精华1
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发表于 2017-5-17 13:06:11
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4、业余四段-五段:格律娴熟,能轻松驾驭一些诗的写作手法,偶有一二出彩句(丰富阅历,多读古诗,诗学有日);
5、业余六段-七段:韵律诗法已无约束,下字造句老练,时得妙语(不独诗法历练,亦需天分才情);
四-七段,是综合学力、诗法、阅历、天分来看。读一首诗之初,就要大概推测出作者的年龄(年龄反衬阅历)、学力、天分灵气。这其中的细节很多的是靠意会,难以言说。这里我试着胡言几句。从一个人的用字抒情表意上,能看出一个人受哪个年代的社会氛围影响更大,可以大略推测作者年龄多少、阅历深浅。从一个人写作的深度、作品的风格可以看出作者的学力、天分。比如说,一个人可能学力不深,诗法不明,写的东西可能通俗,但却贴近生活,读之能让人感受的到。即使语音粗拙了些,但也可见言语天分。这是从生活的感知力说。在者,一个人写的诗很见功夫,而且让人读了拍手称快。如前面读到"夜行虎步数星斗,浑似沙场秋点兵","陵前一月如弓满,留与何人更射雕",此等句是靠学力或对书本上的感知去运转而作出的妙句,并非出自真实的生活感受。两种感知力,都可归于天赋。
回过头来说,这种对阅历、学力、天分的判断又不是绝对的。因为阅历、学力、天分都可以提高人的感知力,而感知出的东西表达出来,再从诗的字面上去反推一个人的基本情况,虽有迹可循,也未必是一一对应的。这有如一个乘法,阅历*学力*天分,得出的结果就是诗的表象。但是同样的结果,阅历、学力、天分的数值可能差别很大。
我感觉,一首诗达到五段,就可比古代一般留名诗人的诗作。诗能到六段,作者在诗法技巧上就应该没什么问题了。可以这么说,任何一个人,只要学力足够,又对诗保有常年的爱好,不断学习,都能达到六段的水平。诗说难也不难,能到此,其实也不逊色与大多数诗史留名的古人。
但是,包括古人,绝大部分人也都受限于此。常混迹网络诗词的人,很多时间肯定是见过,很有一些诗词功力深厚,而自视甚高的人。为何功力深厚而自视甚高乃至于傲慢。因为到了这个水平,他们也能意会到自己的水平与古人也可相较,很多时候能仰视多数古诗集中的平庸之作,道出一句“不过如此”。
在这里我不免要讲一个故事:在一个高山殿堂中,摆放着佛祖、元始天尊、耶稣的神像。一天,一个得道僧人经过,看到三尊神像,心想到:佛祖最高,自然要摆在最上位。于是他就把佛祖的神像摆放在中间,另外两尊神像移下。又一天,来了个虔诚的基督徒,看到此情景:世上只有主耶稣一个神。于是又把耶稣的神像换了位置。后来了个道人亦然。终于,三尊神像显灵,相视大笑:“我们是犯了什么罪过,被人这么移来移去啊。”
可能有人问,这个故事跟诗又有什么关系?这个故事跟诗确实没关系,我只是想就此做一个辩证。我曾把这个故事,讲个我一个信主的朋友听。谁知他听完后,重心并不在相视大笑后的言论,而是厉声说:“这个故事一看就是假的,根本就不会有人把主耶稣的神像跟其它什么神像摆放在一起”。世界上的大觉者向世人指出了生命中的每一点迷茫,他们的指引被后来的门徒们记录整理便创立了宗教,宗教成为对芸芸众生最高的指引。得道僧人、虔诚的基督徒、出世的道人,为何有此偏见?因为他们笃信的是教条而言,对自身的一套已是深信不疑。学诗作学问亦然,当一个人的道行越深,可能约束他的东西也越大。
到六段,其实已经穷尽诗法,而绝大多数人,也只能到达这里了。
我常常拿登山作喻。假如有一座高而宽广的山,登上山峰从四面八方有许许多多的路径。人在登山的路途中,会经历很多绝妙的风景,因攀登的高度而不断有收获。人若自得于其中,再有人说另一条路上的美景,可能会不屑一顾。而只有当人真正攀登到了山顶,达到“一览众山小”的高度,才能俯瞰各个方向山间的美景。而当你还在山腰上的时候,是不知道自己所处的高度的,因为一叶遮目。当然,我这个比喻也未必恰当。
这是为第二个阶段。 |
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