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发表于 2025-2-18 22:59:22
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本帖最后由 学鸣声韵 于 2025-2-27 10:11 编辑
看你“雅”作，只这标题，能上的了风雅台面吗？这年代不是大字报，更不是混混骂街：
[其他] 诗人不是靠装X装出来的 [复制链接]
温柔的风
发表于 前天 13:50 | 只看该作者
本帖最后由 温柔的风 于 2025-2-17 17:08 编辑
日前看到一首诗，诗题是正月十六醒悟，诗曰：
他乡佳节本无关，追逐人流另有欢。灯下已猜迷底好，路边还问卦中难。
虚名富贵传千载，实力贫穷换一餐。牛马如真只听喝，斯文锦瑟对谁弹？
这诗并不难理解，诗题既云正月十六说明了是刚过元宵佳节，故有他乡佳节本无关之句，接下来的追逐人流另有欢，前四字说明了跟随着返城或其它地方的人群，结合前句看则说明了是远去他乡，至于另有欢的欢所欢是什么？作者虽未明说，读者仍可猜度一、二，元宵之后远去他乡大体有出门打工、出门求学、出门公务上班、出门照顾家人、出门开店或其它自己当老板之类，结合结联来看的话应是最后一项，出门开店或其它自己当老板挣钱既合法也自古以来天经天义，无可厚非。当然，结合诗题看的话这里的欢也可能是作者的醒悟之欢。
灯下已猜迷底好，路边还问卦中难。颔联之大意是在灯下已经预料到了结果是好的，但过程可能会有点困难、艰难。
虚名富贵传千载，实力贫穷换一餐。诗如白话一样却是作者的醒悟之所在，实力贫穷本就不通，即便借‘实力单身’网络用语的用法也难通，但却属明显的自创网络用语了，这里先姑作通吧，此联无外说的是虚名、富贵能传千载，贫穷的打工者仅堪填饱肚子，换个角度来说，诗题既云醒悟则说明了作者是看不起贫穷的打工的，要去他乡追名逐利了，寻常心来看，所谓‘天下熙熙，皆为名来；天下攘攘，皆为利往’，追名逐利虽非值得宣扬的人间正道，但只要是合法地追逐名利倒也无可厚非，看不起贫穷的打工就看不起贫穷的打工呗，读者心态自己摆正了就是。
牛马如真只听喝，斯文锦瑟对谁弹？牛马，在无任何语境照应下本义是牛和马两种动物，有一定语境下可以是当牛作马或牛马精神--不论这牛马精神是褒义的还是贬义的奴性的意识，如给资本家当牛马、甘给人民当牛马、当老婆的牛马、当儿孙的牛马等皆无不可，网络用语中的调侃用语‘牛马’即属此类，牛马如真只听喝也相当于是大白话，更白话则是牛马如果真的只会、只懂得听喝斥或呵喝的话，斯文锦瑟对谁弹无外是说自己高雅对谁去倾诉呢，言外之意是知音难寻。
问题就出来了，心向往高雅或想装高雅都还好说，用不着先去贬低别人来抬高自己吧？先是无任何语境照应的情况下把打工者贬为牛马已经难免显恶心了，再把打工者贬为高雅的对立面粗俗更是恶心，天下的打工者多了去，连国家公务员甚至是几届的领导人都自称是人民的公仆，难道打工就一定粗俗吗？会码几行分行文字就显得有多高雅吗？如果说牛马如真只听喝这句中的牛马没有任何隐喻同样是不忍卒读，一个人装X都装到对牛马去弹锦瑟了除了犯傻外恐怕还是犯傻，这醒悟又夫复何存？
诗者，品格、境界、意趣，三者不能随意偏废，品格先失，境界何存？就遑论一堆大白话几无意趣可言了，贬低一大片以抬高自己，装X都装到这个份上夫复何言？
所以说诗人心向往高雅或想装高雅都还好说点，但装高雅却不代表装X，靠装X以显得自己有多高多雅的也决不是诗人的当行本色。中国的古典诗词是有一定的教化意义的，即诗教，何谓诗教？子曰：温柔敦厚，诗之教也。中国之诗人一直秉承着温柔敦厚的诗教精神作诗填词，中国是个提倡人文关怀的国度，诗人除了个别的、偶尔的调侃斗趣外一直以来何曾有过贬低天下打工者、贫者等下层人民来抬高自己的？中国一直以来的诗教又何曾有过宣传贬低别人来抬高自己的？又又何曾有过视追名逐利为人间正道为诗道的？
故曰：诗人绝不是靠装X装出来的，装X装出来的也决不是什么诗人。所谓‘是以一国之事，系一人之本’，真正的诗人一定是有一定社会担当和责任感的人，又怎么可能靠贩卖追名逐利和随意践踏底层民众的装X呢？故《毛诗正义》曰：“其作诗者，道己一人之心耳，要所言一人心，乃是一国之心。诗人览一国之意以为己心，故一国之事系此一人使言之也。”。真正的诗人一定是胸怀博大的人、大写的人。 |
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雷达卡
发表于 2025-2-18 21:15:57
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