当小区门卫有点空，就乱想一气

农民王旭龙

由典故【曲有误，周郎顾】引发的作品

一觉醒来春去远。几缕残红，小步香腮喘。昨夜东风临上苑，抟身甩袖催弦管。
懒整慵装螺髻乱。玉臂谁扶？轻唤儿时伴。忽忆梦中噙泪篆，羽书未到江南岸。

为什么乐曲演奏中，会发生失误？有个舞娘很兴奋，舞得很卖力，以至于乐师演奏的节拍跟不上舞娘的动作变化，有点忙乱。本来应该是如柳永词里说，【促拍频随红袖举】，节拍与动作协调配合。我设想舞娘暗恋年轻英俊的周郎，而周郎根本没有发觉。作品描绘的是单相思的惆怅。意象中演绎的情节与人物情绪，与现实生活无任何联系。
此篇当时是一气呵成的，之后略加修饰而已。

1987年，村里办了个小小的农家书屋，在一本书里读到【曲有误，周郎顾】的典故。当时正好在图书馆借到一本龙榆生所编的【唐宋诗词格律】。于是就胡诌起来。

农民王旭龙

最酸的成语典故 (2017-10-02 10:18:33)[编辑][删除]转载▼
酸掉牙齿的成语典故，莫过于【枕流漱石】
南朝宋·刘义庆《世说新语·排调》：“王曰：‘流可枕，石可漱乎？’孙曰：‘所以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。’”
说晋代有个叫孙楚的人，年轻时看不惯世俗的凡庸无聊，欲隐退山水之间，就打了个比方对他的好朋友王济说自己将“枕石漱流”，但在表达时误说成“漱石枕流”。王济听后，问“水流可以枕着、石头可以用来漱口吗?”。孙楚知道自己口误，幸亏他机敏，就“顺水推舟”，解释说：“我之所以要枕流，是想洗耳；之所以漱石，是想磨砺牙齿。”孙楚的回答非常巧妙而有学问，虽然出于口误，但用“漱石枕流”却更好地表达了自己不随流俗的意志。因为相传帝尧要让天下于许由，许由逃跑了。后来帝尧又想召他做九州长，许由不愿听这种话，便跑到颍水之滨去洗自己的耳朵，以为听了这种话，污染了耳朵。后世遂有了“枕流漱石”这个成语。
晋 陆云 《逸民赋》：“杖短策而遂往兮，乃枕石而漱流...
孙楚借用陆云【枕石漱流】典故时，发生口误，说成【枕流漱石】。王济指出，应该是【枕石漱流】，而非【枕流漱石】。孙楚不是虚心接受批评，立即更正，反而故作高深强词夺理地发挥了一番阔论，说什么枕流，是想洗耳；漱石，是想磨砺牙齿。
头浸在溪流的水里睡觉，醒着时没有什么事，睡着就会被水呛着，所以这是反常态行为，他不可能天天夜里都这么睡觉。偶尔把头发打打湿弄湿到耳朵不算枕流。而漱石，他更是吹牛说大话，只是为自己的口误打圆场而已。人家用来当枕头的石块，起码比他的嘴巴大。有时陆云头枕着的是巨大的山体岩石，就不说这样的，就算是是半块砖头，或巴掌大石块，你酸楚怎么塞进嘴巴，还要磨砺牙齿。抓把沙子嚼嚼也不是好受的。孙楚自比许由，是自不量力，人家许由是什么人物，一个尧想传位给他的人，你孙楚也能比？书生文人酸起来能把别人牙齿酸掉地上。
孙楚酸楚，孙楚酸倒自己还罢了，文人学界里的人们更酸，赞誉孙楚【机敏】，【非常巧妙而有学问】，【更好地表达了自己不随流俗的意志】，定义孙楚【年轻时看不惯世俗的凡庸无聊】。其实【枕流漱石】一事恰恰显示了孙楚的【凡庸无聊】。其为自己的纰漏口误张目，不是机敏，巧妙，而是傻鬼。急于摆脱别人指责的困境，而不计后续结果的落荒而逃，结果跑进死胡同。当场面的王济若是我王旭龙，我立马搬一块枕头大小的石块，叫他放嘴里去磨砺满口牙齿，而不只是用前牙齿面去蹭蹭石面。漱，是要含的。漱流，指含口溪水在嘴里漱。
后世文人学人不以此事为耻事蠢事，反以此事为荣事敏事，大肆宣扬大肆标榜【枕流漱石】。学人几个内心不想当官出人头地，往往是当不上官的，才会说自己无心当官什么的，其实内心酸酸的。
我看此典故的释义应该是贬义的，指：不接受批评，反而强词夺理大发厥词，结果弄巧成拙更出大丑，什么丑：孙楚是长着河马那么大嘴巴的。非河马大嘴，焉能放得进枕头般大小的石块，还能翻转自如磨砺牙齿。
后世一直无人批评此事，到处所见皆书印或刻勒【枕流漱石】，人名亦有【漱石】的，没头脑，不冷静想想，能当枕头的石头放得进嘴里吗？
我县风景区内亦有明代摩崖石刻：枕流漱石。可见文人之酸楚，酸掉牙。
这样的批评文章，我早在数年前，就发在【北大中文论坛】上了。只是今年起，这个论坛关闭了。
当时有人反驳我，说这是修辞，问我修辞懂吗？
我说语法学，虽然小学时教过，但我一点也没弄清楚，什么也没记住，修辞我根本不懂。但是我知道有些词语可以颠倒说，比如上蹿下跳说成上跳下窜，左邻右舍说成左舍右邻，吃香喝辣说成吃辣喝香，东躲西藏说成西躲东藏，高楼大厦说成高厦大楼，早出晚归说成晚出早归【上夜班】，冬冷夏热与冬热夏冷【南半球】，，，，，，
可有些词语，若颠倒互换义项就难堪了，如吃饭穿衣与吃衣穿饭，吃饭拉屎与吃屎拉饭，惩恶扬善与惩善扬恶，奖勤罚懒与奖懒罚勤，劫富济贫与劫贫济富，能这样修辞吗？

农民王旭龙

相对论是诡辩论 (2017-10-08 17:10:01)[编辑][删除]转载▼
人坐在开行中的火车里，看远近的房子树木山体建筑物等，仿佛都在移动，而人自己仿佛没有动，如同人类以为是太阳在运动，而地球没有动一样。这里就存在绝对论与相对论的认识区别。明明是火车在移动，却让人觉得自己没动，而是外面的景物在动是幻象。绝对论认为景物没有移动，是人与火车在移动，太阳没有动是地球在动。用相对论来解释，尽管实际情况确实如此，但是就距离关系的变化，方位角度关系的变化而言，二者的相互关系都在变更，火车离某个山头远了，也可以看做是那个山头离火车远了，反正二者之间的距离在延长，方位角度在变化。于是相对来说，是山头离火车越来越远了，而绝对来说，是火车离山头越来越远。
早在古代，人以为是太阳在绕地球转，是无知，是愚昧，无知愚昧不是诡辩。而在知道是太阳没动，是地球在绕太阳做自转公转的前提下，仍然要说什么，太阳相对于地球而言，是在互动，地球移动等于太阳也在动，那么这就是诡辩论。
在相对论的诡辩中，两点之间的直线距离不再是最短距离，而最近的距离应该是曲线距离。因为大质量的天体的引力导致周围空间弯曲，一贯走直线捷径的光也不得不走起曲线来，所以直线不再是两点间最近距离。
在相对论的诡辩中，透视原理不再存在，处于太阳身后，被太阳遮挡的远方恒星，可在日食时被地球人看到，因为光线随着时空的弯曲而曲折着绕过来照到地球上。
这些诡辩论谬论悖论在相对论问世之初，被普遍指责。为什么现在却把相对论供奉为科学真理了呢？主要由于爱丁顿的所谓观测证明，他以挑选数据的方式，挑到一个与爱因虱毯预言的弯曲度接近的比对数据，说真的如此。反对时空弯曲的人们一时摸不着头脑，来不及冷静分析爱丁顿的观测与摄像中存在的谬误，来不及做出反应。而盲从的拥护就已经把他捧上了天。很快反对的声音就平息了。一代反对者受到冷遇排斥后过世了，再没有了第二代。
我冷静思考了爱丁顿的观测实验过程，发现他两次照的图片，其实并不在同一条视线上，存在视角差。这样的两张照片尽管很接近，也不能说明时空发生了弯曲。
当时人们，被他的操作法迷惑，爱丁顿第一次照日食照片后，把照相机用水泥封固住，过半年后的夜晚再朝向相同方向照相。所有人都以为，这样做，两次摄影的视线就没有变化。其实地球在时刻移动着，水泥固定不住地球，地球带着照相机一起在时刻不停移动。
【照相机的镜头如果不是与中午的地面垂直指向太阳中心方向的话，而是朝向上午的天空中的太阳方向的话，在地球公转轨道的两侧上摄影，视线是不重合的，两次照相的基点是不同位置。】爱丁顿的证明是证据不足的。

爱丁顿在赤道上拍到一张日全食照片，照片中，被月球遮住的太阳黑影旁边很近有一个亮点，这个亮点是一颗恒星的图像。本来这个现象是透视现象，人视野里的该恒星当时并没有被太阳身体遮挡住，人与恒星的空间关系是透视关系。所以人能在太阳光被月球挡住时，看到该恒星。过了半年，拍照点随着地球公转，转到了太阳背后。照相机对着夜空连续拍了多张恒星所在区域的照片。他拿后照的一系列照片与之前拍的照片，叠放在其上进行比对。当中有许多不一致的，他挑选出其中一张，这张照片与之前的照片的差异度接近爱因虱毯所预言的数值。爱丁顿就说，真的，真的，时空弯曲了，他用这张经过挑选的照片来证明，日全食时拍到的恒星当时是藏在太阳身后的，是时空弯曲导致光走曲线，从太阳身后绕到太阳身前来的才让人眼看到，才让照相机拍到，不是透视关系。
明明是空间通透状态下的透视关系成像，却被歪解成反透视原理的悖论现象。
当时的人们对此提不出反对的理由。
后期的照片是一连串的多张的，相机在随着地球运动变换不同的机位。而相隔半年，机位本身就分处地球轨道两侧，对于恒星的视角大方向是一致的，但仍存在偏差。偏差在于，镜头视线不都是对着子午线延伸。都对着子午线，则能保证半年之隔的中午与子夜，镜头处在相同视觉射线上。当时的日全食不是正中午发生的，镜头指向与子午线不一致。镜头与当地水平面形成一个仰角差，与子午线也存在偏差。那么时隔半年的两次拍照，视点不同，视线不重合。不在同一条视线上的照片，偏差是不同视点形成的。不是时空发生了弯曲的结果。爱丁顿的观测结论不能做为时空弯曲的证据。

远处恒星的光，照在太阳表面上的，一律发生折射。而只有没有被太阳身体遮挡住的光可以继续远射，观测点与远处恒星在空间通透的情况下，可以看到恒星。而落在太阳身体上的光，由于折射，只能向其他方向照射，这部分光是不能被弯曲而绕过太阳身体表面的。
空间不是篾条，不能弯曲。我是做篾的，一段毛竹不能弯曲，劈成细篾条了，篾条才会弯曲。时空要弯曲必然得是篾条等物质。

过去有画蛇添足，现在有画星添托。一些科教书里，诠释恒星周围空间弯曲的图画，总是画一个圆圈，下面是一个网格状的托盘。网格托盘就是所谓弯曲的时空。恒星像水果一样盛放在托盘里。
时空弯曲是诡辩论的结果，因为时空被诠释成了托盘，恒星成了装在盘里的水果，现在怪论被不断渲染为科学真理。

农民王旭龙

西方贤哲也曾经用【瞎子爬山法】去验证：大偶数是否也包含： 素数+素数的二元和因式。他们从小偶数4， 6，8，10，，，，，，开始，逐步算到33亿之大的偶数，但是，仍然不能肯定：一个无穷大偶数，是否也有：素数+素数  的二元和因式。
所以，他们得出结论，哥德巴赫猜想命题，很难很难证明，简直就是摘取皇冠上的明珠。

其实，用这种验算方法，去往大偶数方向寻找答案，是南辕北辙。

后来他们转换方向，先从一个【足够大偶数】开始，求证它是否含有：【n+n】因式。
然后逐步向小偶数方向验算。【n+n】，，，【5+5】【5+4】【4+4】【4+3】【3+3】【3+2】【2+2】【1+2】。
可就是不能到达【1+1】的潭底。

哥德巴赫猜想命题，其实是一个残缺命题，在【西方荒谬素数】的条件下，他没有办法提出：大于1的【整体偶数】的一个共同特性因式【i+i】。他只能提出：不小于n的【部分】偶数是否具有【1+1】因式。


大于1的【整体偶数】的一个共同特性因式【i+i】

2=1×i+1×i
4=1×i+3×i【 i 不是奇数中的非合数；1是奇数中的非合数】

【荒谬素数】条件下，只能到：4=2×1+2×1    4是两个素数之和。
但4=1×1+3×1 就不能算作是两个素数之和，因为他们荒谬定义：1不是素数。

但是会出现奇怪因式：
奇数5=2×1+3×1
5，的的确确也是两个素数之和。奇数也可以是【两个素数之和】

这就乱成一锅粥了。

在【西方荒谬素数】条件下，哥德巴赫应该这么说：
大部分偶数与小部分奇数，可以是两个素数之和。


【瞎子爬山法】西方贤哲还应用于【四色定理】的验证。
他们利用计算机，不断增加【面集合】中面的个数，也一直验证到数亿个面的集合后，宣布【四色定理】获得证明。

就是说：当【面的集合】中，面的个数已经几亿个了，仍然可以只用四种颜色的涂料，就能使得【相邻的两面不会同色】。

这也是【南辕北辙】。虽然效果上可以是【四色就够】，但是没有得出【为什么】的原因结论。

其实，不用进行数亿个面的集合验证。
我在【中学生天地】里，看到以上资料后。我做了一个【四面体】，用四个等边三角形平面纸板粘合成。因为在四面体集合里，其中的任何一个面，都与其余的面隔棱而相邻，在这种情况下，就需要以四种不同颜色涂料，来涂抹四个面，才不会使得相邻两面同色的现象发生。

当四面体【用番薯或土豆切成】，被切成五面体时，就不能保证：任何面都与其他面隔棱而相邻。其中有两个面是被别的面分隔的。这两个面就可以用相同颜色涂料来涂抹。所以五面体，也仍然可以用四种颜色涂料来涂抹分别。
最常见的立方六面体，甚至可以只用三种颜色涂料来涂抹。上下两面一种颜色，前后两面一种颜色，左右两面一种颜色。

因为：能使其中任何一个面都与其他面相邻的【面的集合】，只有四面体。

一个球，只有一个【球曲面】，一种颜色即可。
切开成半球，半球两个面，一球曲面，一圆形平面。两种颜色即可。
半球切成四分之一【西瓜块】，一曲面，两平面，三种颜色即可。
再切断，一曲面，三平面，四种颜色即可。
四面到顶了。
若再增加出的面，就不能与所有其他面相邻了。总有一个面不与新切面相邻，而是相隔而对。这就是五面体不需要五色的原因。

我这叫【四面体证明】。

农民王旭龙

世界上流行这样一句话：
一只南美洲亚马逊河流域热带雨林中的蝴蝶，偶尔煽动几下翅膀，可以在两周以后引起美国德克萨斯州的一场龙卷风。

此话不对，应该是我打了一个喷嚏，于是就引发了北美狂暴飓风。我坦白。

农民王旭龙

按照【西方天体物理学】的说法，人能够看到人类未出生以前的景物。比如：他们说，人类肉眼能看到的最远天体叫仙女座a星，距离地球有220万光年，也就是说，人眼看到的是220万年前仙女座a星，不是此时此刻的仙女座a星。这就说明，我们能看到自己出生以前的星星。

西方最荒谬的定论，就是光速常数299792458米/秒。他们自己也承认，这不是【测量值】。那这个数值是怎么得出的呢？
是以极其不科学的商讨法，在【世界计量大会】上，经过许多轮的协商折中后，经过表决定下来的。
是如此的轻率。

农民王旭龙

科学界认为，只要能再增加天文望远镜的视程，就将能看到137亿光年远的【宇宙大爆炸奇点中心】，现在的天文望远镜已经能看到120亿左右远的天体了，到时就能获得【宇宙是奇点大爆炸产生】的证明了。

这样，问题就来了：我们观测者的位置与奇点之间的距离，若真是能有137亿光年的话，那么宇宙膨胀的速度就得是等同于光速，也是299792458米/秒。而不是据说的【宇宙膨胀系数---每秒不到100千米】

西方天体物理学中的许多结论，是冲突对立【打架】的，却都认为是成立的。
他们能给出许多星星与地球之间的确切距离值，据说是用【造父变星】的星等标准来定值的，暗的远，亮的近。
那么这就需要所有的星星都是【相同瓦数的灯泡】才行。可是他们一会儿说某星星比太阳大许多，亮许多。如此的话，天体的亮度不是相同的【200瓦灯泡】，而是有差异的。
这样就不一定是：暗的远，亮的近。
反而有些是：暗的近，亮的远。

农民王旭龙

西方人谎称：人眼最远能看到的是距离地球220万光年的仙女座a星。根据【光速常数论】推演，也就是说，人们此时此刻看到的仙女座a星形象，是220万年前的仙女座a星形象。而220万年前，人类还尚未形成。那么问题来了，现在，此时此刻与我们同处相同的宇宙自然时间进程中的仙女座a星在哪里？

溺水事件，往往是：人们赶到水库边，只能见到的是溺水者生前脱掉放在岸边的衣物，而其主人此时正沉在深水底下。

按西方人说法，我们夜里看到的星星，都不是即时的星星实体，都只是以往很久以前的星星脱掉的外表之衣服，而此时此刻的星星实体已经淹死，不知沉在何处。

农民王旭龙

有个典故【白马非马】，说古代有个叫公孙龙的人，有人要追捕他，于是他骑白马出逃。到了出城的大门口，守城卫兵遵照上峰指令，阻止任何有马的人员出城，于是公孙龙就被堵住了。他就对卫兵发表了一通【白马非马】的诡辩，企图获得放行而逃命。卫兵辩不过他，只是死守命令，不让其出城。
对于【白马非马】的诡辩论，人们确实有点头疼。横竖说不过公孙龙。于是，公孙龙成了【机辩能手，智者】。

我想：我该如何破解他的诡辩，谬论。顺着辨的话，我肯定说不过他。但我有办法，让他自我否定【白马非马论】，让他自己推翻自己的诡辩，让他改口说：白马也是马。

我若是当时守城的卫兵，我等他说完一大通后，对他谎称：刚接到上峰命令，有马可以出城，无马不可出城。
这样，公孙龙因为逃命要紧，必然说：我有马，白马也是马，我可以出城。
我说：刚才你不是说【白马非马】吗？怎么一哈子，又白马也是马了。现在回到【有马不准出城】，反正有我王旭龙在，你公孙龙就是出不了城。

真理只有一个，不会左右逢源。诡辩论的核心，就是偷换概念。如：【一屋不扫，何以扫天下】就是把做保洁打扫房间，与荡平天下的政治概念混淆互连起来。刘邦若是勤勤恳恳专心致志一门心思的做保洁扫房间，能建立大汉朝吗？

现在市面上，正有许多诡辩论正盛行。

农民王旭龙

有个故事：一个人进饮食店，对老板说：给我烧碗面条。面条端上来时，这人又对老板说：我不想吃面条了，给我换碗粉干。老板给他一碗粉干。这人吃完了粉干，没付钱就要走。老板问他要钱：哎，你吃了粉干没付钱，怎么就走人了。
他说：我吃的粉干是用面条跟你兑换的，怎么还要付给你钱，这不讹我吗？
老板说：那你面条的钱，也没付呀？总该付面条的钱吧。
他说：面条我没吃，我怎么能付给你面条的钱呢。

这就是混淆了两种不同关系。商品种类或服务项目的自由选择权，与物权交换是两种不同概念，他将之混淆在一起。

他将面条与粉干的商品种类选择权下的调换，与面条，粉干两种物品的物权交换混为一谈。

这就是诡辩论。诡辩论是哲学的一个分支。

农民王旭龙

按照【透视原理】。人眼与被观测的【发光或反光】的物体【其】之间，若没有第三者的遮挡，就能看见其。若有第三者遮挡，就看不见其。
而按照【光速常数论】推演，则恰恰相反：人与太阳之间，当有第三者遮挡着时，能看见太阳；而当人与太阳之间，没有第三者遮挡时，反而看不见太阳。

西方宇宙玄学【所谓的天体物理学】者论：依据太阳与地球的距离，太阳光到达地球约要8分钟。
早晨太阳已经升到空中，要过8分钟后，人眼才能见着太阳。我们早晨看到的太阳，是8分钟前的太阳，不是此时此刻的太阳。
这就是：无物【山体，石墙等】遮挡，人与太阳二者之间没有第三者遮挡着时，8分钟内人眼是见不到太阳的。

到了傍晚，还未落到山体后面的太阳形象，其实是于8分钟前，就已经躲藏到山体后面的实体太阳的假象。
即，有第三者遮挡着，二者之间空间不通透的状况下，反而能见到太阳。
反正，一整天看到的太阳，都不是真实的现时此刻的太阳实体形象，都是8分钟前太阳分身术的外表而已。

【光速常数论】的最大谬误，就是：物体的表面形象。可以脱离物体表面而独立存在。就像人的形象，可以被拍成照片，而于人体脱离。

照相术，是可以把物体某一时刻的表面形象，复制成图画的。

但人眼视觉中的太阳表面形象，只能依附于太阳实体表面，人眼是无法将太阳剥皮的。
人眼所见的一切能见物体的表面，都是即时的此刻的真实的。
【光速常数诡辩论】赋予人眼的特殊功能，能远距离将物体的表面形象与物体表面剥离。

农民王旭龙

屏幕骗局
2012年，在一个资料中看到，把一个斐波那契数列的数13×13平方厘米的正方形纸片，通过裁剪，可以改拼成一个8×21的长方形。8， 13， 21，都是斐波那契数列里的数。当时我诧异，13×13是169平方厘米，8×21是168平方厘米。怎么会小了一个平方厘米。原来由13×13的正方形，经过裁剪拼接成8×21的长方形时，斜边处发生了重叠，重叠部分的面积正好是一个平方厘米。反之，将8×21的长方形经过剪裁，拼接成13×13的正方形时，斜边拼接处会有缝隙，缝隙处的面积也正好是1个平方厘米。物体不会无缘无故消失，也不会无缘无故增大，总是有原因的。

以前剪过。后来忘了怎么剪。昨天百度查了

先将13×13剪成两块，13×8与13×5.
13×8，剪成两个梯形，分别是：上边5、下边8一块；上边8，下边5。
13×5，对角线剪成两个三角形。
拼成8×21
裁剪后的各纸片总面积，仍然是169，
8×21=168，只是边×边的乘积。重叠部分为1。纸片面积仍然是169.

如果用电脑屏幕效果演示，隐去有重叠部分的事实，人们会看不出13×13=169，剪拼后却变成21×8=168的原因，会纳闷。
这就叫：平面骗局。

暗物质，引力波的所谓证明，实际上就是利用计算机电脑屏幕制作出来的平面骗局。

农民王旭龙

斐波那契数列1，1，2，3，5，8，13，21，34，55，89，，，，，
取任意一组相邻四个数：
如1，1，2，3，或3，5，8，13，或8，13，21，34。
一组中四数分别编号为：甲，乙，丙，丁。
可知：甲是乙与丙的差，丁是乙与丙的和。
只要给出乙与丙，就可以求出甲，丁各是几。
【】5，8【】
【3】5，8【13】.

根据这个规律，如果给出两头甲与丁两个数，如何求出中间的乙与丙两个数值。如
a 89 【b ？】【c ？】 d 377。
我给出下列两个代数式，可以求出中间两个数
d÷2－a÷2=b
d÷2+ a÷2=c

377÷2－89÷2=188.5－44.5=144
377÷2+ 89÷2=188.5+ 44.5=233

一组相邻四数中，
尾数【第四】的一半减去首数【第一】的一半=第二个数：d÷2－a÷2=b
尾数【第四】的一半加上首数【第一】的一半=第三个数：d÷2+ a÷2=c

89，[144]，[233]，377

今天扫地时，想出来的。

农民王旭龙

任意一组相邻的两个斐波那契数列中的数，其相关性就是
前数是，两数之和的一半，减去两数之差的一半
后数是，两数之和的一半，加上两数之差的一半

农民王旭龙

【馬當山銘】陆龟蒙
言天下之險者，在山曰太行，在水曰呂梁。liang
合二險為一，吾又聞乎馬當。dang
彼之為險也，屹乎大江之旁。pang
惟石憑怒，跳波發狂。kuang
日黯風助，摧牙折檣。qiang
血和蛟蜒，骨橫魚吭。kang是造字者音。【另读keng。坑音亦然有kang/keng二读】
幸而脫死，神魂飛揚。yang
殊不知堅輪蹄者，夷乎太行。hang
仗忠信者，通乎呂梁。liang
使舟楫者，行乎馬當。dang
合三險而為一，未敵小人方寸之包藏。cang
外若韋順，中如劎鋩。mang
蹈藉必死，鉤釐必傷。sang
在古已極，於今益彰。zang
敬篆岩石，俾民勿忘。wang【敬篆岩石俾民勿忘。】

【长安道】沈佺期
秦地平如掌，层城入云汉。han4
楼阁九衢春，车马千门旦。dan4
绿槐开复合，红尘聚还散。san4
日晚闘鸡回，经过狭斜看。kan4

听学者们说，或从汉语音韵学的书里读到，都说唐宋古时候的看字，都是平声。现在的看字读去声，是变化过来的。
殊不知，古代看字，亦有读去声的。只是在唐诗宋词里，看字与平声字相押的，比较多点而已。

晋代  元康中期的  【洛中童谣】

虎从北来鼻头汗。han4
龙从南来登城看。kan4
水从西来何灌灌。guan4

汉语，自古以来，就是方言族语繁多，现在比古代方言族语的种类少多了【许多小众方言，就因无后人学用而失传了】
字有多音。扬雄的【方言】有所记录。

而象王力这样的汉语音韵学大师，竟然说，古代汉语是一式无差的，一个【上古韵部】就能收拢。现在的方言异音，是秦汉后，不断变化出来的。完全是瞎说一气，如果汉语如同一箩筐白米，无论你怎么搅拌，能搅出青红紫绿蓝赭各色米来吗？

自古以来，世界各地各民族，都存在【弱族歧视】，其中就包含对【小众的，偏僻的，落后的】地区之人群的方言族语歧视。这种情况书中有记载。骂边鄙地区人说话为【鴂舌鸟语】。法国现在还有报道：巴黎有对南部方言排斥歧视的情况。隋代陆法言一伙人，就是基于对其他地区的方言族语歧视，而归纳整理出【切韵】，奉之为正音【后称官话】。就是为了排斥各地方言的【非正音】。

其后出来的各类【韵书，韵谱】，都是出于对方言族语的歧视。各自不过是在争夺【正音】地位，而面红耳赤罢了。

历代汉语语音音韵学界，争论都在【什么音，才是正音】上。
而集体荒谬则是，否认方言族语的真实存在。王力就最为代表性，他就宣称：不存在【诗本韵】。

我近年来，阅读了大量古代【韵文】，发现【诗本韵】，才是汉语音韵学考究古汉语语音的【历史文物遗存】，如同古墓里出土的可供考究古代社会状况的古物。
大多数汉字的一半是【表韵符号】，如坑吭的亢，亢就是韵符【说声符，不准确。韵符只表韵脚，不表声头】。

农民王旭龙

造字者音，这个概念是我提出来的。基于汉字的韵符。

陆龟蒙的【马当山铭】，其中的吭字读kang，不读keng，就是随其他韵脚字的韵而得出的结论。

吭坑阬劥妔，普通话注音keng，是语基-北京方言音。但这些字的韵符是亢，与其他的航杭吭颃沆苀忼蚢貥hang抗亢伉钪炕闶犺囥kang音字，都属于造字者音。而keng 就是非造字者音。

个ge,从個字简化，造字者音从固。个字有gu读。个ge是另外读音。

字有此音，但不惟此一音。

农民王旭龙

王力的【楚辞韵读】中楚辞【东君】里
青云衣兮白霓裳。
举长矢兮射天狼。
操余弧兮反沦降，援北斗兮酌桂浆。
撰余辔兮高驼翔。
杳冥冥兮以东行。

他认为降字不韵。这就是因为他认为【不存在诗本韵】的原因。
因为【诗经，旱麓】里
瑟彼玉瓒，黄流在中。zong
岂弟君子，福禄攸降。gong

【诗经，凫鹥】里
凫鹥在潀，zong
公尸来燕来宗，zong
既燕于宗，zong
福禄攸降。gong
公尸燕饮，福禄来崇。cong

【东君】
青云衣兮白霓裳。sang
举长矢兮射天狼。lang
操余弧兮反沦降。xiang/jiang【其实，就是不同族语方音】
援北斗兮酌桂浆。jiang
撰余辔兮高驼翔。xiang

他认为只有一个【上古韵部】，一字只能归一个韵部。于是就否认降的ang韵。
杳冥冥兮以东行。hang

他以他的【上古韵部】作剑，去割古韵的鸡。

其实，【诗本韵】才类似是出土的【勾践古剑】，它才可以割你【上古韵部】的现代鸡。
你当【上古韵部】是剑，也只是现代的剑，现代的剑是割不到古代【诗本韵】古老鸡的。

农民王旭龙

古人说话的声音，今人无法听到。我们后人如何感知古音。就只能是从【极少留存】至今的【诗本韵】来感知。汉字有表韵因素，如贺知章的【回乡偶书二首其一】

少小离家老大回，hu@i
乡音无改鬓毛衰。shu@i
儿童相见不相识，笑问客从何处来。l@i
可知【回衰来】是同韵。这是贺知章所秉持的【乡音韵】。

而所谓的音韵学大佬，几乎都批评贺知章的这首诗出韵了。他们的依据是【韵书】分类的韵部。
韵书的韵部是【一字】只能归【一部】，是否认多音的。
所以，不能用【韵部分类定读音】去批评【诗本韵】。
我们后人要认知自己华夏民族的【祖音母语】，必须依据【诗本韵】。
古诗之韵，即古音的韵符记录。
而【韵书】不足为据。

我2017年的博文
清代沈德潜批评唐代诗人贺知章【回乡偶书】出韵 (2017-10-03 10:51:05)[编辑][删除]转载▼
唐代诗人贺知章【回乡偶书】

少小离家老大回，乡音无改鬓毛衰。

儿童相见不相识，笑问客从何处来。

清代人沈德潜竟然指责其【衰】字出韵。尽管早在隋代，就有陆法言制订【切韵】，但是也不过是个人主张而已，当时就遭到章怀太子李贤等人抵制。后来人们有不同认识，于是就有了【唐韵】以及【宋韵】等一系列韵书。其实各地语音有差异，不同地区文人所秉持的语音不同，所以不同人群制订的韵谱总是不完全相同的【相同就没有争论与不同韵谱了】。这是汉语语系中族语方音分支繁多的必然反映。后来的文人学士唯【韵谱】为是，以为韵谱规定的韵音是天下【正音】，与韵谱规定有不同的就是【邪音】。其实韵谱音是【选音定读】的推广方案。制韵谱音者只是希望人们都认为他所制订的韵音才是天下唯一正音，并按照其规定押韵。韵音是规范后人的，不能用来干涉前人的语音定值。前人不知道后人会有如此规定。唐人诗歌，并非多依照切韵来押韵。诗人自主意识较强，不会轻易就范隋代【切韵】的桎梏约束。前代人无法知道后人的韵谱规定。所以不能用后代韵谱去规制前代人的用韵。贺知章的乡音无改，说明各地语音有差异。或许此诗就是以其乡音定韵。

2010那年我在一个山坳中的小厂当门卫，窗子对面就是陵园墓地，清明时节墓前供果甚多，我经常上去偷拿。怕被厂里人看到，就绕道下山，转到大路回厂，人家看到以为我是到集市上买来的。

记得古典里有某人常去墓地乞讨祭品【乞墦】，而我这分明是劫墦。看了沈德潜的文字后就以此为题，用回乡偶书韵，写下

墓地偷将供果回wei

雨淋日晒表皮衰sei

怕人说与鬼争食rei

假道虚当集市来lei【我的方言音韵】

我在北大中文论坛已经发表过以上论点。

我觉得文人非常幼稚，他们明明没有听到过古人说话的语音，却能为古人制订【上古韵部】。有名的古汉语语音学家王力，就是被我批评的对象。我经过分析，他的所谓【上古韵部】充其量只是【王古韵部】，只是他的主观认识而已。

如蓼萧第四章

蓼彼萧斯，零露湑兮。
既见君子，我心写兮。
燕笑语兮，
是以有誉处兮。

蓼彼萧斯，零露瀼瀼。
既见君子，为龙为光。
其德不爽，
寿考不忘。

蓼彼萧斯，零露泥泥。
既见君子，孔燕岂弟。
宜兄宜弟，
令德寿岂。

蓼彼萧斯，零露浓浓。
既见君子，鞗革忡忡。
和鸾雍雍，
万福攸同。

第四章明明是【浓忡雍同】一韵，是古人通过押韵方式，明确告诉后人古代汉语语音的信息。
【浓忡雍同】与【胥写语处】，【瀼光爽忘】，【泥弟弟岂】一样，都是同韵相谐的。
可是王先生故作高深，硬要说【浓忡】与【雍同】在春秋时期是不同韵的，前两字为侵部，后两字为东部。好像他听过春秋人说话似的。
古墓里出土的勾践剑，锋利无比，可以割断现代的鸡鸭脖颈。但是现代的刀剑是不能宰杀古代的鸡鸭的。研究古音必须以古诗用韵为评判标准，而不能以后代韵书标准评判古音。
古诗【浓忡雍同】同韵，与现代语系相同，可见语音之传承维系。而一旦【浓忡雍同】被分成侵冬二部，他的【古今语音变化，面目全非】论就成立了。所以大王是以这样的操作来割裂斩断古今汉语语音之间的传承维系的。

农民王旭龙

我没听到过春秋战国时期人们的说话，于是就只能依据【诗本韵】来感知古音。而王力先生则是用隋代陆法言的【切韵】去套诗经作品的韵。【浓忡】在【切韵】里归冬部，【雍同】在【切韵】里归东部。于是王先生就认为【浓忡】与【雍同】不同韵。他的最得意的发见，就是认为【冬部】之前是【侵部】，后来变化为【冬部】的。所以他把【浓忡】与【雍同】分为侵部与东部。
但是【蓼萧】作品韵则是【浓忡雍同】同韵。

农民王旭龙

早上起来把楚辞，屈原的【远游】再次整理：

屈原【远游】清样

悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。you
质菲薄而无因兮，焉托乘而上浮？fou

遭沉浊而污秽兮，独郁结其谁语！wu/yv
夜耿耿而不寐兮，魂茕茕而至曙。shu/shv

惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。qien/qin
往者余弗及兮，来者吾不闻。wen/win

步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。hu@i
意荒忽而流荡兮，心愁凄而增悲。b@i

神儵忽而不反兮，形枯槁而独留。liou
内惟省以端操兮，求正气之所由。you

漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。de
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。ze

贵真人之休德兮，美往世之登仙。xian
与化去而不见兮，名声著而日延。yan

奇傅说之托星辰兮，羡韩众之得一。yi
形穆穆而浸远兮，离人群而遁逸。yi

因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。guai
时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。lai

绝氛埃而淑尤兮，终不反其故都。du
免众患而不惧兮，世莫知其所如。ru

恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。zing/zheng
微霜降而下沦兮，悼芳草之先零。ling/lieng
聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。ring/cheng
谁可与玩斯遗芳兮？晨向风而舒情。qing/qieng

高阳邈以远兮，余将焉所程？zing/cheng

重曰：
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。jvi
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。xi

餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。?u
保神明之清澄兮，精气入而粗秽除。chu

顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。sei/se
见王子而宿之兮，审壹气之和德。dei/de

曰：道可受兮，不可传。cuan/cuen
其小无内兮，其大无垠。yan/yen

无滑而魂兮，彼将自然。ran/ren
壹气孔神兮，于中夜存。ran/cuen

虚以待之兮，无为之先。xien/xian
庶类以成兮，此德之门。men/man

闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。ang
仍羽人于丹丘兮，留不死之旧乡。xiang

朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。yang
吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。yang从央音，此乃造字者音

玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。zhuang
质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。fang      

嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。ving/yveng
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。zing/zheng

命天阍其开关兮，排阊阖而望予。yv/wu
召丰隆使先导兮，问大微之所居。jv/gu从古音，此乃造字者音

集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。du/dv
朝发轫于太仪兮，夕始临乎微闾。lu/lv

屯余车之万乘兮，纷溶与而并驰。chi
驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。yi

建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。yao
服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。ao

骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。ang
撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。mang

历太皓以右转兮，前飞廉以启路。lu
阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。du

风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。liang
凤凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。huang

揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。mo【另读huei】
叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。bo

时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属。shu
后文昌使掌行兮，选署众神以并毂。gu

路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。l@i/li
左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。w@i/yvi

欲度世以忘归兮，意恣睢以担挢。qiao
内欣欣而自美兮，聊婾娱以自乐。lao

涉青云以泛滥游兮，忽临睨夫旧乡。xiang
仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。ang

思旧故以想象兮，长太息而掩涕。ti
氾容与而遐举兮，聊抑志而自弭。mi

指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。yi     览方外之荒忽兮，沛罔象而自浮。fu   
祝融戒而还衡兮，腾告鸾鸟迎宓妃。fi  张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。gu

使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。yi
玄螭虫象并出进兮，形蟉虬而逶蛇。yi

雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。f@i
音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊。hu@i

舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。men
轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。bien

历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。gu
召黔赢而见之兮，为余先乎平路。lu

经营四荒兮，周流八漠。mo
上至列缺兮，降望大壑。huo

下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。tien/tin
山萧条而无兽兮，野寂漠而无人。 ren/nin      

视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。wen/win
超无为以至清兮，与泰初而为邻。lien/lin
全篇句式大体为【2×2】

补丁1
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
山萧条而无兽兮，野寂漠而无人 。【放在此处对得起来，天衣无缝哉】
原章
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。
山萧条而无兽兮，野寂漠而无人。
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。【3×2】

原章
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。tien/tin
视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。wen/win
超无为以至清兮，与泰初而为邻。lien/lin【3×2】

应为
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣。ving/veng
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。zing/zheng【2×2】
应为
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。tien/tin
山萧条而无兽兮，野寂漠而无人。 ren/nin      【2×2】

视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。wen/win
超无为以至清兮，与泰初而为邻。lien/lin【2×2】

农民王旭龙

南北朝  宋  鲍照的【芜城赋】中的衰
崩榛塞路，崢嶸古馗。ku@i
白楊早落，塞草前衰。shu@i
稜稜霜氣，簌簌風威。w@i
孤蓬自振，驚沙坐飛。f@i
灌莽杳而無際，叢薄紛其相依。y@i
通池既已夷，峻嵎又以頹。tu@i
直視千里外，唯見起黃埃。@i
凝思寂聽，心傷已摧。cu@i

唐  贺知章【回乡偶书】里的衰
少小离家老大回，hu@i
乡音无改鬓毛衰。shu@i
儿童相见不相识，笑问客从何处来。l@i

农民王旭龙

光是一种物体，与固体，液体，气体不同，是另一种形态的【光态】物体。手虽然不能把握这种物体，但眼睛能看到它的形态。阳光从一个瓦背小孔里穿出来，抵达楼板，人眼可以看见一根笔直的【光杆子】形态，光具有可以被操作变形的物理形态。激光光束就是一种人工加工成的特殊形态的【光杆子】。探照灯，手电筒的远端比近端放大的光锥体，也是一种光体的形态。光，不是一颗一颗分散的【光子】，整个光体，如太阳的光体，是附着在太阳本体外的外延部分，是一个巨大的整体。如同果核外的果肉部分。光体可以被加工而改变形态，光束可以被其他物体的表面折转而发生折射，反射，也是一种形态可被人为加工的特性。
由于光是【光体形态】，光体可以被加工成【很长很长】的光束，光束可以进行【角运动】，角运动呈现【角运动的速度】，这个可以看探照灯光柱在空中的晃动。

角运动方式，使得：处于一个方向上的，不同远近距离的空间点位上的不同观测者，能同时看到探照灯的发光光源点。这就可以得出，光的传播，不是【光子飞行】而是【光杆子延伸】。西方天体物理学界，至今人为光的传播是【光子飞行】，是大错特错。

【卖花声】住老旧的木头房子，最怕下雨 87年7，3
【2016年终于修成了砖混结构】
欲雨又阴阴，
墙脚虫吟。
早黑天色少人行。
一盏如蔴风过后，电闪雷鸣。

梦里被魔惊，
啜酒安心。
漏屋休怨瓦儿轻。
明月照床多几缕，总会天晴。

明月的【光缕】就是【一段】延伸的光杆子。

所以，我眼睛中的星星形体表象是即时，此时此刻的，不是很久以前的。【所见惟新】。
而西方人眼里看到的不同距离物体表象则都是【以往】之前的。是【所见惟旧】。

光传播：是光体延伸，不是光子飞行。

光有：
向外【远方】延伸的运动方式【开灯】，产生正速度记作：+速度
向内【本体】回缩的运动方式【关灯】，产生反速度记作：- 速度
凝固，存在，保持不动的方式【亮灯】，不运动无速度：零0速度
角运动方式，角速度，记作：∠速度

∠：光可以折射的特性。阳光在地球身上反射，地球身后是【暗影区】。

设：
地球身后【暗影区】，很远【十万光年】以外有堵墙，墙上就会有【地球的影子】。
当地球运动，墙上的地球影子，是要十万年后，才能重新沐浴到阳光吗？
不，不，地球移动一点，十万光年外的墙上，地球身影随之移动，【不需要】等上十万年后，而是立马就沐浴到阳光。
与人身后地上的影子一样迅速。
这就是光的【角运动】形式的效果。
折射光【∠】，被摊直成为【一】直线光。就是一个【角运动】过程。

西方天体物理学界，遗漏了光的这一特性。

他们对光的【粒波二象性】论述，可以用【肠道气体排放】来做形象比喻。

农民王旭龙

2006庆元公路工地打工，驻地铜坑。我的房间后窗外就是竹山。春天多雨，潮湿得很。竹笋夜长，落壳声时闻。睡梦中诌成几句：
江南春雨足，中夜听箨落；
林花势若燃，溪水新涨绿。

足zo2 落lo2 緑lo2，方音同韵，此即所谓 入re2声。入 ru4是去声

平bing1
上jiang3
去qu4
入re2

天tian1
子zi3
圣sheng4
哲ze2

天tian1
子zi3
万wan4
福fu2【入re2，即短促的阳平调】

古人早就告诉我们后人的，关于入re2声调的效果口诀。就是天子万福，天子圣哲。

农民王旭龙

在自然数列里，【荒谬质数[素数]】的分布没有规律
黎曼猜想，与哥德巴赫猜想一样，都是基于【荒谬素数[质数]】这个基础的，所以对这两个猜想展开的任何研究，没有任何实际意义。数学研究在此走入虚幻，走入荒诞。世上本无事，庸人自扰之。

判断一个极大奇数【个位是1，或3，或7，或9的】，是不是合数。可以试商。试商范围在其三分之一值的左右。
【若个位是5的，肯定不是素数[质数]，这是逢十进位制的必然显示】

那么
即使黎曼或任何人能给出一个【关于质数分布的规律】，
也会被 [凡多位数的个位是5的，就不是质数] 而打乱，而不成其规律。

【荒谬质数[素数]】的分布，没有规律可言，因为【荒谬质数[素数]】是自然数列里，分离出【偶数合数与奇数合数及自然数1】后的剩余渣滓数类。

从理论的初始起源去判断【一种理论】，一开始就荒谬的，后面不可能是正确的。理论的大厦必然倒塌。
只有依靠【一言堂】来禁止反驳，才可以维持。

农民王旭龙

农民王旭龙 发表于 2021-3-19 19:49
相对论是诡辩论 (2017-10-08 17:10:01)[编辑][删除]转载▼
人坐在开行中的火车里，看远近的房子树木山体建 ...

相对论就是基于【错觉】的荒谬辩解，把人的【错觉】当作【自然深度奥秘】来宣扬。

农民王旭龙

自然数的第一含义，就是量数。每个不同的数字符号，都对应着不同的特定量值。
在这个意义的基点上，任何一个数字，都可以与自然数列里的任何一个数字进行相加。这种【任意可加性】对1到∞的各个数字来说，是一致的，没有哪个数字被限制为【不是量数而不可参与相加】。因此，1也是自然数里的量数。所以【原始素数】中，就包含1。

为什么【原始素数】数列里有1，而在【质数/素数】数列里，1被剔除了呢？

这是西方数学先贤犯下的一个极其可笑的，属于早期幼稚的，愚蠢的低级错误。
他们把1的【承担着无限制可加的量数作用的概念符号1】，混同于【有限制的仅仅是式内可加的算术单位元符号1】。于是把1剔出【质数/素数】行列。

终于查到原因，他们说1是【算术单位元】，不能算素数。
我笑痛肚皮。
1，是一个符号。而这个符号负载着许多表示不同的概念意义等任务作用。不能因为1在不同场合下有【算术单位元】的代表作用，就否定了1的特定量值符号的属性。【素数/质数】只是量数范畴的概念，始终表现为【可加性】。

1+1=2
1×1=1
前式中两个1，都是表示特定量值的特定符号。【两个1，都是可加性1】
。+。=[。。]可见1+1这个式子的两个1，是相同性质的 1。


而
1×1=1
。×1=[。]

×符号后面的1，是算术单位元。前1是具体的量数。
1×1，这个式子里前后两个1，是不同性质的1。
就因为是符号形状相同，他们混同了。
西方数学先贤，分不清量值符号1与算术单位元符号1的不同性质，稀里糊涂就把1剔出去了。

为了避免以后再分不清二者的区别。
我把算术单位元1，换成符号 i 来表示。

1+1=2
1×i=1

1与i，不能相加。
而1与1可以相加。

结论：
算术单位元：i，不是普通量数。
普通量数1，符合【素数/质数】定义。
4×3
=4×1+4×1+4×1
=4×[1+1+1]【算术单位元1，只能在式内可加】
=4×[1+1]+4×1
=4×2+4×1

5×3
=5×1+5×1+5×1
=5×[1+1+1]【算术单位元1，只能在式内可加】
=5×[1+1]+5×1
=5×2+5×1
上述不同的两式中的算术单位元1，不能相加。因为所代表的值不同。



4×3
=4×i+4×i+4×i
=4×[i+i+i]
=4×[i+i]+4×i
=4×2+4×i

5×3
=5×i+5×i+5×i
=5×[i+i+i]
=5×[i+i]+5×i
=5×2+5×i
上述不同的两式中的算术单位元 i，不能相加。因为所代表的值不同。

农民王旭龙

昨天晚上，修正了两篇【搜韵网里所载类书集成】里的断句有错的赋文，才九点来钟，就困意来了，就躺床了。以前11点多还不想睡。早上五点醒了，忽然想，我要想一个新的【公式】，于是想想想，上厕所也想，去买油条时也想，吃早点时也想，甚至挥舞两手比划，象以前想诗句那样，嘴里念念有词，人们以为我有精神病。
终于出来了
n的2次幂值 +    [n+1]×4=[n+2]的2次幂值
以前有诗曰：
诗兴浓时人变痴，
老来穷惯已无词。
身轻不羡扬州鹤，
此时无诗胜有诗。

不想诗，想思了。思考问题了。

1，3，5，7，9，11，13，15，17，19，21，，，，，是自然数列里的奇数，
2次幂值各是：
1，9，25，49，81，121，169，225，289，361，441，，，，，
相邻二数之差：
8，16，24，32，40，48，56，64，72，80，，，，，【又发现这是个有规律的现象，差的进阶是8】
验算：
1的二次幂值是1。3的二次幂值是9.
n+[n+1]×4。n代入1
1+[1+1]×4.
=9

[n+1]×4=8   是3×3-1×1的差

n=3
[n+1]×4=16   是5×5-3×3的差

n=5
[n+1]×4=24，是7×7-5×5的差

n=7
[n+1]×4=32，是9×9-7×7的差
，，，，，

1×1=口【1平方】
口+口口口口口口口口=9口
3×3=9口
9口+16口=25口

【可以画出图形来数，我就是以方块图形的增加，来作为辅助思考的】


[n+1]×4。
是自然数里的奇数数列中，任意一组相邻两数的二次幂值之差的通用计算公式。

诗，是属于个人的私人文化财产【虽然一文不值】。
而思考得出诸如此类的数学公式，可以供社会大众娱乐。属于社会财富。
如果世界上，早就有了这样的东西，就不稀奇，若今天之前还没有，那就算我没文化人对文化的一点脑细跑付出吧。

验算不需多，不必验算到亿级，十亿级，只要100以内的数列前段之数符合就够了，这叫【数首法则】。因为，数的增大本身就是有固定规律的，自然数的增大是不断加1，而奇数数列的增大，与偶数数列的增大，是不断加2。
规律性的体现，就是数首法则支柱。

农民王旭龙

早上5点起，到现在10点前，又推导出一个公式
相邻两个奇数的3次幂值之差的进阶公式
下列的n，只指1 ,3,5,7,9,11,13,15，，，,等奇数
n³ + [n+2]×[n+1]×4+n²×2= [n+2]³


[n+2]×[n+1]×4+n²×2 是
相邻两个奇数的3次幂值之差的进阶公式


1³=1×1×1=1
3³=3×3×3=27
验算1
n=1
1³+ [n+2]×[n+1]×4+n²×2 =3³=27
1+ 3×2×4+2 =3³=27
1+ 26 =27


验算2
n=3
3³=27
5³=125
差98
[n+2]×[n+1]×4+n²×2
[3+2]×[3+1]×4+3²×2
5×4×4+18=98
验算3
n=5
5³=125
7³=343
差218
[n+2]×[n+1]×4+n²×2
[5+2]×[5+1]×4+5²×2
42×4+50
168+50=218


验算4
n=7
7³=343
9³=729
差386


[n+2]×[n+1]×4+n²×2
[7+2]×[7+1]×4+7²×2
72×4+98
288+98=386
，，，，，，
奇数立方体，可以用四个面，卷包；两个面，填塞的方法来计数。故有×4与×2两个参数
验算5
n=9
9³=729
11³=1331
差602
[n+2]×[n+1]×4+n²×2
[9+2]×[9+1]×4+9²×2
440+162=602

农民王旭龙

今天下雨，在躲雨的时候想：能不能给出一个代数式，是求奇数或者偶数数列里任意一组相邻两数的4次幂值之差【？】的，如
3×3×3×3-1×1×1×1=？
5×5×5×5-3×3×3×3=？
7×7×7×7-5×5×5×5=？
，，，，，，，，，
4×4×4×4-2×2×2×2=？
6×6×6×6-4×4×4×4=？
8×8×8×8-6×6×6×6=？
，，，，，，，
搞成了。
有点复杂。
发在百度贴吧【北京大学数学系】【裴波那契数列】里。

是【裴波那契数列吧】里，不是在【斐波那契数列吧】里。

农民王旭龙

物质存在于宇【空之中间】，经历宙【时之推移】。由来已久，物其产生，无可究其起源。莫说起于137亿年前的大爆炸。就是137亿亿亿，，，【无限多个亿】年前，宇空中也就有物的存在，并在变化着。

宇宙是大爆炸产生的论说，是一种仿生学加神话迷信的想象画面。西方洋人说：物体是宇宙中的某个【空无一物】的奇点，受到一种不知来源的极高强的【神之压力】的包围挤压，于是反弹，发生大爆炸，产生一种【雌性粒子】，与另一种雄性粒子【俗称上帝粒子的玻色子】，两子结合，繁育出今之广袤空间，产生时间及大千世界中的诸多天体。
这不就是上帝创世的神话翻版吗？

他们甚至用【有物】的实验，来证明【无物】的大爆炸。
欧洲强子对撞机构，是地球上一个巨大的物质设施，依靠强大的工业电力驱动，进行粒子加速驱动，使两粒子对撞。
以此【有物】实验探测【无物】爆炸，实在是驴唇不对马嘴。
若能使广袤空间中的某一处【无物】区间，只用某种物体设施对此区域施加高强压力，而使该【无物之区】能变戏法那样，变出一块【世界尚无】的新物种出来，则【宇宙由奇点大爆炸】产生的结论，仍然不能成了，因为事先还得有个【施加压力】的装置设施先行制造。
就算西方科学家有【意念】神功，对【某个空间奇点】实行神奇的意志施加压力，而使【某实验奇点】发生【造物爆炸】，也还是不能证明【宇宙是大爆炸产生】的论说，因为这样的爆炸的前提，还须有【人】的先行产生。

物本有，物质是宇宙中本有的。既然有，则之前不会【无】，之后不会【无】，
若物本【无】，则无论过去现在将来，都【无】。
无不能生有。有不能灭为无。
有西人说，物体细切细分到一定程度，将消失为无。
这是物体遭到自然或人为等因素的操作后，物体的粒度分得过于细碎，人无法把握或感知其存在而已。而物体分切得过于细碎，也并不消失，仍然以【最细粒度的状态】存在于宇宙之中。如一滴水，逐渐干失，化为水分子，上升到高冷的空气层去了，而水仍然在宇宙中。

物体运动与物质变化，是永恒。是很久以前的人类就认识到了的。
西方一些诡辩论被伪证上升为【科学真理】后，一切就反了。