也评一首"谤佛"诗

十指含香

偈一个

作者：格那丁（格老也）

观音化作马郎妇，山猫师傅是虎舅。如来何事天外边，只向人间扔死狗？

观音化作马郎妇
观音:慈悲为怀，圣洁清净。
马郎妇:以色侍人状若妖女。
善念是慈悲之始，种善因得善果。透过表象见本质。

山猫师傅是虎舅
虎为百兽之王，所有本领却是山猫传授的。据说山猫只未教老虎上树。可见名与实两者之微妙。

如来何事天外边，只向人间扔死狗。
老子比释子年长，道家是中华文化之根，佛家是嫁接之枝。老子曾说过"天地不仁，以万物为刍狗;圣人不仁，以百姓为刍狗。"意思是苍天与圣人待万物众生一视同仁不偏不倚不施加外力。将如来比作苍天与圣人是谤佛吗?显然不是。是老子谤佛吗?显然荒谬。是只能老子说刍狗而他人不能说吗?显然霸道。

那么问题出在哪儿？对，是众生自己的问题。一切果自种一切苦自受，不得怨天尤人。因为天与佛不欠你的，他只是见证你的生老病死与祸福吉凶，半点忙也帮不上。

如此看来，格那丁此诗已勘破相与名、色与空、因与果。实在配不上被伪人所扣上的那一顶谤佛的高帽子啊。

十指含香

附录理论版之批判原帖。不见半句就诗论诗，只见一大堆不相干的条例。也是奇景。

十指含香

本帖最后由 针叶林 于 2017-8-15 19:18 编辑 

谤佛是违背国家宪法和宗教政策的----也评一诗

偈一个

作者：格那丁（格老也）

观音化作马郎妇，山猫师傅是虎舅。如来何事天外边，只向人间扔死狗？

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中华人民共和国宪法

第三十六条 中华人民共和国公民有宗教信仰自由。

　　任何国家机关、社会团体和个人不得强制公民信仰宗教或者不信仰宗教，不得歧视信仰宗教的公民和不信仰宗教的公民。

　　国家保护正常的宗教活动。任何人不得利用宗教进行破坏社会秩序、损害公民身体健康、妨碍国家教育制度的活动。

　　宗教团体和宗教事务不受外国势力的支配。

　　第三十八条 中华人民共和国公民的人格尊严不受侵犯。禁止用任何方法对公民进行侮辱、诽谤和诬告陷害。



党的民族宗教政策


我国是一个统一的多民族、多宗教的社会主义国家。

　　1、党的民族政策。即“平等、团结、发展、繁荣”。(1)坚持民族平等与团结。这是党和国家解决我国民族问题的根本政策。各民族不论大小，不论其先进和落后，在一切权利上平等。不允许任何民族享有特权，禁止民族间的歧视和压迫。(2)实行民族区域自治。把国家的集中统一与少数民族聚居区的区域自治有机结合起来，是我们党解决国内民族问题的基本政策。(3)帮助少数民族地区经济发展和社会发展，促进各民族共同繁荣。(4)大力培养少数民族干部。(5)尊重少数民族风俗习惯。(6)尊重少数民族的语言文字。(7)尊重少数民族宗教信仰自由。(8)团结民族上层爱国人士。

　　2、党的宗教政策。我国实行宗教信仰自由政策。(1)宗教有其发生、发展和消亡的过程，我们不能用行政力量去消灭宗教，也不能用行政力量去发展宗教；(2)公民有信仰宗教自由，也有不信仰宗教自由；(3)无神论者和宗教信仰者在政治和经济上的．根本利益是一致的，在思想信仰上的差异是次要的；(4)我国宗教方面的矛盾是人民内部矛盾，但在一定条件和一定情况下也可能出现对抗性的问题；(5)宗教活动要在法律和政策的范围内进行，国家保护正常的宗教活动，取缔和打击利用宗教活动进行违法犯罪活动；(6)要善于体察民族和宗教问题的区别和联系，警惕和反对任何利用宗教来分裂人民，破坏民族团结的言行；(7)坚持独立自主、自办教会的原则，反对外国势力干预我国宗教事务，支配我国宗教团体；(8)争取、团结和教育宗教界人士，鼓励他们爱国爱教，团结进步；(9)积极引导宗教与社会主义社会相适应；(10)向人民群众特别是青少年进行辩证唯物论和历史唯物论教育，提高全民族思想道德和科学文化素质；(11)鉴于现有佛教道教寺观基本满足了信教群众进行正常宗教活动的需要，今后一般不再新建寺观。如因合理安排宗教活动场所需新建寺观，需从严掌握，由县级人民政府审核，报省级人民政府批准。

宗教活动场所管理。设立宗教活动场所必须依法进行登记。新建、重建寺观教堂须经省人民政府宗教事务部门审核、批准。

晓风轻送

十指含香 发表于 2017-8-15 23:36
附录理论版之批判原帖。不见半句就诗论诗，只见一大堆不相干的条例。也是奇景。 ...

写诗词的，只是借此叙情说事而已，不存在有刻意谤佛之说。所谓的谤佛，也只是如观他自己的心生之念。可此可知，他没有佛缘，只会歪念几句经，就敢大言欺人，妄称护法来的。

谒句（赠杨君宜）
（1999年于华埠）
一切有为法，
皆寓无幻中。
心静邪自灭，
善生见彩虹。

杨老师喜讲佛法，我写了这首谒句相赠。他说我很有佛缘，我说八几年是看过金刚经，是用三十二篆体写的。

十指含香

晓风轻送 发表于 2017-8-16 06:14
写诗词的，只是借此叙情说事而已，不存在有刻意谤佛之说。所谓的谤佛，也只是如观他自己的心生之念。可此 ...

是的。无佛可谤，因为佛就是我魔亦是我，介于一念之间。谤佛等于谤己。(不过上面地板那一楼是针叶林的批判帖，不是如观的)

真正的批判应该做到几点:

你真正看懂了作者的意思。
你不确定你懂了，但你愿意接受作者的自我诠释。
你看不懂，你不定义而选择探讨。
你看不懂，你可以质疑表达方式，但不能猜测动机。
以猜测代替结论，是无耻无知的具体表现。

十指含香

山猫师傅是虎舅，也可以解成类似龙生龙凤生凤之类，解读成人天性之难以突变和逆转。只是无论如何也与谤佛沾不上边。

晓风轻送

十指含香 发表于 2017-8-16 07:28
山猫师傅是虎舅，也可以解成类似龙生龙凤生凤之类，解读成人天性之难以突变和逆转。只是无论如何也与谤佛沾 ...

入佛入魔，也只在心念。过于执念者入魔；能于无幻者入佛。如观，过于执念，入魔者流，故与佛法无缘。

刚刚

入佛入魔，一念之间，如观已隳入魔道

刚刚

林金建 发表于 2017-8-16 09:58
你也没全读懂此首，“如来何事天边外，只向人间扔死狗？”此句是有来历的，禅宗六祖慧能曾说过这话：”我若 ...

禅宗六祖慧能曾说过这话：”我若遇如来，一棒打死，给狗吃“。这句话好，与孙悟空一样的言行，如观又该暴跳如雷了

梅花山人

林金建 发表于 2017-8-16 09:58
你也没全读懂此首，“如来何事天边外，只向人间扔死狗？”此句是有来历的，禅宗六祖慧能曾说过这话：”我若 ...

这个有意思，莫非也给禅宗六祖慧能扣上顶谤佛的大帽？

梅花山人

刚刚 发表于 2017-8-16 10:23
禅宗六祖慧能曾说过这话：”我若遇如来，一棒打死，给狗吃“。这句话好，与孙悟空一样的言行，如观又该暴 ...

给禅宗六祖慧能扣上顶谤佛的大帽，何惧欺师灭祖焉

梅花山人

刚刚 发表于 2017-8-16 10:23
禅宗六祖慧能曾说过这话：”我若遇如来，一棒打死，给狗吃“。这句话好，与孙悟空一样的言行，如观又该暴 ...

从禅宗六祖慧能这句话中，倒印证了山人的佛不是人的歪言成正言了，有意思，我得收藏起来，加进歪解儒释道中去

刚刚

佛本为虚无缥缈的东西，因此何来的谤佛

十指含香

林金建 发表于 2017-8-16 09:58
你也没全读懂此首，“如来何事天边外，只向人间扔死狗？”此句是有来历的，禅宗六祖慧能曾说过这话：”我若 ...

笑倒。当然不可能全懂啊。这世上每个人都是孤独的，因为不可能被他人全然理解和接受。

我的帖子，只为证明我对北山所言的"我也会理论探讨"，而且比那只下定义附条例的要用心和真诚。"是老子谤佛吗"显然是气话。

格那丁的许多诗我似懂非懂，但不妨碍我欣赏他的赤子之心。

怼归怼，我虽爱开玩笑，但从不轻易给人乱扣帽子，也极度反感伪善之下的专横。以善之名作恶，性质比以恶之名作恶恶劣十倍。

十指含香

林金建 发表于 2017-8-16 09:58
你也没全读懂此首，“如来何事天边外，只向人间扔死狗？”此句是有来历的，禅宗六祖慧能曾说过这话：”我若 ...

不过这话我倒是第一次听见啊。谢谢分享。

十指含香

梅花山人 发表于 2017-8-16 10:40
从禅宗六祖慧能这句话中，倒印证了山人的佛不是人的歪言成正言了，有意思，我得收藏起来，加进歪解儒释道 ...

对极了……

十指含香

晓风轻送 发表于 2017-8-16 07:45
入佛入魔，也只在心念。过于执念者入魔；能于无幻者入佛。如观，过于执念，入魔者流，故与佛法无缘。 ...

说起来，人无自知之明到他那种地步，也够可怜了。

我虽然生气时痛骂他，但也知道骂也没用。万一他真是客观有病而非主观失德，我就该自责了。

十指含香

林金建 发表于 2017-8-16 10:58
有的人读不懂，还装腔作势乱扣帽子，徒增笑料罢了。跟这样的人较劲不值得。 ...

嗯呢。其实我比较担心格那丁、雨梦前辈、你们几个被他气坏了。我一般想说的说完了就不生气了。都不生气的话，就让他自说自话好了。

没有谁被他影响，就等于零。

十指含香

刚刚 发表于 2017-8-16 10:42
佛本为虚无缥缈的东西，因此何来的谤佛

的确是。我几年前就和如观说过，如果说我在诗中对佛有怨言，那其实也等于自省和自责。

但他认为我此种言论也是谤佛，认为我心上亦有佛祖佛我如一是谬论。

何其无知。

梅花山人

十指含香 发表于 2017-8-16 10:54
对极了……

所以我们得多赞扬责我谤佛者乃真佛也，佛都不是人了，还能说人话么

行者

林金建 发表于 2017-8-16 09:58
你也没全读懂此首，“如来何事天边外，只向人间扔死狗？”此句是有来历的，禅宗六祖慧能曾说过这话：”我若 ...

不是慧能，是文偃禅师。

刚刚

十指含香 发表于 2017-8-16 10:46
笑倒。当然不可能全懂啊。这世上每个人都是孤独的，因为不可能被他人全然理解和接受。

我的帖子，只为证 ...

以善之名作恶，性质比以恶之名作恶恶劣十倍。

行者

林金建 发表于 2017-8-16 13:48
”菩提本无树，明镜亦非台。本来无一物，何处惹尘埃。“；这首偈颂是五祖文偃法师写的。 ...

这偈颂是禅宗六祖慧能的。文偃法师是禅宗分支云门宗创始人。

刚刚

有学人问文偃：“如何是释迦身？”文偃道：“干屎橛。”佛祖在信徒的心目中是至高无上的，而文偃在这里居然将佛祖与“干屎橛”扯到一块去了，多少有些对教主的不尊敬。
文偃的门人洞山守初在回答学人“如何是佛”时，回答道：“麻三斤”。

刚刚

文偃：“微尘诸佛在你舌尖上，三藏圣教在你脚跟底。”“除却著衣吃饭，屙屎送尿，更有什么事？无端起得如许多般妄想作什么？”这段话正是批评如观这种人的

刚刚

行者 发表于 2017-8-16 13:55
这偈颂是禅宗六祖慧能的。文偃法师是禅宗分支云门宗创始人。

云门录卷中（大四七·五六○中）：‘世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊。”师云：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”其弟子本寂为五宗之一曹山宗之祖，其墓在我家乡宜黄县曹山寺，保存得甚好

刚刚

行者 发表于 2017-8-16 13:55
这偈颂是禅宗六祖慧能的。文偃法师是禅宗分支云门宗创始人。

云门录卷中（大四七·五六○中）：‘世尊初生下，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云：“天上天下，唯我独尊。”师云：“我当时若见，一棒打杀与狗子吃却，贵图天下太平。”其弟子本寂为五宗之一曹山宗之祖，其墓在我家乡宜黄县曹山寺，保存得甚好

刚刚

谤佛呵佛
1.宋 惠洪 《戏廓然》诗：“要看呵佛祖，瘦拳捉藜杖。”
2.宋·释道原《景德传灯录》卷十五：“是子将来有把茅盖头，呵佛骂祖去在。”
3.唐朗州德山院宣鉴禅师，一日上堂说：‘我这裹，佛也无，法也无，达摩是个老臊胡，十地菩萨是担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是点鬼簿，拭疮纸，佛是老胡屎橛。’又有一僧问韶州云门山文偃禅师：如何是佛？云答：‘干屎橛’。他也曾说过：‘释迦初生，一手指天，一手指地，周行七步，目顾四方云；天上天下，惟我独尊。老僧当时若见，一棒打杀与狗子吃，贵图天下太平。’”之所以要打杀佛祖，就是因为人佛无二，不可无事生非，设置一个外在于自性的佛祖。云门宗主张，对圣境、佛祖都不可留恋：“黄金地上，具眼者未肯安居。荆棘林中，本分底留伊不得”，从对圣境、佛祖的迷恋中转身而出，回归于日常的平凡世界，才是了悟。一小块干屎撅，想来谁也不会去起贪念之心吧，更不会为此而发生争斗吧。能以这样的心态来对待万事万物，大概就是菩萨的心胸吧

4.禅宗发展到第三和第四个阶段（注：禅宗的四个阶段，详参看孙昌武教授的《中国佛教文化》，南开大学出版社2000年版。），出现了呵佛骂祖的作风。在这个阶段，禅宗修行者提出了平常心是道的看法，认为行住坐卧、应机接物、穿衣吃饭等，莫非佛道。因此道不用修，礼佛、读经都是无益的，就是存有求道成佛的一念也是错误的。以至发展到背离经教，呵佛骂祖。如石头希迁的法嗣丹霞天然说：“佛之一字，永不喜闻……吾此间无道可修，无法可证。一饮一啄，各自有分，不用疑虑。”并曾取木佛烤火。他们认为平常心就是佛心，每个人都要自作主人公，做惟我独尊、不受外惑的人。
5.明 如惺 《台州钓鱼台沙门释自回传二》：“所以追日者，非驽骀之足；诃佛骂祖者，岂鄙陋之夫。”
6.禅宗呵佛骂祖最彻底的是德山。德山宣鉴以前是个讲师，以讲解金刚经闻名自负，有个绰号叫周金刚(德山俗家姓周)，他悟道后气势如虹。首先挑战沩山，赢得沩山称赞：此子以后向孤峰顶上盘结草庵，呵佛骂祖去在！也不知道是不是因为这个说法，德山以后住持的寺院就在孤峰顶上。“孤峰”就是这样来的吗？五灯会元中，德山有一段呵佛骂祖的话，不堪入耳：
我先祖见处即不然，这里无祖无佛，达磨是老臊胡，释迦老子是干屎橛，文殊普贤是担屎汉。等觉妙觉是破执凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是鬼神簿、拭疮疣纸。四果三贤、初心十地是守古冢鬼，自救不了。
这段德山对“圣解”的破除是相当彻底的。达摩是禅宗东土初祖，释迦牟尼佛是佛教教主，文殊普贤，在德山那里，都是乱七八糟。那些沉溺于崇高与圣解的人，听了都要战战兢兢，唯恐得罪神明。
德山对禅宗理解得很是透彻，他说：我宗无语句，实无一法与人。这个见解和仰山是一样的。沩山问仰山：三藏十二部，多少是佛说，多少是魔说？仰山回答：总是魔说。这个是对佛教所有言说、所有佛经的否定吗？在宗门里，一切言说都不过是药，功能在于解粘去缚的。如果执着为最高真理，就执药成病了。
佛法只不过是代替掉各种世俗的见解，然后连佛法也放下就差不多。信众们因为各种动机，用佛法代替世俗见，自以为得无上瑰宝，而不肯放下，此能得善果，但于解脱并无大用。好比洗碗，用清洁剂去掉油垢，去掉油垢之后，也用水冲掉清洁剂的残留。谁会让清洁剂留在上面，以为珍宝呢？
7.丹霞烧佛典出于《祖堂集》卷四。据记载丹霞天然禅师于惠林寺遇到天寒，就把佛像劈了烧火取暖。寺中主人讥讽他，禅师说：“我焚佛尸寻求舍利子。(即佛骨)”主人说：“这是木头的，哪有什么舍利子。”禅师说：“既然是这样，我烧的是木头，为什么还要责怪我呢？”于是寺主无言以对。
8.　禅宗为了扫除人们凡圣之相，常常呵佛骂祖，尤以临济、云门、丹霞、德山为烈。临济示众云；“道流，你欲得如法见解，但莫受人惑。向内向外，逢着便杀；逢佛杀佛，逢祖杀祖，逢罗汉杀罗汉，逢父母杀父母，逢亲眷杀亲眷，始得解脱，不与物束，透脱自在。”义玄道明学人不要受外人的迷惑，不论是向里还是向外，逢到执著的东西，一律杀除。佛、祖、罗汉、父母、亲眷，都要杀除，方能解脱出来，身心自在，自明自觉。
9.德山示众说：“这里佛也没有，法也没有，达摩是老臊胡，十地菩萨是 担粪汉，等妙二觉是破戒凡夫，菩提涅盘是系驴橛，十二分教是典鬼簿、拭脓纸，四果、三贤、初心、十地是守尸鬼。”

10. 临济宗创始人临济义玄，俗姓邢，曹州南华（今属山东省东明）人。他不迷信权威，强调取消偶像，呵佛骂祖，建立起人的自信，对传统佛教是一次有力冲击，体现了临济禅性格之一面。中国禅宗史上，不独临济宗人有呵佛骂祖之行为举止，在他们之前就有人实际施与过。洪州禅时期出现了不敬佛的言论、行为。石头希迁的弟子丹霞天然就以其焚烧木佛而著称于禅史，希迁三世孙德山宣鉴也以骂佛骂祖、骂当世和尚为世所瞩。临济禅人不论从理论建树上，还是从实际修行中，将呵佛骂祖发展到极致。如果说以前的禅师的呵佛骂祖只是个体的、局部的，对于临济禅人来说，则是整体的、全部的，为整个宗派所尚，成了大气候。
    上堂，云：赤肉团上，有一无位真人，常从汝等诸人面门出入，未证据者看看。时有僧出，问：如何是无位真人？师下禅床把住云：道、道。其僧拟议，师托开云：无位真人是什么干屎橛？便归方丈。
    莫将佛为究竟，我见犹如厕孔，
    菩萨罗汉尽是枷锁缚人底物。
    在义玄看来，无位真人是什么“干屎橛”，佛犹如“厕孔”，菩萨罗汉尽是“枷锁缚人底物”，表明义玄绝不崇拜任何偶像，认为没有来自任何一方的权威可以役使人、支配人。盲目崇拜、五体投地，学人便失去了自己。礼佛拜祖是义玄所坚决反对的。呵佛骂祖是与否定佛教经典，主张不看经不坐禅相伴生的。
11.宣鉴法师还曾对那些拜佛的人说：“（佛）活了80年便死去，与你有何分别，缘何发疯受骗？”




欺师灭祖与呵佛骂祖一个在地下、一个在天上：欺师灭祖者，千夫所指，必下地狱；呵佛骂祖者，万人敬仰，要上天堂（西方极乐世界）。因为“吾爱吾师，吾更爱真理！”"诃佛骂祖"是禅宗高僧大德开悟后的一种显示开悟境界的行为，佛教称之为“禁行”。也就是说，诃佛骂祖绝对不是一般修行者敢学、能学，敢去尝试的一种行为。如此这般，诃佛骂祖也就少而又少，就是骂了，也是密而又密的了。

刚刚

某日，佛印禅师和苏东坡一起坐禅。
苏东坡问佛印：“你看我像什么？”佛印毫不犹豫地回答说：“学士像一尊佛。”
接着佛印反问苏东坡：“你看老僧像什么？”
苏东坡见佛印穿了一件黑色僧袍，人长得又胖，盘腿坐在那里，黑乎乎的一大堆。于是便戏谑说：“禅师像狗屎。”佛印禅师听了，不怒反笑，默然不语，然后怡然自得地闭目养神。

苏东坡以为自己赚了个大便宜，高兴地跑回家向他妹妹苏小妹炫耀。苏小妹不屑一笑地说：“哥哥今天可是输光啦！禅师心中有佛，故所见皆佛；大哥心中有狗屎，故所见皆狗屎也。禅师心净，大哥心秽也！”

刚刚

如观如观如此观之
有一天，云门大师到了江州，陈尚书请云门大师吃斋。陈尚书有学问，佛学禅学很通，见到云门大师就问：“儒家的学问，世间的学问，佛经三藏十二分教我都不问你，那是研究儒家、佛学的大师们的事，让讲经法师去弄。我只问你，参禅的人要明心见性，到处参学，你对这件事怎么看？”
云问不回答他，问他：“这个问题，你问过多少人？”
陈尚书说：“我现在请教你。”
云门说：“即今且置，作么生是教意？”
意思是说，我不回答你的问题，我就是想问你，《大藏经》每个经典都讲些什么？
陈尚书回答说：“黄卷赤轴。”
就是说，装潢得很漂亮的玩意。
云门继续问：“这个是文字语言，作么生是教意？”
陈尚书被问得没办法了，把行话说出来了：“口欲谈而辞丧，心欲缘而虚忘。”
就是说，佛法没有语言文字可谈，能谈的都不是佛法。陈尚书这句话很高明，看上去像开悟的人。
云门听完，说：“口欲谈而辞丧，为对有言；心欲缘而虚忘，为对妄想，作么生是教意？”
云门的意思是说，你还是没有回答我的问题，我问你什么是教意？佛经究竟讲了些什么？
陈尚书不说话了。
然后云门就问他是不是研究《法华经》，并把经中的一句“一切治生产生，皆与实相不相违背”找出来，继续问他：“且道非非想天有几人退位？”
超过色界有一个非非想天，非非想天的天人有几个退位？如果一切世法与佛法不相违背，那为什么又要打坐呢？为什么还要修戒定慧呢？非非想天有几个人愿意降到人间来呢？
尚书答不上来，云问训他说：“尚书且莫草草。三经五论，师僧抛却，特人丛林，十年二十年尚不奈何，尚书又争得会？”
意思是，佛法不是这么简单滴，你不要认为自己多高明。佛学讲得天花乱坠，和尚们都会。他们认为自己没开悟，因为不研究佛学，把教理抛掉，跑到丛林里去参禅，但是一点影子都参不到。
尚书你觉得自己开悟了，其实还差得远呢。
被云门这么一骂，尚书跪下来，说：“某人罪过罪过。”