学习老师《究一究赋比兴》

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从手段上说，兴就是给写诗找个开头。所谓“起兴”，实际“起”才是开头，意味用视角先聚焦一下，好有话说，能有话说就是“兴”。又可见，“兴”是开头以后的事。

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这个意思是说，用什么来起，就要从什么来兴。

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起是兴的根，见不到起，兴则无从谈起，把兴拉得太远，离题千里，就是生搬硬造，即使后面有多少内容，也是无源之水。写诗用兴法，要避免这般。

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这个意思是说，用什么来起，就要从什么来兴。起是兴的根，见不到起，兴则无从谈起，把兴拉得太远，离题千里，就是生搬硬造，即使后面有多少内容，也是无源之水。写诗用兴法，要避免这般。

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例如，“蒹葭苍苍，白露为霜”，因为看到了“蒹葭”，才触景生情，睹物生感，于是用“蒹葭”作起。有了这一物，方好说话，然后才可以兴。即，蒹葭是怎样的？

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由此，“苍苍”这个感受便兴了出来，接着展开来，延伸到更多的东西，也就有了“白露为霜”，视野再展开大一些，又有了“所谓伊人，在水一方”。

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这就是兴的手段意义。兴，也不是没有技巧意义，这个意义是依附于其手段意义上的。

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兴的技巧意义仍不是过程意义，还属于开头技术，这就是它的移情作用和寄托功能。如“蒹葭苍苍”中的“苍苍”，

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这个“苍苍”，并不一定是现实中什么样就说成什么样，当然也不能一点关联没有，而是借势取之，是通过借势来表现人的内心情感和要说的意思，也就是把人情感中的苍苍感，说成了看到的“蒹葭”的“苍苍”，这就是“移情”，同时也把这种情感寄托给了“蒹葭”。

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寄托和移情是相辅相成的。没有移情，便无以寄托，没有寄托，移情也没有意义。

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寄托就是让移情对象来替寄托者代言，以满足各种情感情绪和这样那样精神意识的需要。

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移情就是为了某种寄托而把所需要满足的东西传达出去，进而附着在某个特定对象上。

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二、比和兴的运用
与兴比较起来，比虽总体是感性的，但需要依赖一定的理性来生发，也需要理性参与因势利导灵活机动地处理，不像兴非得借助于特定的移情和寄托对象不可。当然，也不是说兴就一定不理性。

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兴的感性是就它的艺术功能而言的。

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兴的感性是就它的艺术功能而言的。

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兴的感性是就它的艺术功能而言的。

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兴的感性是就它的艺术功能而言的。

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既然要形成艺术，哪有真的不理性？只是兴的理性在作者人上，而在艺术功能上显现要保持自然而然的感性，以维护移情和寄托对象的形象感，有利于直观印象和引起视觉刺激，易于读者感知和有兴趣读下去。

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要不然，“蒹葭苍苍”中为什么非得说“苍苍”？用别的词不行吗？这种字词选择本身就是理性的，是有意要这样来服务人的情感和要表达的意思，且如此这般更好地传达给读者。

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比，是对兴的化用或反用，也就是对兴的变相运用。

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比的感性意义在于，是通过理性创作过程主动营造尽量感性的形象感。

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一方面，比可以主动从一物联想到另一物，这个过程就是对兴的化用。

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例如，“床前明月光，疑是地上霜”中，把“光”比成“霜”，或“桃花潭水深千尺，不及汪伦送我情”中，用“桃花潭”来比“情”。

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前者之比，既是从“月光”兴来，又是对“月光”的比喻，后者之比，既无从言兴，又与兴有着异曲同工。

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另一方面，比可以突然生发，通过反转而有兴的效果，进而通过联想或想象而形成比，这个过程既是对兴的反用。

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例如，“钟山风雨起苍黄，百万雄师过大江”，作者虽然不在现场，却亦如身临其境，想象出“百万雄师过大江”的场景，于是把“钟山”比喻成“风雨”之地，进而形成“苍黄”之景这进一步的比喻。也因此，“钟山”才可作为起的对象，为比的兴起来提 供了契机。

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比，在对兴的化用或反用的过程中，本体和喻体都不一定属于移情和寄托的对象，也不一定有移情和寄托意义，而主要是为了取得一定的烘托、渲染、说明作用，更好地服务于开头的移情和寄托，因而用起来也就需要因势利导，灵活多样。

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这就是比和兴在用法上的异同。一方面二者异在使用意义有别：兴用在开头，便于移情和寄托，比可用于全过程，便于引出联想或想象；兴是写诗的一个基本手段和策略，比是写诗灵活机动的方法和技巧。一方面它们手法样式相似：都是从一物到另一物，同属于技术范畴。

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但是，二者实际是难以割裂的，很多情况下是你可以成我，我可以成你的，这正是给创作带来丰富多彩艺术手法的用武之地。

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例如马致远《天净沙·秋思》：
枯藤老树昏鸦，小桥流水人家，古道西风瘦马。夕阳西下，断肠人在天涯。
前三句虽只能有一句做开头，但又都可看做起，无外乎是起的持续和重复。这三句的特点，不在于用于诗里还是词曲里，而是这三个句子具有同等渲染意境的地位，不过是为了营造意境而罗列意象多一些而已。