有一对活宝又在一唱一和的大谈《互句、互文、对仗、合掌》。那只刺猬连我题目中《 合掌在格律诗中的正常使用》“正常”二字都没看，内容更不看，便轻飘飘的扣上 “合掌等同于互文”，“这些都是谬论”。其实从原文中可以知道我说的合掌是刺猬的落日残月论，我的互文并不是合掌，讽刺他都不知道。 一、合掌的来源 合掌，指对仗中意义相同的现象。一联中对仗,出句和对句完全同义或基本同义,称为合掌。“合掌”的界定应该是对偶语义相同的现象，包括字词、词组、句子等的同义相对。 “合掌”原为释家用语，亦称“合 十”或“合爪”，系指两掌相合表示敬意，此乃取“合掌”的基本义。“合掌”被用之于文章，始见于南宋朱熹《朱子语类》卷九五：“问：‘正义不谋利在处事之先，明道不计功在处事之后，如此看可否？’曰：‘恁地说也得，他本是合掌说，看来也须微有先后之序。’”此乃取“合掌”的比喻义。南宋魏庆之《诗人玉屑》援引北宋《蔡宽夫诗话》说：“晋宋间诗人造语皆秀拔，然大抵上下句多出一意。如‘鱼戏新荷动，鸟散馀花落’；‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’之类，非不工矣，终不免此病。”蔡氏指出晋宋间诗人诗中“上下句多出一意”，“一意”即“同义”，出现同义相对是一种毛病。北宋沈括《梦溪笔谈·艺文一》说：“古人诗有‘风定花犹落’之句，以谓无人能对，王荆公以对‘鸟鸣山更幽’。‘鸟鸣山更幽’本宋王籍诗，原对‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’上下句只是一意，‘风定花犹落，鸟鸣山更幽’则上句乃静中有动，下句动中有静。”蔡、沈二文中指出的“上下句”中“一意”相对的毛病，应该就是后代诗评中所谓“合掌”的涵义，不过，他们只是指出其情形，而并未拈出其名称。“合掌”一词竟究在何时被用之于诗评？“合掌”被移植于诗评，应该从元明两代开始，因为在古人的著述中，还没有发现“合掌”在南宋以前用于诗评的记载。元明以来，“合掌”已成为专指对仗中出现同义相对的术语。 二、合掌类型 合掌可分为句子合掌、名词合掌、动词形容词合掌等。 1.句子合掌情节最严重 清人纪昀评《瀛奎律髓》中宋之问句“马上逢寒食，途中属暮春”（《初到黄梅临江驿》 ）曰：“此联‘途中’即‘马上’，‘暮春’即‘寒食’，未免合掌。” 宋之问诗上下句义基本相同，乃句子合掌，最为严重。此种“合掌”，虽少见，但也不绝如缕，如律句：“群贤共谱箴时调，众彦齐讴警世声。”“高吟句句摇河岳，妙韵篇篇震地天。”又如潮州双忠祠联：“国士无双双国士；忠臣不二二忠臣。” 2.名词合掌 南朝刘勰《文心雕龙·俪辞第三十五》说：“张华诗称‘游雁比翼翔，归鸿知接翮’，刘琨诗言‘宣尼悲获麟，西狩泣孔丘’，若斯重出，即对句之骈枝也。” 雁、鸿合掌，翼、翮合掌，宣尼、孔丘合掌。 “川从陕路去，河绕华阴流。”（崔颢）“川、河”皆水。 3.动词形容词合掌 北宋沈括《梦溪笔谈·艺文一》说：“古人诗有‘风定花犹落’之句，以谓无人能对，王荆公以对‘鸟鸣山更幽’。‘鸟鸣山更幽’本宋王籍诗，原对‘蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽’（按 为王籍诗句）上下句只是一意，‘风定花犹落，鸟鸣山更幽’则上句乃静中有动，下句动中有静。”噪鸣动词合掌，静幽形容词合掌。逾更本可同义词同位互文，但在这种氛围中，反而增加了合掌成量。 “冒寒人语少；乘月烛来稀”（耿韦）“稀、少”合掌。“流星透疏木；走月逆行云。”（贾岛）“流、走”合掌。“汲水疑山动；扬帆觉岸行。”（曹松）“行、动”合掌。“犬为孤村吠；猿因冷木号。”（顾在榕）“吠、号”并声。 4.短语合掌 明人王世懋《艺圃撷馀》说：“郎士元诗起句云：‘暮蝉不可听，落叶岂堪闻。’合掌可笑。”此处的合掌“岂堪闻”对“不可听”为词组，比较少见。 三、合掌的认识的发展，以王力为代表 1. 王力对“合掌”第一阶段的阐述：为上世纪五十年代，他在《汉语诗律学》初本中说：“对仗上的一种避忌，叫做合掌。所谓合掌，就是上一联的对仗方式和下一联的对仗方式完全相同。既然普通律诗只有中两联用对仗，那么，普通所谓合掌，就是指中两联而言的。” 并以徐玑《春日游张提举园池》为例，指出颔联与颈联“山城依曲渚，古渡入修林。长日多飞絮，游人爱绿阴”四句之中“每句第一第二两字‘山城’‘古渡’‘长日’‘游人’都是名词仂语，第四第五两字‘曲渚’‘修林’‘飞絮’‘绿阴’也都是名词仂语，第三字‘依’‘入’‘爱’都是动词，‘多’字形容词和‘爱’字是不工的对仗，这样，自然是犯了合掌的毛病了。”认为合掌乃律诗中两联语法结构相同。张中行《诗词读写丛话》说： “律诗的中间两联，结构不可用同一个模式，否则算‘合掌’。”并以律诗中两联“绣槛临沧渚，牙樯插暮沙。浦云沉断雁，江雨入昏鸦”等为例。此说与王力《汉语诗律学》初本中所说的“合掌，就是上一联的对仗方式和下一联的对仗方式完全相同”的观点一致。他们乃把古代“同律”与“合掌”两种概念混为一谈。（“同律”见元人杨载《诗法家数》说：“中间两联，句法或四字截，或两字截，须要血脉贯通，音韵相应，对偶相停，上下匀称，两联最忌同律。”杨氏指出，律诗中间两联，其句法应该有所变化，有的四字截，有的两字截：两联句法相同，则为“同律”，乃律诗之所忌。清人刘熙载《诗概》说：“律诗中二联必分宽紧远近，人皆知之。”如果中二联不分宽紧远近，皆为四字截，或者皆为两字截，则为杨载所说的“同律”。） 2. 王力对“合掌”第二阶段的阐述：上世纪六十年代，他在《诗词格律》中说：“像杜甫《客至》：‘花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。’‘缘’与‘为’就是同义词。因为它们是虚词（介词），不是实词，所以不算缺点。再说，在一首诗中，偶然用一对同义词也不要紧，多用就不妥当了。出句与对句完全同义（或基本上同义），叫做‘合掌’，更是诗家的大忌。”认为合掌指同义“句”相对，显然与前期的观点完全不同。 3. 王力对“合掌”第三阶段的阐述：上世纪七十年代，他在《汉语诗律学》增订本中说：“合掌是诗文对偶意义相同的现象，事实上就是同义词相对。整个对联都用同义词的情形是罕见的。我们也很难找出完全合掌的例子。”此乃后期的观点，认为合掌乃“对偶意义相同的现象”，包括：偶见的“同义词相对”；“罕见的”“整个对联都用同义词”相对的“完全合掌”；当然，二者之间的同义“词组”相对，也应在其所列。而词、词组、句则同属于“语”，因此，说得更准确、更简洁一些，合掌乃是对偶语义相同的现象。此乃对中期观点的修正。至于前期所说的“所谓合掌，就是上一联的对仗方式和下一联的对仗方式完全相同”，则被更改为“上一联的对仗方式和下一联的对仗方式完全相同,那也是诗人所极力避免的”。此乃对前期观点的否定。 由前期的律诗中两联句法相同，到中期的对偶句义相同，再到后期的对偶语义相同，是王力对合掌的认识过程。“合掌”中最严重的是句子；其次是词组；最轻微的是字词，在字词中，则又严于实字词而宽于虚字词。 4. 陈树德看法略有不同，《谈谈“合掌”》说：“上下联局部雷同，是‘正对’，如果完全雷同，就好比两只手掌合而为一，将这种比喻简称，就是‘合掌’。五个手指或‘两句话’完全重叠才叫‘合掌’ ，个别手指（个别字）重叠（雷同），应该不在‘合掌’之列。” 此说认为在一联中，句子乃整体，似“掌”，上下联完全雷同，是“合掌”；字词乃局部，似“指”，上下联局部雷同，是“正对”。同义句子相对，如同两掌完全相合，乃名实相符的“合掌”；同义字词、同义词组相对，如同两掌局部相合，乃名实未符的“合掌”。狭义的“合掌”单指同义句子相对，广义的“合掌”兼指同义字词、同义词组相对。把合掌分为宽严两种，的确更准确。可是，陈文却把“局部雷同”当作“正对”,显然有误。 5.余德泉《余教授教对联（十五）》说：“所谓合掌，是指联中部分词语或者整个上下联表达同一个意思。如果上下联非可平可仄位置平仄雷同或者基本雷同，也叫合掌，为与一般的合掌概念相区别，称为‘平仄合掌’。例如：‘东风吹绽花千树；绿荫铺出春万重。’此联‘风吹绽花’与‘荫铺出春’平仄完全雷同，没有对立，平仄就合掌了。”此说认为合 掌分为两种：一种即上文所论的“语义雷同”，已经被肯定；另一种所谓的“平仄合掌”，无前说可鉴，与古代诗论家及王力的观点不同。其实，这种违反相对律的节奏点“平仄雷同”，业界称之为“失对”，属于平仄问题，而“合掌”则属于语义问题，二者不能混为一谈。因此，把“失对”称为“合掌”或者“平仄合掌”是不应该的，是概念混淆。 （以上内容多见于王振权《“合掌”正误谈》） 四、对合掌的不同看法 合不合掌应该定义在句义上，不能定义在词（词组）上。王力根据定义提出的“偶然用一对同义词也不要紧，多用就不妥当了”的论断，有指导意义。无论是古人认为同义实词相对，还是有人认为实词、虚词只要是同义词相对都算“合掌”，是过分地扩大了词的功能，把定义在句子上的概念移植到词和词组上，这种节肢认定全联的主张是欠妥的。还有人把这种现象称为：狭义合掌、部分合掌、小合掌等，成为“节肢派”。 界定合不合掌之“两句不可一意”是正确的，而且非常明白。而肢解派所说的，是把上下两句逐字肢解，忽视整体句意是不可取的，因为这样极容易使一些优美的工对居然成为了“合掌”。试看“流星透疏木；走月逆行云。”何等优美的两个不同镜头的画面！却因“流、走”词性相似也成了病句。“汲水疑山动；扬帆觉岸行。”上下各自的意思相同吗？不说“行”、“动”词性上不尽相同，就是相同又有何妨？可以说，整体意思好就是好联，尤其律诗，意境还是放在第一。如王籍《入若耶溪》：“艅艎何泛泛，空水共悠悠。阴霞生远岫，阳景逐回流。蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽。此地动归念，长年悲倦游。”因“蝉噪林逾静，鸟鸣山更幽”合掌，王安石改“蝉噪林逾静”为“风定花犹落”，从对仗角度看工整、不合掌，但从全诗来说谋篇就差了。原诗四景是若耶溪独特之景，而“风定花犹落”是随处可见之景，此景掺入其中就不合谐了。 五、虚词同义从合掌退伍，加入互文 王力根据定义提出的“偶然用一对同义词也不要紧，多用就不妥当了”的论断，有指导意义。他在 《诗词格律》 中说： “像杜甫 《客至》 ： ‘花径不曾缘客扫，蓬门今始为君开。 ’ ‘缘’与‘为’就是同义词。因为它们是虚词（介词） ，不是实词，所以不算缺点。再说，在一首诗中，偶然用一对同义词也不要紧，多用就不妥当了。” 王力认为：虽然同义词属实词，因为并未造成出句与对句的句义相同，还过得去，而虚词相对相合可以从宽。如：苏舜钦《春睡》中的“身如蝉蜕一榻上；梦似扬花千里飞。”、杜甫的“春水船如天上坐；老年花似雾中看。”、苏轼的“人似秋鸿来有信；事如春梦了无痕”。以上三联中的“如”与“似”是介词，“如蝉蜕”和“似扬花”、“如天上”与“似雾中”、“似秋鸿”与“如春梦”都是介词结构。介词在句子中属表语法关系的虚词，属非成分词，所以，“如”与“似”相对不算合掌。但也有人认为：无论何类词，只要同义互对，皆为“合掌”。 这是王力上世纪七十年代的看法。四川师范学院中文系徐仁甫老先生（1972年77岁）《广释词》（相当古虚词词典），发展了王力的观点，他指出虚字可以在上下句同位上使用同义词。《助词辨析》、《经传释词》、《经传释词补》、《经词衍释》、《词诠》、《古书虚词集释》、《诗词曲语辞汇释》等书上有大量例子，这种例子在诗中举不胜举，如果无论何类词，只要同义互对，皆为“合掌”，那么合掌诗就满天下了。先生提出“其广义之法亦四：据互文以求同义；据对文以求反义；据异文以求近义，据同文以求异义。” 据互文以求同义，便把虚字可以在上下句同位上使用同义词称之为互文。如“杜甫诗多用‘何处’一语,有当训为‘那得’者,‘人今何处船?’谓人今那得船？‘蓟门何处尽尧封？’谓蓟门那得尽尧封？但无根据。及读庾信《乌夜啼》‘御史府中何处宿？洛阳城头那得栖？’两句互文，然后知‘何处’即‘那得’，六朝人已用之矣。”这些虚词有助动词、副词、助词、连词、介词等。这种同位同义虚词的使用不应该当合掌看待，现在人们基本上已成共识。因此同位同义虚词的使用已从合掌队伍中出走，归编到互文门下。其实所谓同义词合掌在联合短语和成语中多得很，又岂能当合掌对待，它也属于互文，语法结构叫近义联合，互文中叫本句互文，简称互句，如丰功伟绩、惊心动魄、谨小慎微。 互文，古文中对它的解释是：“参互成文，含而见文。”就是是互相呼应，互相阐发，互相补充，说的是一件事。“互文”即古代诗文的相邻句子中所用的词语互相补充，结合起来表示一个完整的意思，是古代汉语中一种特殊的修辞手法，由上下文意互相交错，互相渗透，互相补充来表达一个完整句子意思的修辞方法。又叫互辞，也叫互文见义，互文见义是一种修辞手法，它的意思其实很简单，比如： A有B，C有D。如果是互文，就是说： A和B都有C和D。这应该就是同文见义。 互文在古诗词中的运用一般有两种表现形式。一种就是同义，为了避免词语单调重复，行文时交替使用同义词，这种互文的特点是在相同或基本相同的词组或句子里，处于相应位置的词可以互释。这样可以从已知词义来推知另一未知词义。 如：“忠不必用兮，贤不必以”（《涉江》）其中的“用”和“以”处相应的位置，由此可推知“以”就是“用”的意思。 “求全责备”这一成语，其中“求”与“责”处于相应位置，由此可推知两词同义。 这就是王力说的“偶然用一对同义词也不要紧”，不要因为是实词的同义词便都打入合掌中成病句。 第二种是上下句互文。出于字数的约束、格律的限制或表达艺术的需要，必须用简洁的文字、含蓄而凝练的语句来表达丰富的内容，于是把两个事物在上下文中只出现一个而省略另一个，即“两物各举一边而省文”，以收到言简意繁的效果。理解这种互文时，必须把上下文保留的词语结合起来，使之互相补充、彼此映衬才能现出其原意，故习惯上称之为“互文见义”。如：“迢迢牵牛星，皎皎河汉女”（《古诗十九首》）其上句省去了“皎皎”，下句省去了“迢迢”，既“迢迢”不仅指牵牛星，亦指河汉女，“皎皎”不仅指河汉女，亦指牵牛星。两词互文见义。 有时也可浓缩到一句中，如秦时明月汉时关、主人下马客在船、烟笼寒水月笼沙。 该讲的我讲完了，给针叶林如观出几个题目，因为他们一唱一和，一个说，“网上有位‘杂体专家’说：‘此文 ...另一方面指出，合掌是诗中的一种修辞方法，在古风中、格律诗中、散文中都能见到。它的名字叫互文。’----这是无知者的胡说八道!”一个说“合掌等同于互文”等等，这些都是谬论。针叶林先生为了反对这些谬论难免要招致一些人的报复，这很正常。但我们不能为此就与之妥协。”所以要请两位不妥协的有知者分析下面的是不是合掌？ 将军百战死，壮士十年归。（木兰辞）“将军”和“壮士” 日月之行，若出其中；星汉灿烂，若出其里。（《观沧海》）“日月”和“星汉” 将军角弓不得控，都护铁衣冷难著。（《白雪歌送武判官归京》）“将军”和“都护” 栗深林兮惊层巅（《梦游天姥吟留别》）其中“栗”与“惊” | 
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