转载老师《谈写诗的感受七（艺术）》

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文化是人类一切创造活动及其成果的体现，这些活动和成果都离不开人的内心世界，所以文化也是人类心灵的结晶，并最终以艺术、科学、思想、信仰、道德、价值观等精神方面体现出来。

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文化是意识形态的根基，是人类对自己所生成、发现、创造的一切知识和能力不断内化、积累、反思的结果。

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这些结果，对人类推动自身进一步的生发、发现、创造活动具有十分重要的意义，因而人文性是人和社会的一个进步属性，也是这样的集中体现。

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这一属性衍生出来的意义就是，人的一切活动要尽量摆脱动物性的原始支配，从而以反映人性需要为核心，体现人和社会的进步性。

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也因此，人性自然而然就成为了人对创作审美的核心价值取向。

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诗是由人创作的，必然离不开作者的精神世界，也就必然离不开文化属性。

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这就要求，写诗必须反映人文性而最终表现为对人性的态度，引发读者对人性的思考与体验。

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还如上面张继这首《枫桥夜泊》，如果作者仅是以一己之情，道一己之愁，哪怕有“月落乌啼霜满天”这样怨愤置境，也就不可能关注“江枫渔火”与自己的关系，更不可能把视野拉得那么远，去移情给更广泛的空间，而有“姑苏城外寒山寺，夜半钟声到客船”这样神来之笔。

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又如辛弃疾《清平乐·村居》和《清平乐·博山道中即事》，如果作者的精神世界里只考虑个人当时的境遇，怎么能有心情去观察他人的生活，怎么能有视野去捕捉周围的美好？

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那么，什么是人性呢？人性就是人最应该具有的独特属性。

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人不仅是以个人面目出现的人，还是以社会面目出现的人，社会面目才是人的根本属性。

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这个不容否认，否认了就等于否认了人本身，因为人与动物本就同宗同种，一味强调人的个人面目，会使其退回到动物层面而只具有动物属性，所谓“衣冠禽兽”。

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尽管人还没有十分离开这一动物属性，这却不是人独特的属性。

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人独特的属性来自于他与社会的关系，所以人是懂得与社会打交道、进而有益于社会才能有益于自己的人，这才是人独特的属性。

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这个属性决定人的喜怒哀乐和举止作为，都是在他与周围世界的相互作用下产生的，不是无端的、与现实生活毫无关系的。

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这就构成了人性的核心——基于周围世界的“真情实感”。

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人的真情实感，显然不同于动物的那种本能的“真情实感”，而是与社会有着紧密联 系的真情实感。

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这又构成了真情实感的核心特征——良心。

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只有“良心”，才最能反映一个人与社会之间他的真实属性关系。

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但是，人性还可以作为人的“本性”来理解，在人的本性里终有尚未摆脱干净,也无法摆脱干净的动物性的影子。

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不可否认,人性也就有如同动物般、不顾周围世界共有利益及其后果的邪和恶的一面，这也是一种“真情实感”，不过是扭曲的“真情实感”，是极其自私自利的，不能代表人和社会的正常联 系。

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如果这也能算做人的正常的真情实感，恐怕人类到不了今天早已自动灭亡了，因而这是所谓的“真情实感”，既反映不了人的真正属性，也不可能以人独有的“良心”为核心特征。

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“良心”不仅是人正常真情实感的核心特征，也是人这种生物其属性里独一无二的核心特点，没有这一特点，人枉为人，故而“良心”又是“高尚”、“正义”、“进步”的代名词，是这些推动了人的自我完善，并形成了人的独特属性美感。

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世界上的一切人文现象及其成果，都是围绕这种美感而最终得以呈现出来的，或表现为对这种美感的正面揭示和颂扬，或表现为对它的反面——邪与恶的暴露和鞭笞，总之良心让人性的美好成为了可能，更使人类有了区别于动物而存在的实际意义。

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诗作为文学艺术的一种形式，总是绕不开“人”这个话题，也就离不开反映形形的人文现象，人文性自然就成了诗的创作的一个核心性质，人性也同时不得不居于这一核心性质的核心。

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凡背离这一核心的创作，不管以什么样的艺术性来掩饰这一核心的缺失，都必定是扭曲的。

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这又引出了“良知”二字。所谓“良知”，就是对人性的认同意识和这样的观念与觉悟。

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一个人有良知，才有良心，进而反映为美好的人性。

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良知与良心是互为因果、互为保证的，共同构成了对人性的核心支撑。

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由此不难理解，人的真情实感不在于表面的人性意义，而在于深层的良知与良心这种带有明显进步倾向的内心世界。