学习老师《散文与诗歌》

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但是，《背影》这篇文章还是有个顺序的，就是作者和父亲一同出发到相互分别这一事件的自然顺序，因而给读者以娓娓道来的亲切感受，这便是来自于记叙文的基础。

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再如朱自清散文《荷塘月色》。这篇文章也有顺序，即他行走的路线。但是，他没有按记叙文那样利用这条路线记叙许多故事，而是从眼前的视角开始描写，随视角移动而移动，以描写荷塘和月色为主，又游离于这，还写了心情、路景、人况、荷塘的周边，以及由此引发的联想。

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作者就是以这样的方法达到了他抒发喜悦心情和交织淡淡哀愁的用意。

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描写是散文最重要的技巧。

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文章中的比喻、象征、想象等都需要用描写的方法才能表现出来。

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如果文章光记叙，人们只能听你讲故事，顶多能从你选择讲什么故事上猜测你的用意，而描写才能最大程度的寄寓你的真实用意和情感，即借物说话、借景托情，抒发情怀。

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可是描写是散文的特点，也是诗歌的特点。

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如《荷塘月色》中的这一段：

曲曲折折的荷塘上面，弥望的是田田的叶子。叶子出水很高，像亭亭的舞女的裙。层层的叶子中间，零星地点缀着些白花，有袅娜地开着的，有羞涩地打着朵儿的；正如一粒粒的明珠，又如碧天里的星星，又如刚出浴的美人。微风过处，送来缕缕清香，仿佛远处高楼上渺茫的歌声似的。这时候叶子与花也有一丝的颤动，象闪电般，霎时传过荷塘的那边去了。叶子本是肩并肩密密地挨着，这便宛然有了一道凝碧的波痕。叶子底下是脉脉的流水，遮住了，不能见一些颜色，而叶子却更见风致了。

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然而你认为这一段会是散文吗？显然不能。因为这一段专注于写荷叶与荷花，只能表现荷塘的美和给作者带来的愉悦心情，见不到更多的放射性迹象。

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所以，散文的“散”是其不可或缺的特征，放射性的安排是散文的特点。

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从这个角度说，那些议论性的文章，即论说文，又何尝不是散文呢？不过是，论说文不注重形象描写和刻画，而更重视论证材料（论据）的说明性和论证方法的逻辑性罢了。

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它们的共同特点是，都以放射性思维为主，区别在于散文趋于主观，而论说文必须客观和科学。

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因此，散文的包容性要比记叙文和论说文都要大得多。

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如杂文、随笔、闲话、漫谈、游记等都可归入散文。

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四、关于散文诗

还有一种散文，叫“散文诗”。其实在结构上它就是散文，不过它更注重想象和幻想，字里行间的节奏和充满情绪化的文字使它在内在上又更类似于诗歌。

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因此，有人认为散文诗的本质就是诗歌。

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是不是可暂且不论，关键是通过散文诗我们可以发现散文与诗歌的纠结与契合之处。

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像上面这段文字，要想变成散文，就要像朱自清那样在其左右遐迩之处，创造出多个“同位素”。

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它们表面上似乎没有必然的关联，然而却都与文章的核心密切关联，这样方成散文。

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这段文字也不属于记叙文。要想成为记叙文，就要利用它引出某个故事，或者利用它强化某一具体的情节。那么这段文字是什么呢？是“散文诗”。

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散文诗，是介于散文与诗歌之间可以独立成文学“体裁”的一种文章样式，既可以单独称谓，也可以按散文性和诗歌性的多少分别划归散文和诗歌。

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中国古代最早的散文样式，应归属于“记”和“赋”。

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这两种是继诗歌以后最早出现的文学体裁。

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“记”是古代经史中一种专事记录的文章体式，出现较早，兴盛于唐宋。

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这种体裁可用于写实、叙事、状物、记景、议论，从而抒发作者的思想感情，阐述观点等。

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如柳宗元《封建论》中的一段：

夫尧、舜、禹、汤之事远矣，及有周而甚详。周有天下，裂土田而瓜分之，设五等，邦群后。布履星罗，四周于天下，轮运而辐集；合为朝觐会同，离为守臣扞城。然而降于夷王，害礼伤尊，下堂而迎觐者。历于宣王，挟中兴复古之德，雄南征北伐之威，卒不能定鲁侯之嗣。陵夷迄于幽、厉，王室东徙，而自列为诸侯。厥后问鼎之轻重者有之，射王中肩者有之，伐凡伯、诛苌弘者有之，天下乖戾，无君君之心。余以为周之丧久矣，徒建空名于公侯之上耳。得非诸侯之盛强，末大不掉之咎欤？遂判为十二，合为七国，威分于陪臣之邦，国殄于后封之秦，则周之败端，其在乎此矣。

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“赋”，是由楚辞（屈原创，传自离骚始）衍化而来的一种文章样式，在汉唐时最兴盛。

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“赋”虽以叙事、状物为主，但比“记”更侧重于抒情，同时，“赋”借鉴了诗的节奏、体式和韵律，因而“赋”可称为我国古代的散文诗。

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如苏东坡《前赤壁赋》：

壬戌之秋，七月既望，苏子与客泛舟游于赤壁之下。清风徐来，水波不兴。举酒属客，诵明月之诗，歌窈窕之章。少焉，月出于东山之上，徘徊于斗牛之间。白露横江，水光接天。纵一苇之所如，凌万顷之茫然。浩浩乎如冯虚御风，而不知其所止；飘飘乎如遗世独立，羽化而登仙。

于是饮酒乐甚，扣舷而歌之。歌曰：“桂棹兮兰桨，击空明兮溯流光。渺渺兮予怀，望美人兮天一方。”客有吹洞箫者，倚歌而和之。其声呜呜然，如怨如慕，如泣如诉；余音袅袅，不绝如缕。舞幽壑之潜蛟，泣孤舟之嫠妇。

苏子愀然，正襟危坐，而问客曰：“何为其然也？”客曰：“‘月明星稀，乌鹊南飞。’此非曹孟德之诗乎？西望夏口，东望武昌，山川相缪，郁乎苍苍，此非孟德之困于周郎者乎？方其破荆州，下江陵，顺流而东也，舳舻千里，旌旗蔽空，酾酒临江，横槊赋诗，固一世之雄也，而今安在哉？况吾与子渔樵于江渚之上，侣鱼虾而友麋鹿，驾一叶之扁舟，举匏尊以相属。寄蜉蝣于天地，渺沧海之一粟。哀吾生之须臾，羡长江之无穷。挟飞仙以遨游，抱明月而长终。知不可乎骤得，托遗响于悲风。”

苏子曰：“客亦知夫水与月乎？逝者如斯，而未尝往也；盈虚者如彼，而卒莫消长也。盖将自其变者而观之，则天地曾不能以一瞬；自其不变者而观之，则物与我皆无尽也，而又何羡乎？且夫天地之间，物各有主，苟非吾之所有，虽一毫而莫取。惟江上之清风，与山间之明月，耳得之而为声，目遇之而成色，取之不尽，用之不竭。是造物者之无尽藏也，而吾与子之所共适。”

客喜而笑，洗盏更酌。肴核既尽，杯盘狼藉。相与枕藉乎舟中，不知东方之既白。

比较上面列举的“记”和“赋”这两种样式，我们会很容易的发现古代散文和古代散文诗的明显不同。现在，该来说一说诗歌了。

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五、关于诗歌

诗歌，也是文学体裁的一种。最初的诗歌与民谣无二，它起源于最古老的社会生活，是历史最古老的文章样式。