实践论：怎么看诗和判断假诗一

远山绿叶

实践论：怎么看诗和判断假诗一

——在诗友诗下从诗和龙家小院的评论谈实践论

    对龙家小院说：看了你对这首诗的评论，我又写了一个很长的文，理论性，知识性和实践性都很强，也同时评了这首诗，包括你的修改建议，题《实践论：怎么看诗和判断假诗》，可及时看一看，要注意矫正你那些东西。

    诗见：http://www.hksc888.com/forum.php?mod=viewthread&tid=2170091&page=1&

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  以上你进行的分析和考量，总的看很不错，能注重生活实际，是本着实践论看诗的，唯不可弄出一套程式化来。实践论没有任何影响思路的约束性格式，一成格式必走入主观。

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  实践论总是依据实践原样，本着来龙去脉，设身处地深入和透视作者大脑，心理和创作瞬间或过程，具体情形具体分析的，这是最难的地方，没有千锤百炼，乃至多少年的经验，很难有不受主观局限的时候，出错可允许，是情理之中的，也是可探讨的空间。

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  坚持“写诗尊重最初的心意”，“如果后面有新的感受可从新写来”，这都是应该保证的，我说过“改诗改什么也不能改灵感”，就是为了保证真情实感，写诗不作假。

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  你按照作者说“我的本意是，没有桃李那么好看，还有果子吃，但它可以做栋梁”，提出“您就要照本意来改，否则写诗岂不成了可以随意拼凑的造假行为？”并建议‘只把“情性逊桃李”改成“果味逊桃李”，亦或是“颜色逊桃李”就符合本意了’，这从总的道理上，没什么问题。

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  在哪有问题哪？在设身处地和具体情形具体分析上。设身处地，是把此处此时的自己，设想成彼处或彼时的，某一境遇或别人，是通过经验联想和情怀体验，重新感知曾经经历的，或未曾经历的，某个场景和应有的感受。

  写诗，写已经不在现场，或无法在现场的内容，就要对相应现场和内容设身处地。评诗不但要对作者创作过程本身能够设身处地，如同自己在创作，也要替作者对所写的现场和内容能够设身处地，如同自己就在作者所写内容的现场。

  写诗不能设身处地，结果就是凭念头，写假诗，无所谓真情实感，评诗不能设身处地，结果就是犯主观，评不好，或没法评，甚至瞎说八道，既体现不出实践论，也违背实践论。

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  假诗多是由念头催生的，是语言思维的产物，仅仅凭有了写诗的念头，思维便开始在脑中找物象，用语言填入格式，这样的诗就诞生了，特点是情景都不真。

  念头人人有，且有思维就有念头。念头犹如思维一个个凸起，具有很强的倾向意义，是脉冲性质，多少强弱因人而异，因为主要用于平时思考，其震荡幅度不大，一般情况下是出不来情的，有情便是另一个样子。

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  真诗是诗意催生的，是灵感的产物。灵感的主要特点是火花性质，具有突发性，冲动性和创造性。灵感不是孤立的，也不单独存在，总寄寓于一定的环境和氛围中，这个环境和氛围可能是思维片断，也可能是诗意片断。

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  寄寓于思维片断，灵感呈现为思维瞬间剧烈凸起，其冲动性势必带出情感的冲动性，即激情，这时就与呈现为思维凸起的念头，耦合了起来，会引起很大的震荡幅度，单纯的思维念头也变成了充满感情的思维灵感。

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  诗意是专门带有抒发吟咏感的美的意识，也是人的一种情性，分情怀意义和情致意义，情怀是有稳定倾向的情感，具有很强的意志力，可以代表人的这方面品性，即习惯性情感倾向和意识。情怀对于创作具有高诱发性，高灵感性，高产出性。

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  情致是情感达到一个高潮时的情绪反应，有很强的目的性和冲动性，可以代表一定爱好和乐趣。情致是人的一种热情表现，代表兴趣所在，情致高潮就是激情。

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  通常说“没有激情”，就是缺少情致，缺少情致，意味精神和注意力投入不主动，热情不高，也就乏于参与意识和创造冲动，不利于相应的思维和语言能力。情致是创作和创造的基本需要，没有情致等于什么都干不成。

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  这样，诗意又可分成大小诗意。大诗意可意味平常的情感稳定修养，小诗意可意味具体情感习惯倾向，由此可上升为非干不可的兴致，即诗兴。

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  灵感寄寓于诗意片断，既可由大诗意酝酿而来，也可由这种长期灵感修养，诱导出无数新的诗意片断，即一个个小诗意，所以灵感寄寓于诗意，具有无限循环性质，既让诗意可被储存，也让灵感可按一定规则持续，并因人而异。

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  诗意灵感与思维灵感最大的不同就是，诗意灵感倾向以情感为主的思维创造，思维灵感倾向饱含情感依然以思维为主的创造，是这决定了在看一首诗时，该怎么具体情形具体分析。

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  就诗的类型看，似乎一个倾向写感性诗，一个倾向写理性诗，以及兼而有之的哲理诗，并可细化出以各种线索可探知的诗的创作方法，但是要判断诗的真假，除了作者自知，靠这些以假定为实的方法，便不可靠了。

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  首先要相信，写诗以情找物是不可能的。能够满足用真情实感写诗的情是激情，而且是美的激情。这种激情不等于平时较稳定的情，也不等于一般引发的剧烈情绪，而是在外界美的事物给予一定刺激，或通过一定刺激下引起美的联想而激发出明显情绪，才谓这种激情。

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  这意味有情，就一定有物和引起有效联想，也意味由此注定了，物和联想都与情是联系紧密的整体，情既不可能游离于物和联想，物和联想也不可逃出情之外，进而意味这些因素都形成的是有效联系，而非因兼顾不到而支离破碎的。

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  其次，激情意味诗意的高潮，非高潮不足以点燃灵感火花，是这决定了诗从哪里来，不从哪里来。

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来自于其外，除了生活，便没有道理。来自于其中，诗的思维就有条理，语言便水到渠成，全诗流畅自然，结构完整，意境语境合理，意象或概念分布有秩，不可能出现东锤西镐的情形，这就是真诗。

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  此外，激情与念头相比，激情因来源可靠有效，有完整的表达客观基础和依托，也就表现为完整的涵盖，因此没有必要去到处去找物或东拉西扯概念。

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  念头因仅仅是思维脉冲性质的凸起，或曰节点，本身就是复杂凌乱思维中的活跃因素，如果没有真情实感效应，加以控制，尤其是灵感所带来的，在情感和思维两方面，能够保障完整涵盖，在缺少可靠依托下，即使找物，在形成完整思维片断的过程中，也会加重兼顾负担，免不了缺这少那，甚至漏洞百出，这就是假诗。

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  其三，念头如果与激情耦合，意味被诗意捕捉，作为诗意的一部分，因其带有明显倾向性，融入激情后与激情一起，共同干涉或诱导灵感的矢量，起着对灵感是倾向以情感为主表达，还是以思维为主表达的导向作用。

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  这时念头与激情很难分彼此，不能割裂看待，无外乎念头到激情到，激情到念头到，或同时产生的问题，这种情况既是情和思维的复杂联系问题，也是因人而异使用情和思维的习惯问题。

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  尤其善于运用思维的又情感丰富的人，很容易随时将念头融入激情，触发灵感效应，反倒是情感丰富，却不善于运用思维的人，往往以激情主导，直接触发灵感，思维念头并不显见。

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  这种情形下，判断真假并无必要，只要已经排除了假，都可入真的范围进行探讨，而且不管这之中有没有假的成分，都是认识再认识的内容，只要有生活真迹，都有观察分析的价值。

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  哪怕暴露了人的局限缺陷，如观念，意识，习惯，这些都会影响创作过程，哪怕为写诗而写诗，虽不提倡，但凡有一定真情实感，能用联想合理找来物，就说明有联系生活的一面，不至于与造假一概而论。

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  当然，两头不占，既不善于运用思维，情感也不丰富，还想写诗，这就捉襟见肘了，写出来的诗很好分辨真假。这种情况，都是因修养不够造成的，真也好，假也罢，真还写不好，假当然容易判断，都是必然之事，

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