转载老师《写诗的原理二百五十六（怎样从理论和做人情.....

龙家小院

huge（远山绿叶） 发布于2021-01-06 09:52   点击:569   评论:2  
七绝 以诗代序
做人相互多情分，本分担当见作风。不善亲情无博爱，自私自利以何公。


写诗的原理


二百五十六、怎样从理论和做人情分体会修养
“分”（fèn），是一定属性、归属和范围的意思，指主体应有和应尽的一切性质，倾向褒义，代表了主体本该有的良好表现和必须担起的责任、义务和权利，故在把什么看做良好表现，把什么看做必有的担承上，情分与本分比较起来，既可认为有明显的分界，也不一定说得清楚，总之要具体情形具体分析，不可孤立割裂静止来看。
相对而言，本分通常指客观方面，情分则往往指主观方面。例如，一个人尊老爱幼，重上下传承，爱自己、爱家庭、爱社会、爱国家，讲学习、讲勤恳、讲真诚、讲奋斗、善道德、善文明、善礼貌、善操守、善美行，都是人性里应有的良好表现和应尽之事，不这样就不好当人来看，这就是本分。
一件事，一个社会，也是如此，都是先有主体，而后才提得上本分。本分依主体而存在，是主体的一部分。没有主体，说本分就是妄言，即使从主观主义看来，想怎么说怎么是，也是徒有其名，不副其实。
主体即实质，是本质和性质的承载者，没有实质，主体就是虚无空洞的，很难称得上主体。本分即本质和性质，尤其是性质，毕竟性质决定本质，本质由性质反映出来，所以主体是通过本分体现出来的。没有本分，主体仍是空洞的，乃至不存在。
例如，一个人如果没有这样那样的表现，怎么看出他是人？只有通过他的表现，才能根据人的一般规律，来判断他的表现是不是符合人的本分，并从符合的部分，来断定他的主体怎么样，即本质如何，于是再从本质出发，来看还有哪些性质，即本分，没有发挥出来，即实质怎么样。
人的实质，通常说成品质，素质，内涵，修养，涵养等，显然这些东西不能空，一空，是不是人又很难说。正是这样，人的本分总离不开是对人性的表现，没有了人性，也就等于没有了人的实质，所谓“衣冠禽兽”。
再比如说教育，本质是培养人的活动，有计划、有系统、有目的树人，是其最根本的性质，那么社会主义教育就是以打造合格社会主义接班人为基本表现，即本分，故这也是社会主义教育的主体，即实质。
树人是全面的工程，以人的全面发展为本，所以凡有利于人的全面发展的教育方式、内容、手段，都是教育的本分，如果失去了这样的本分，还能否说是教育，说是社会主义教育？
当然不能。像分数至上的应试教育，几乎把育人抛弃在了一边，而成了地地道道的片面教育，片面教育算得上教育的实质否？算就是以偏概全，就是偷换概念。
因此，片面教育非但反映不出教育的实质，反映不出社会主义教育的本质，也体现不出教育和社会主义教育的本分，毕竟该担起的育人责任没有担起来，该体现出的社会主义性质没有体现出来，如此怎么看都是相对于应有主体和本分的不伦不类，既然不伦不类，还能否往主体、往本分上说？
也可以用这个道理观察经济建设，推而广之便是如何看社会发展。经济发展和保证社会性质是社会主义社会两个根本性矛盾，一个是一般基本矛盾，一个是特殊基本矛盾，犹如社会主义前进的两个主轮，岂能有从中取舍而得一个，失一个之理？
什么社会都离不开一般基本矛盾，不然便无以立足，于是可知，得了社会性质，必然得其经济建设，如果仅仅得经济建设，是否意味必然得社会性质？社会性质对经济建设有区分性，但这不能倒过来说，因为经济建设资本主义也有，不具有对社会性质的区分性。
这就清楚，社会主义经济建设的主体是社会主义属性，本分是体现社会主义属性，不管怎么搞经济建设，都不能拿社会主义性质做代价，社会主义再怎么发展，也不能抛开社会主义属性这个主体，必须体现人民扬眉吐气，当家作主，大多数人专政少数人的应有本分。
主体和本分确定以后，就知道情分在哪里了。情分是情感体现，是主观发出的，受情感倾向和主观认识双重制约，属于人类独有的属性，又因为人的情感和主观，不可能脱离人而存在，故情分总是以人为主体才可能体现出来，但能否说有了人就有了主体？
不一定。这是由于人有自然属性和社会属性之分，有感性认识和理性认识之别，如果分不清这些，就没法给自己定位，也就找不到自己的主体在哪，找不到主体就不能意味有合理的人性，也就不能说是以纯纯粹粹的人，来正确认识情分，并以人性应有的分寸对待情分。
正因为情分受情感倾向和主观认识制约，故不像本分那样有较强的客观标准。如说，不学习，不努力，不进步，没有道德，没有文明，没有礼貌，有坑蒙拐骗，有贪污腐败，就不是人，即使再不好听，也是主观感受，在客观上并无不妥，毕竟体现不出人性应有的本分，甚至破坏了人性，都不便还说成有人性，哪怕别的地方有好的一面，终无法以偏概全来掩饰这一面上的不是人。
也是这样，情分所带有的情感和主观特点，让情分在孤立割裂的状态中很难说清楚，所以就不能没有一定标准来控制。这个标准就是“分寸”，亦谓“度”，是根据一定客观理由，通过主观合理拿捏的有一定条件的范围。
这就知道，情分首先是与本分没法割裂的，无从独立于本分之外。也就是说，凡是本分所在，都同样是情分应有和应尽之处。比如，对学习、对工作、对原则、对义务、对责任、对家庭、对社会、对国家，乃至对世界，都有本分所在，也就都有情分相伴，
这时本分与情分是矛盾辩证统一关系。即，有区别，又相互联系。在辩证统一中的情分，总是与本分密切相关的，似乎不宜看做一般“人情”概念，看做有一定客观情感联系的“亲情”更合适。
这处不妨想一想，中国传统文化为什么讲究尊老爱幼、孝悌忠信、礼义廉耻，讲究忧国忧民，无私奉献，乃至很早就有了“仁者爱人”（《孟子·离娄下》）的博爱传统和“兴天下之利，除天下之害”（《墨子·兼爱下》）的除暴安良思想。
从唯物观看，这反映出了随着人的主观情感胸怀，视野远见的提高，对较客观的本分也在做着有益于人类发展的主观调整，故不难明白，本分和情分的客观标准都首先不是无限扩大的，而是从基本的人性做起，从基本的人性修养开始，所谓“不扫一室，何以扫天下”。
这又说明，本分之于一个人，最合理的公约数是“力所能及”，是在力所能及的基础上，逐渐增加主体内涵，不断充实承载各种各样本分的能力，直至实现本分与情分的最大和谐，又谓“穷则独善其身，富则兼济天下”。
有了这样的基础，人才能真正在理性上，把本分和情分既不割裂，又有分寸地分开，以便合理面对现实，分清各种矛盾，直至以此正视问题和处理问题。
又如，常言“帮你是情分，不帮你是本分”，就很好地分清了主要矛盾和次要矛盾。本分和本分内的情分，总是主要矛盾方面，而超越于此的都是可拿捏的次要矛盾方面，这既表现出了对自己和他人很好的定位，也打消了一些人对他人肆意依赖和剥削的幻想。
定位就是一个人最起码的本分。当然仍不允许把本分和情分乱拆开，必须建立在一定合理的属性和范围之内，然后有条件地来掂量。
比如，总不能对还在责任范围内的父母儿女，同样说“帮你是情分，不帮你是本分”吧？责任之内是必须付出的本分和情分，没有条件可讲。这也包括对社会，对国家。
至于对责任外的具体的人，客观上已经在本分和情分之外，属于力所能及前提下，根据一定实际情况，由主观来定夺的，毕竟人人都有一份日子，过不好自己的生活也有失本分，唯有把自身的最基本的本分做好了，才有能力将本分和情分延伸。
本分和情分延伸，意味从矛盾辩证统一关系，转向了矛盾对立统一关系，是一分为二对客观情况的具体情形具体分析，是对问题、范围，以及矛盾策略的调整。这时，因为不存在本分和情分的必然联系，可看做一般的“人情”概念，
比如，不论有无交往，对本不在客观本分和情分之内，或主观上认为有情分而实际毫无客观本分联系的人和团体，提供帮助，要求援助，乃至相互包容，忍耐，迎合，妥协，退让，绥靖等，这些很难再用“亲情”概括，都离不开用矛盾对立统一思维才能看懂的，与实际本分和情分的辩证联系，以及这样的分寸考量。

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huge（远山绿叶） 发布于2021-01-06 09:52   点击:569   评论:2  
七绝 以诗代序
做人相互多情分，本分担当见作风。不善亲情无博爱，自私自利以何公。

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写诗的原理


二百五十六、怎样从理论和做人情分体会修养

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“分”（fèn），是一定属性、归属和范围的意思，指主体应有和应尽的一切性质，倾向褒义，代表了主体本该有的良好表现和必须担起的责任、义务和权利，故在把什么看做良好表现，把什么看做必有的担承上，情分与本分比较起来，既可认为有明显的分界，也不一定说得清楚，总之要具体情形具体分析，不可孤立割裂静止来看。

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相对而言，本分通常指客观方面，情分则往往指主观方面。

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例如，一个人尊老爱幼，重上下传承，爱自己、爱家庭、爱社会、爱国家，讲学习、讲勤恳、讲真诚、讲奋斗、善道德、善文明、善礼貌、善操守、善美行，都是人性里应有的良好表现和应尽之事，不这样就不好当人来看，这就是本分。

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一件事，一个社会，也是如此，都是先有主体，而后才提得上本分。本分依主体而存在，是主体的一部分。

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没有主体，说本分就是妄言，即使从主观主义看来，想怎么说怎么是，也是徒有其名，不副其实。

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相对而言，本分通常指客观方面，情分则往往指主观方面。例如，一个人尊老爱幼，重上下传承，爱自己、爱家庭、爱社会、爱国家，讲学习、讲勤恳、讲真诚、讲奋斗、善道德、善文明、善礼貌、善操守、善美行，都是人性里应有的良好表现和应尽之事，不这样就不好当人来看，这就是本分。
一件事，一个社会，也是如此，都是先有主体，而后才提得上本分。本分依主体而存在，是主体的一部分。没有主体，说本分就是妄言，即使从主观主义看来，想怎么说怎么是，也是徒有其名，不副其实。

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主体即实质，是本质和性质的承载者，没有实质，主体就是虚无空洞的，很难称得上主体。

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本分即本质和性质，尤其是性质，毕竟性质决定本质，本质由性质反映出来，所以主体是通过本分体现出来的。

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没有本分，主体仍是空洞的，乃至不存在。

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例如，一个人如果没有这样那样的表现，怎么看出他是人？只有通过他的表现，才能根据人的一般规律，来判断他的表现是不是符合人的本分，并从符合的部分，来断定他的主体怎么样，即本质如何，于是再从本质出发，来看还有哪些性质，即本分，没有发挥出来，即实质怎么样。

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人的实质，通常说成品质，素质，内涵，修养，涵养等，显然这些东西不能空，一空，是不是人又很难说。正是这样，人的本分总离不开是对人性的表现，没有了人性，也就等于没有了人的实质，所谓“衣冠禽兽”。

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再比如说教育，本质是培养人的活动，有计划、有系统、有目的树人，是其最根本的性质，那么社会主义教育就是以打造合格社会主义接班人为基本表现，即本分，故这也是社会主义教育的主体，即实质。

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树人是全面的工程，以人的全面发展为本，所以凡有利于人的全面发展的教育方式、内容、手段，都是教育的本分，如果失去了这样的本分，还能否说是教育，说是社会主义教育？

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当然不能。像分数至上的应试教育，几乎把育人抛弃在了一边，而成了地地道道的片面教育，片面教育算得上教育的实质否？算就是以偏概全，就是偷换概念。

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因此，片面教育非但反映不出教育的实质，反映不出社会主义教育的本质，也体现不出教育和社会主义教育的本分，毕竟该担起的育人责任没有担起来，该体现出的社会主义性质没有体现出来，如此怎么看都是相对于应有主体和本分的不伦不类，既然不伦不类，还能否往主体、往本分上说？

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也可以用这个道理观察经济建设，推而广之便是如何看社会发展。

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经济发展和保证社会性质是社会主义社会两个根本性矛盾，一个是一般基本矛盾，一个是特殊基本矛盾，犹如社会主义前进的两个主轮，岂能有从中取舍而得一个，失一个之理？

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什么社会都离不开一般基本矛盾，不然便无以立足，于是可知，得了社会性质，必然得其经济建设，如果仅仅得经济建设，是否意味必然得社会性质？社会性质对经济建设有区分性，但这不能倒过来说，因为经济建设资本主义也有，不具有对社会性质的区分性。

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这就清楚，社会主义经济建设的主体是社会主义属性，本分是体现社会主义属性，不管怎么搞经济建设，都不能拿社会主义性质做代价，社会主义再怎么发展，也不能抛开社会主义属性这个主体，必须体现人民扬眉吐气，当家作主，大多数人专政少数人的应有本分。

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主体和本分确定以后，就知道情分在哪里了。

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情分是情感体现，是主观发出的，受情感倾向和主观认识双重制约，属于人类独有的属性，又因为人的情感和主观，不可能脱离人而存在，故情分总是以人为主体才可能体现出来，但能否说有了人就有了主体？

龙家小院

不一定。这是由于人有自然属性和社会属性之分，有感性认识和理性认识之别，如果分不清这些，就没法给自己定位，也就找不到自己的主体在哪，找不到主体就不能意味有合理的人性，也就不能说是以纯纯粹粹的人，来正确认识情分，并以人性应有的分寸对待情分。

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正因为情分受情感倾向和主观认识制约，故不像本分那样有较强的客观标准。

龙家小院

如说，不学习，不努力，不进步，没有道德，没有文明，没有礼貌，有坑蒙拐骗，有贪污腐败，就不是人，即使再不好听，也是主观感受，在客观上并无不妥，毕竟体现不出人性应有的本分，甚至破坏了人性，都不便还说成有人性，哪怕别的地方有好的一面，终无法以偏概全来掩饰这一面上的不是人。

龙家小院

也是这样，情分所带有的情感和主观特点，让情分在孤立割裂的状态中很难说清楚，所以就不能没有一定标准来控制。这个标准就是“分寸”，亦谓“度”，是根据一定客观理由，通过主观合理拿捏的有一定条件的范围。

龙家小院

这就知道，情分首先是与本分没法割裂的，无从独立于本分之外。

龙家小院

也就是说，凡是本分所在，都同样是情分应有和应尽之处。