马克思《<政治经济学批判>导言》导读.第四章-

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成为希腊人的幻想的基础，从而成为希腊［神话］的基础的那种对自然的观点和对社会关系的观点，能够同自动纺机，铁道，机车和电报并存吗？在罗伯茨公司面前，武尔坎又在哪里？在避雷针面前，邱必特又在哪里？在动产信用公司面前，海尔梅斯又在哪里？

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任何神话都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，随着这些自然力之实际上被支配，神话也就消失了。

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在印刷所广场旁边，法玛还成什么？希腊艺术的前提是希腊神话，也就是已经通过人民的幻想用一种不自觉的艺术方式加工过的自然和社会形式本身。

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这是希腊艺术的素材。不是随便一种神话，就是说，不是对自然（这里指一切对象，包括社会在内）的随便一种不自觉的艺术加工。

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埃及神话决不能成为希腊艺术的土壤和母胎。

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但是无论如何总得是一种神话。因此，决不是这样一种社会发展，这种发展排斥一切神话地对待自然的态度和一切把自然神话化的态度；并因而要求艺术家具备一种与神话无关的幻想。

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【艺术来源于现实，不同的艺术有不同的土壤，不同历史阶段都有各自的艺术】

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关于古埃及的壁画，《简明世界史（北京大学历史系）》中评价道：“古埃及的雕刻，凡统治阶级多为正面而呆板，反映他们自以为’高贵‘而矫揉造作；劳动人民的雕像则往往生动灵活。

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在古代埃及的浮雕和壁画作品中，保留了一些农业和手工业劳动的场面，是极为珍贵的资料。”

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从另一方面看：阿基利斯能同火药和弹丸并存吗？或者，《伊利亚特》能够同活字盘甚至印刷机并存吗？随着印刷机的出现，歌谣，传说和诗神谬斯岂不是必然要绝迹，因而史诗的必要条件岂不是要消失吗？

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米开朗琪罗的大卫
但是，困难不在于理解希腊艺术和史诗同一定社会发展形式结合在一起。困难的是，他们何以仍然能够给我们以艺术享受，而且就某方面说还是一种规范和高不可及的范本。

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一个成人不能再变成儿童，否则就变得稚气了。但是，儿童的天真不使它感到愉快吗？

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【一个人不能再变成像儿童一样但并不妨碍他喜欢儿童时期的天真浪漫】

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他自己不该努力在一个更高的阶梯上把自己的真实再现出来吗？在每一个时代，它的固有的性格不是在儿童的天性中纯真地复活着吗？

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恩格斯在《共产党宣言》的意大利文版序言中评价道：“意大利是第一个资本主义民族。封建的中世纪的终结和现代资本主义纪元的开端，是以一位大人物为标志的，这位人物就是意大利人但丁，他是中世纪的最后一位诗人，同时又是新时代的最初一位诗人”

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达芬奇的作品蒙娜丽莎


为什么历史上的人类童年时代，在它发展的最完美的地方，不该作为永不复返的阶段而显示出永久的魅力呢？有粗野的儿童，有早熟的儿童。

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古代民族中有许多是属于这一类的。希腊人是正常的儿童。

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他们的艺术对我们所产生的魅力，同它在其中生长的那个不发达的社会并不矛盾。

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它倒是这个社会阶段的结果，并且是同它在其中产生而且只能在其中产生的那些未成熟的社会条件永远不能复返这一点分不开的。

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（因此，总的来说，艺术不能抽象的用发展来形容，因为正像孩子一样，我们大人几乎都喜欢孩子时期天真浪漫的模样，我们对于艺术的欣赏并不局限于社会的发展。

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蒙娜丽莎摆在面前，全世界的人都争先恐后的前来欣赏，米开朗琪罗的雕像仍然是世界奇观，还有《荷马史诗》仍然是孩子们必读的作品。

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艺术的发展与否是带有一定的主观性的，他的内容以及形式会随着社会的变化而变化，但不能根据此来判断其像物质生产一样得到了什么“发展”）

编辑于 2023-04-06 20:48・IP 属地广东