶级改良主义的先驱者。
参考
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96. ^魏源:《古微堂内集》卷3，第16页。
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98. ^魏源:《雍正西南夷改流记》(下)，《圣武记》卷7。
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100.              ^魏源:《清夜斋诗稿》抄本
101.              ^魏源:《古微堂内集》卷3.第16页
102.              ^梁启超:《论中国学术思想变迁之大势》，《饮冰室合集》文集之六，第97页。
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