古诗词表达技巧：移情及物

鹤语写春秋

也是移情于菊，表现了黄巢要变革现实的雄心大志和施惠人间的崇高理想。由此可见，没有现实生活作基础，就不能产生这样的“移情”。

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第二、移情离不开联想。

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诗人在生活中见到某种景物，而这种景物的某种特征，与自己经历过的某种生活和思想感情有相似之处，于是由联想产生“情”。

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诗人又把这“情”外射给所见之景物，便产生了“移情”现象。

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因此，联想是“移情”的必要条件。

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例如，杜甫晚年的时候，一天，在舟中看见岸上的桃花在风雨中片片飞落，由此他联想到自己的身世，写了《风雨看舟前落花，戏为新句》一诗：

江上人家桃树枝，春寒细雨出疏篱。

影遭碧水潜勾引，风妒红花却倒吹。

吹花困癫傍舟楫，水光风力俱相怯。

赤憎轻薄遮入怀，珍重分明不来接。

湿久飞迟半日高，萦沙惹草细于毛。

蜜蜂蝴蝶生情性，偷眼蜻蜓避百劳。

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诗人笔下的桃花成了一位美人，她洁身自好，尽管身世飘零，但决不肯被人随便玩弄。

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本来花已经要凋谢了，风还要嫉妒她，用力地吹她；“碧水”好似不怀好意的男子，千方百计地勾引她。

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但她拼命挣扎，想避免落入水中的悲惨命运。但身不由己，终于被风“倒吹”。

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桃花为了珍重自己，无论如何不与水接近，因为她看到掉到沙滩上和细草里的花瓣都没有好命运，掉到水里就更不言而喻了。

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“蜜蜂蝴蝶”本来是喜欢花的，这时的性情也变得生硬了，不顾惜桃花了，而“偷眼蜻蜓”也因为害怕伯劳鸟要吃掉自己，避而飞去，不来亲切桃花了。

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这首诗把桃花写得极有感情，因为它是诗人自我形象的投影。杜甫晚年穷困潦倒，四处漂泊，极少有人真正同情他，但诗人始终保持自己高尚、纯洁的人格，这些都和诗中的桃花有相似之处。

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第三、“移情”离不开“比兴”。

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“比兴”是中国古典诗歌的重要表现手法，也是“移情”的重要手段。

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但诗人要言志抒情，必须要采取“因物喻志”，“托物寓情”的比兴手法。

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中国古典诗词正是借于“比兴”这一重要手段来进行巧妙联想、移情于物而表达作者思想感情的。诗人在审美观中，往往把自然物作为人的品德精神的象征，至于自然物的本身属性，在审美意识中并不占主要地位。因为诗人注目的是自然物的象征意义。例如屈原的《橘颂》，诗人就橘的特征引申发挥，抒发自己的志向，屈原笔下的橘树形象，朝气蓬勃，意志坚强，有“深固难徙，更壹志兮”的坚定立场，有“类任道兮”的能力，有“参天地兮”的理想，有“苏世独立、横而不流”的大无畏斗争精神，有“秉德无私”的高尚情操。诗人对它无限崇拜和信仰，“愿岁并谢，与长友兮”把它看成是自己的良师益友和学习的榜样。显而易见，诗人是把橘树作为一种高尚人格的象征，按照橘树的特性作人格化的描绘和歌颂，把自己的情怀寄寓于橘树的形象之中。这里诗人正是取橘树的“形”似而比兴寄托，从而产生“移情”，把自己的主观感情渗透于橘树的形象之中，铸成这首千古传颂的名篇。

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一、厘清概念

所谓“移情”，就是诗人把自己的生命和情趣外射或移注到创作对象中去，把本无生命和情趣的东西看成有生命的东西，仿佛它也有感觉、思想、情感、意志和行动，同时，诗人自己也受到这种事物的影响，和事物产生共鸣，即古人所说的“以我观物，则物皆着我之色彩”。

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如“白云抱幽石，绿筱媚清涟”(谢灵运)

“相看两不厌，只有敬亭山”(李白)

“野桃含笑竹篱短，溪柳自摇沙水清”(苏轼)

“日暮北风吹雨去，数峰清瘦出云山”(张耒)

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人们要问，白云如何会拥抱幽石，绿竹如何会取媚清流？人与山如何会相互久看而不厌？野桃怎么会含笑？山峰如何会清瘦？这都是诗人把自己在生活中体验过的情感移置到景物身上的结果，是典型的“审美移情”现象。

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二、移情成因

根据德国心理学家、美学家立普斯的看法，审美移情起因于人的一种心理活动——类似联想。

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立普斯说：“我们都有一种自然倾向或愿望，要把类似的事物放在同一个观点下去理解。这个观点总是由和我们最接近的东西来决定的。所以我们总是按照在我们自己身上发生的事件的类比，即按我们切身经验的类比，去看待在我们身外发生的事件。”这就是说，审美的人都以自己在生活中体验到的某类情感，去类比、理解周围看起来是同类的事物，大至山川河流，小至花鸟鱼虫，都可以成为移情对象。

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三、移情手法的借助方式

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1．拟人

王维的“流水如有意，暮禽相与还”(《归嵩山作》)，采用了移情及物的手法，赋予“流水”和“暮禽”人格化，仿佛它们也富有人的感情：河川的清流在汩汩流淌，晚归的鸟儿飞回茂盛的林木中去栖息，它们似乎在和诗人结伴而归。两句表面上是写“水”和“鸟”有情，实则体现诗人归山时悠然自得的心情。

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辛弃疾的“遥岑远目，献愁供恨，玉簪螺髻”(《水龙吟·登建康赏心亭》)一句，作者放眼看远处秀丽的山峰，好像美人头上的碧玉簪，又好像螺形发髻，并将山峰拟人化，似乎它们都面带愁容，发出恨声，实则这“愁容”、“恨声”是作者情感的外泄。运用拟人的手法来完成移情的古诗词可谓举不胜举，如“千里暮烟愁不尽，一川秋草恨无穷”、“感时花溅泪，恨别鸟惊心”、“天下伤心处，劳劳送客亭。春风知别苦，不遣柳条青”、“羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关”等等。

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2．象征

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“砧声送风急，蟋蟀思高秋，我来对景，不学宋玉解悲愁，收拾凄凉兴况，分付尊中醯，倍觉不胜幽。自有多情处，明月挂南楼。”(米芾《水调歌头·中秋》)，诗人将自身坚持的志行高洁之情推移到富有象征意义的“月”上。又如“冰雪林中著此身，不同桃李混芳尘。忽然一夜清香发，散作乾坤万里春”(王冕《梅》)，作者笔下的“梅”即是作者高洁品行的象征。

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3．寓情于景

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诗人将自己的情感寄托于景物，通过景物直接将情感呈现于作品中，让读者把握情与景的联系，从而理解诗歌。唐代诗人王维将奔赴济州与友人告别，将离别之情投射于景物而成诗句：“天寒远山净，日暮长河急”(《淇上送赵仙舟》)。赵嘏将一片思乡的情感转移到“残星几点雁横塞”和“紫艳半开篱菊静”(《浪淘沙》)的景象上，读来使人生愁。

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卜算子·送鲍浩然之浙东

水是眼波横，山是眉峰聚。欲问行人去那边?眉眼盈盈处。

才始送春归，又送君归去。若到江南赶上春，千万和春住。

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王观在《卜算子：送鲍浩然之浙东》中运用移情手法，使山水也介入送别的场面，为友人离去而动容的句子是：若到江南赶上春，千万和春住。