第三章 货币或商品流通

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[89]而以后的没有继之以买的卖，不过是使贵金属进一步分配给一切商品所有者的媒介。

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因此，在交易的各个点上，有不同数量的金银贮藏。

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自从有可能把商品当作交换价值来保持，或把交换价值当作商品来保持以来，求金欲就产生了。

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随着商品流通的扩展，货币——财富的随时可用的绝对社会形式——的权力也日益增大。

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　　“金真是一个奇妙的东西！谁有了它，谁就成为他想要的一切东西的主人。有了金，甚至可以使灵魂升入天堂。”(哥伦布1503年寄自牙买加的信)

　　

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因为从货币身上看不出它是由什么东西变成的，那末，一切东西，不论是不是商品，都可以变成货币。

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一切东西都可以买卖。流通成了巨大的社会蒸馏器，一切东西抛到里面去，再出来时都成为货币的结晶。

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连圣徒的遗骨也不能抗拒这种炼金术，更不用说那些人间交易范围之外的不那么粗陋的圣物了[90]。

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正如商品的一切质的差别在货币上消灭了一样，货币作为激进的平均主义者把一切差别都消灭了[91]。

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但货币本身是商品，是可以成为任何人的私产的外界物。

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这样，社会权力就成为私人的私有权力。

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因此，古代社会咒骂货币是换走了自己的经济秩序和道德秩序的辅币[92]。

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还在幼年时期就抓着普路托的头发把他从地心里拖出来[93]的现代社会，则颂扬金的圣杯是自己最根本的生活原则的光辉体现。
　　

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商品作为使用价值满足一种特殊的需要，构成物质财富的一种特殊的要素。

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而商品的价值则衡量商品对物质财富的一切要素的吸引力的大小，因而也衡量商品所有者的社会财富。

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在野蛮的简单的商品所有者看来，甚至在西欧的农民看来，价值是同价值形式分不开的，因而金银贮藏的增多就是价值的增多。

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当然，货币的价值在变化，这或者是由于它本身的价值变化，或者是由于商品的价值变化。

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但是一方面，这不会妨碍200盎斯金始终比100盎斯金包含的价值多，300盎斯金又比200盎斯金包含的价值多等等，另一方面，这也不会妨碍这种物的天然的金属形式仍旧是一切商品的一般等价形式，是一切人类劳动的直接的社会化身。

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贮藏货币的欲望按其本性是没有止境的。

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在质的方面，或按形式来说，货币是无限的，也就是说，是物质财富的一般代表，因为它能直接转化成任何商品。

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但是在量的方面，每一个现实的货币额又是有限的，因而只是作用有限的购买手段。

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货币的这种量的有限性和质的无限性之间的矛盾，迫使货币贮藏者不断地从事息息法斯式的积累劳动。

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他们同世界征服者一样，这种征服者把征服每一个新的国家只看作是取得了新的国界。
　

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　要把金作为货币，从而作为贮藏货币的要素保存起来，就必须阻止它流通，不让它作为购买手段化为消费。

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因此，货币贮藏者为了金偶像而牺牲自己的肉体享受。

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他虔诚地信奉禁欲的福音书。

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另一方面，他能够从流通中以货币形式取出的，只是他以商品形式投入流通的。

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他生产的越多，他能卖的也就越多。

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因此，勤劳、节俭、吝啬就成了他的主要美德。

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多卖少买就是他的全部政治经济学。[94]