学习老师《关于论诗十五（辨析）》

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人为什么要拉抬和维护不正常不合理的东西？为什么要有肆无忌惮心理？还是因为个人自由主义在作祟。

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个人自由主义既有来自动物天性的一部分，又有来自经过资本主义社会自由式发展所渲染和放大的一部分。

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为所欲为是个人自由主义的核心倾向，利己主义是其看家犬，偷换概念和牵强附会是主要伎俩和伪装。

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一旦个人自由主义泛滥开来，以自我正确或自我迷茫为特点的怀疑一切和否定一切就成了最主要的特征。

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抱有个人自由主义的人，不一定是不明是非的，而是刻意不论和规避是非，或以己论是非，这是个人自由主义最显著的特点。

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这时就要知道，即使一个人的躯壳大可伪装空的东西，哪怕这是最不好的“礼”，有就比没有好。

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又如，不止一次地听说，有些年轻人面对家人突然去世的情况，竟然说：“早知这么死就不如先买几百万保险。”这是什么心理？混蛋心理！即使真这么想，也要忍住，这个伪装还是要有的。

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一个人有这个伪装就证 明还有所忌惮，一旦去掉这层伪装则连空的东西也将不复存在，那么“道”就连虚伪也做不成，其结果就真的没有什么可让他忌惮的了。

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有形的东西尚可不要，无形的东西自然也可不要，那么就注定无“理”可讲。既然无“理”可讲，也就等于没有了实际共识，接下来又是可想而知的。

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这种情形下，知识又怎样了呢？成了死记硬背下来便可肆意玩弄的东西，于是智力也代替了智慧而备受世人宠爱。

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如果不用吃饱肚子做借口，试问这是进步还是倒退？

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用此来观察当今写诗论诗，是不是如出一辙？可见写诗上的人诗不一，论诗上的人言不一，这些还是好理解的。

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换个角度看，写诗论诗在这种情形下也无须“一”与“不一”的，因为人人用的都是自以为似乎与己无关的本本主义中僵死的知识，全犹如光秃秃干巴巴冷冰冰的铁石蛋子，这就逃不出小聪明般的拿来主义，与一个个赤裸裸自以为是滚来滚去刷存在感的人没什么实际分别，又怎么能按通常的规律和想法，把这样的写诗论诗同活生生的生活和应有的人性联 系起来？

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这又如用冻僵的手玩冻僵的泥巴，怎么都不可能玩到一起，还非得要玩，如之奈何？这时什么“理”都是讲不通的。

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几千年的封建统治，最终在清朝末期仅仅剩下了一小撮人洋洋得意，作威作福，而总体上让中国人成了一个被压迫得嗜睡的民族。

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如果说旧社会的穷困潦倒让人不争，为了活着而人穷志短地不辨是非，那么才站起来七十年的民族在吃饱穿暖了以后怎么还想睡去？难道就为了在幻梦中去做那些换来换去的一小撮人吗？

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但凡头脑还有清醒认识的人，就知道这时是昏昏欲睡地抱着本本主义，还是痛定思痛地把眼前的“理”弄明白，哪个更重要。

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时刻有着清醒的认识，这不仅是随着现代教育的进步做一个社会主义公民的“理”，也是写诗论诗的“理”。

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即使这样的“理”暂时对有些人讲不通，即使他们没有醒来的希望，不见得他们的后人没有醒来的时候，哪怕醒来一小会儿也是好的，就总比不醒有意义。

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结 语
先诌几句诗道一道写此文的感想，权当对冒出来的诗意给予一下尊重。题《文后感》，俟下：
一日千余字，攒来未费时。但容敲键响，不敢遣思迟。
四十年成习，万余天入痴。讲台初有责，即把此生知。

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要写诗，尤其要论诗，单靠本本主义是不行的，这点知识和本领还不足以搭台唱戏。

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要写诗，尤其要论诗，单靠本本主义是不行的，这点知识和本领还不足以搭台唱戏。

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只有糊涂的人，才直眼达子似的盯住台上那一分钟的荣耀羡慕不已，千方百计偷点架势就争先恐后地鸠占鹊巢，而明白的人则要么就踏踏实实看戏，要么就付出十年努力学艺再来与人为伍。

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归根结底，先要弄明白写诗，才能论诗。

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写诗不是本本主义的套路复制，而是灵魂的坐念唱打，是长期心表结合而集中于手眼身法步系统磨炼的结果。

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这就是写诗要弄明白的东西，很多都不是死的知识，且有着很强的实践性，对一般知识之外有着更加的依赖，因而论诗不同于一般诗词教学，既不是照本宣科的“授业”，也不是概不论的想发言就发言，而是在有实践经验和懂得授业的基础上有特定资格的“传道”和“解惑”，最显著的特点就是保持应有的是非观和规律意识，并在此基础上科学合理地总结实践经验教训，有针对性地及时发现和指出问题，直至解决问题，最终有助于写诗走在合理的方向上并得以顺利发展。

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这才叫论诗，是越论道路越明的论诗，而非一个蛙一个坑地瞎吵吵。

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本本主义本来是指教条主义，今天看来教条主义还仅仅是本本主义的一部分，又多了不管三七二十一为我所用的拿来主义，可见今天的本本主义是发展了的本本主义，不仅教条而且很不老实。

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教条是可怕的，唐诗宋词不仅被教条搞下了坡，还被五花大绑了起来，至今未有松身的机会。

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不老实就更可怕，非但让在捆缚中步履蹒跚的传统诗词有变成肉酱的危险，更有改头换面变成李鬼的危险。