裤裆派成因初探

谁知我心？

裤裆派成因初探

诗词末法时代纲常紊乱、私欲膨胀、公序良俗废弛本来不算什么新鲜事，裤裆派应运而生也不足为奇，新就新在此等货色公然混入律句并且堂而皇之地称诗，奇就奇在有人居然摆出一副死猪不怕开水烫的架势，你越说他烂，他就越烂，实在让人跌破眼镜。

说实话，笔者对裤裆派及其作品半眼珠子也看不上。连日来，尽管处于百忙之中，仍勉为其难，对裤裆派施行了人道主义式的外科手术，无非是想净化诗词环境，通过重塑公序良俗，继承并发扬唐宋优良传统，为振兴现代民族诗词文化略尽绵薄之力而已。

疗效无疑是十分明显的，但若彻底消除彼等痼疾，显然非一日之功，亦非笔者一人之力所及。有人说，存在的就是合理的。此话固然有失偏颇，却也不是毫无道理。以裆中物什入诗入文古已有之，市井尤甚，时下混迹于大雅之堂自然可以理解，将来也不会绝迹。只是裤裆派独树裆帜，蔚然成派，无论如何都堪称现代诗词历史上的一道另类风景，当此之际，对其成因进行初步探索，无疑具有重要的现实意义和深远的历史意义。

怎奈实在太忙，此处只能观其大略，试作初步探讨，就算抛砖引玉吧。窃以为，若择其要者，裤裆派成因大抵有如下几个方面：

1）诗词末法时代使然。时值末法，韵已非韵，诗更非诗，沉渣泛起，粗鄙盛行，以出丑露乖为能事，以无情无味为清诗，以恶名骂名为出名，一切都在情理之中。裤裆派及时顺应了这个诗词时代，其实可以理解。

2）罹患特种疾病使然。最常见的就是露阴癖，据网上资料，“露阴癖”属于性变态的一种，也称“阴部暴露症”。其特点是在不适当的环境中对异性公开裸露自己的生殖器，以引起异性的紧张性情绪反应，进而获得满足或快感。现实生活中不便发作，延伸到诗文当中寻求刺激，其实也可以理解。

3）差生出名心理使然。所谓差生，是指学堂中的后进生，他们也有表现欲，也希冀在班级、学校乃至学区扬名，正常途径办不到，便产生畸形出名心理，通过有违校纪校规的方式引人瞩目，诸如上课捣乱、下课耍狗坨子、与师生交往时动辄污言秽语等等，均属差生畸形出名心理支配下的必然举动。时下一些裤裆派成员严重有违诗词界公序良俗的举动言行，与差生畸形出名心理何其相似乃尔。

4）被叮之蛋有缝使然。俗话说，苍蝇不叮无缝的蛋，这其实属于裤裆派市场问题，若是人人都能在洁身自好的基础上自觉维护公序良俗，凡事出以公心，凡事为他人着想，凡事以现代民族诗词文化大义为重，而不是跟着瞎起哄，裤裆派也便没了市场，兴味索然了。

5）园地管理缺失使然。论坛也好，版块也罢，均属诗词园地，为整体形象计，必要的管理与引导还是不可或缺的，否则与自由市场何异？这方面不拟多言，就留待各级管理人员慢自品味吧。

若欲细说，还可举出不少，以上所及应是当下裤裆派形成气候的根源所在。当然，对裤裆派也不能一棍子打死，而应本着治病救人的原则施以援手，如果大家都有这份爱心，并共同监督，相信多数裤裆派成员是完全可以被改造好的。但愿如此！

丁酉年九月初三灯下匆匆

哦，忽然想起本版有个镇楼诗的规矩。笔者向来不敢称诗，姑凑几句充数吧：

如此诗人

万古留芳已枉然，但求遗臭越千年。

宋唐传统由他去，市井流氓任我诠。

只要赢得出镜率，何辞扯落隐私帘。

蜃楼借问垂纶客，谁敢裸奔平水滩。

谁知我心？

实在太忙，暂以此帖与诸位作别。如果有人执意欲藉裆中之物入诗成名，得暇时拟搞个裤裆派名录之类帮其扬名。未知列位意下如何？

针叶林

楼主能否分析一下镜山小可是怎样成为裤裆派头的？

大眼怪归来

花花同学已经被裤底风光迷死了，少一天不玩就不自在。

大道无人

大眼怪归来 发表于 2017-10-22 21:12
花花同学已经被裤底风光迷死了，少一天不玩就不自在。

小裤裆……

半山楼主人

时值末法，韵已非韵，诗更非诗，沉渣泛起，粗鄙盛行，以出丑露乖为能事，以无情无味为清诗，以恶名骂名为出名，一切都在情理之中。裤裆派及时顺应了这个诗词时代，

谁知我心？

针叶林 发表于 2017-10-22 21:01
楼主能否分析一下镜山小可是怎样成为裤裆派头的？

镜山小可是何时成为裤裆派头头的？
这个问题先要搞搞清楚，这可是立论的首要问题呀，可别冤枉人哦。
大道无人在 裤裆派宣言(代吟) 下率先失态，分明是对号入座，而镜山小可并未承认自己是裤裆派呢~
请问针叶林先生，你究竟有何证据能认定镜山小可乃裤裆派掌门呢？

亓魛

主要还是反伪崇高的一种嘲讽

谁知我心？

林金建 发表于 2017-10-22 21:44
这是个伪命题，可以说并不存在所谓的“裤裆派”，个别人以生殖器官入诗，这究竟行不行值得探讨。就诗学原理 ...

林先生好！
兄台毕竟作为本版版主，有意无意地替人遮掩情有可原哈。可以理解！
呵呵，说穿了，兄台这番话不过是替文字功力不逮者寻找的托词，难道先生没见过笔者的“下体无论如何都不该入诗”吗？没见过其中的这样一段引文与点评吗？
“忽然想起日前与五四老人先生就《终审判决》中出身一词交流时还留下一个尾巴，那是大约三十年前曾经读过的清人吴炽昌的《客窗闲话》，其中的鸾仙五则有这样一个片段：

      “扶鸾之术，南方为盛，真伪不一，传闻者夥矣。录以助一粲。

      有狂生不信鸾仙者，适友家，见骈集多士开坛请仙，其诚肃之容，如对严师，如临大祀，咸端庄拱立，无敢出声者。狂生大笑曰：清平世界，敢以妖言惑众，我将治之。其友曰：慎毋哗，真仙在此，汝若不信，可作文字，固封以叩之，能直言其隐。岂我辈所妄托耶？生曰：果尔，请尝试之，然公等所请者何仙？友曰：“麻姑耳。生又大笑，至密室，潜书一封掷坛上，曰：请判！鸾少息，生曰：其技穷矣。忽大书曰：

      调寄《耍孩儿》，其词曰：立似沙弥合掌，坐如莲瓣微开。无知小子休弄乖，是你出身所在。

      狂生失色而遁，众开其封，大书一“屄”字也。

      芗厈曰：可谓夫人必自侮，然后鬼侮之。

      狂生辱仙姑在前，自取其辱在后，可谓自作自受。鸾仙，也称扶乩，也叫请坑三姑娘。儿时听父母说起过。二人扶住淘米箩，桌上铺满米，请仙后，仙会在米上写字，言人意中事云。”

      窃以为，下体如此入文未尝不可。可笑的是，时下一些热衷于下体入诗的朋友文字功夫不仅远逊两百多年前的清人吴昌炽，甚而至于远远不如一介江湖鸾仙，却企图藉此标新立异，扬名立万，实在让人不敢恭维。”

呵呵，兄之所谓意象借口就更是让人不敢恭维了。你看，人家古人下体入文尚且如此含蓄，何况时人入诗呢？难道沙弥合掌、莲瓣微开就不是运用意象吗？总之一句话：高明的诗者绝不会如彼那般地将裆中之物直接搬过来入诗的，过去没有，现在没有，将来也不会有！

谁知我心？

在真正意义上振兴现代民族诗词文化，每个合格诗者都有无可推卸的责任。有关人等若不悬崖勒马、痛改前非，而是一条道走到黑，将裆中物什把玩到底，小心被钉在现代诗史的耻辱柱上~

五四老人

追根溯源，又何必呢？一切事物都有它的成因，不管多么的崇高和低贱，都有存在的理由。批判所谓的低贱和批判所谓的崇高都一样具有低贱或是崇高的愿望。关键是，低贱和崇高有很多的时候都是同一事物。一切低贱都是从人类的羞耻感开始的，都是从大多数人不认可开始的。羞耻带来了拒绝，大多数不认可带来了所谓的对错误这一感念的认知。但是羞耻是表面的拒绝，暗地里就不知道了，其实也都知道，也是长大了之后的事情。同样，错误也是表面的拒绝，如果没有心中忌惮谁又知道是怎么回事呢？复仇就是在错误的基础上进行错误。例如抓人，忘恩负义的抓人，而且得到大多数人的赞誉，对吗？显然不对！为了什么？批判一下这个才有实际意义，也就是裤裆的坏事大家都不想说，但是有人说了，当为了不起。人家没有错，为什么上法庭？这就是裤裆的事情！

大眼怪归来

花花同学对下体的兴趣，比谁都更热衷。三天不拿来说一说，必定欲火焚身。