转载老师《生活与提升写诗水平三》

龙家小院

转载老师《生活与提升写诗水平三》

生活与提升写诗水平三

——谈如何改诗并由此之观

十七

  也是这样，真正的、可用的灵感，总是充实和饱满的，有具体范围和主线，益于形成具体和完整的创作思路。如果对灵感有飘摇不定，神乎其神的感受和印象，多是因为掺杂着念头或诗意，并把这种不稳定的感觉，混淆成了灵感的结果。

  这种情况，意味写诗的实际火候还不到，仍处于不该动笔和盲目动笔阶段，可惜大部分人不懂这些，因为过于一头扎进皮毛里去了，成了玩诗壳子的直眼达子，总拿技巧和语言扎筏子，忽视其它方面学习和修养，不得不只能落得个，即便有真念头也逃不出顾自呻吟，自以为是。

  并且，这种情况注定了，人正处于某种程度考虑不周全的非智慧程度。即，有所不知，乃至无知，于是越不知，就越觉得以为知，无一例外都自觉不自觉渴望外界知晓，纷纷以刷存在的方式，非要拉点群众不可，以便助其炫耀，于是也就成了“恶性循环”，或美其名曰“就诗论诗”。

十八

  诗意之所以有神赐之力，是人的主观能动性受外界熏陶和感染，油然而来的自然而然的反应，正是在这个基础上，人才有了被在这个基础上，触发这样那样具体灵感的可能，并由此受激而开始了有稳定倾向性的吟咏和创作，所以只有灵感才能带给人，最剧烈的天赐激情和最自然的天赐之笔。

  这提示了，灵感是诗意和形成具体笔触之间的媒介。笔触就是手里的笔所能明确且有力到达之处，实际是思维、认识、情感和视野等个人修养，密切结合后的产物，是这些共同拥有的触角，是这个触角所能完美触及并能表达出来的地方。

  是这样，笔触也叫笔力，唯表述不同而已。表述不同，自然会有些许概念差异，而且这种差异总表现为微妙和细致，不搞研究，可忽略不计。

十九

  正因为灵感是带着笔触来的，所以哪怕它是瞬间而来，哪怕稍纵即逝，都无论如何不再是空穴来风，非但有始有终，还可以被稳定控制，并通过形成一定清晰思路，来证明灵感的真实存在，又以有效持续的方式，促使和引导思路的开启，展开和收拢。

  只有这样，灵感才能为人所用，进而相对于一个人，每每形成的都是一定程度，前所未有的创造激情表现和创造成果，故灵感是积极的，对人有进步意义，能够通过人的创造性劳动，促进人的自觉修身养性。

  反过来，若使用灵感，却不具有修身养性作用，可知灵感要么处于被抑制当中，得不到充分释放而发挥应有的效应，要么用的根本就称不上灵感，而是稀里糊涂的其它东西。

二十

  

  不明白这些，就无法解释灵感的运用，也就不懂得如何运用灵感，更不可能弄清弄透什么是灵感，进而什么时候动笔，怎样动笔，也就不清楚了，如果一切都在稀里糊涂中进行，唯一的出路就是看天赋怎样，而这恐怕也成了打哪指哪。

  这也提示了，很多人为什么那么在意天赋的原因，因为他们觉得离开了天赋，便什么也干不成，所以就一再强调天赋，显示天赋，并热衷以天赋做重要判断标准，往往把天赋，而不是饱满的灵感，看成神来之笔。

  殊不知，在后天修养不给力的情况下，任何天赋都是误判和自以为是的，实际是没有后天，天赋根本得不到实际挖掘和有效滋养，也就是不怎么样的。

二十一

  说了这些，还是要回到生活上，因为诗意和灵感，再怎么反映了人的主观能动性，也是基于生活才能够反映的，想想为什么环境氛围，意境意象，无处不在，而有的人看得到，有的人看不到，有的人有感觉，有的人没感觉，有的人体会得深，有的人体会得浅，甚至毫无体会？

  诗意是神赐之力，灵感是天赐之笔，如何把这二者最完美的利用和运用起来？必须要从生活里找动源和基础，一是先解决认识和情感的生活修养问题，一是从中领会和学会提炼和加工，这样即使不写诗，各方面也有很厚的功底，然后才是带着这些功底来到学习写诗上。

  这就构成了写诗的资格和常识问题。资格和常识属于最起码的修养，都是门槛似的前提和条件性质，是最基本的规律，具有一票否决作用。写诗的资格和常识包括人和技术两个方面，缺一不可。

二十二

  凡资格和常识问题，即使推开来说，也都一样，都是这个理。凡做事都需要遵守资格和常识，把这个理用于看广泛的生活和采取什么态度，就是世界观，用于看自身和采取什么态度，就是人生观，用于看怎么做事情和做出什么选择，就是价值观。

  一旦把这些观念，统统化为稳定、积极、健康的态度和做法，什么事才都可能有好的开始，好的进行和过程，乃至达到出类拔萃，如果认识不到这一点，就一定是干什么都保不准是稀里糊涂的，路也走不远。

  不过，从规律上是这样说，但哪有什么人，会如此割裂孤立静止地看修养和做事？还不是边修养边做事？这就明白了，为什么写诗纵然不怕没有修养，但不能不在学诗写诗的过程中，进行应有的学习和修养，包括诗里诗外，因为只有如此才符合规律，也能重新回到规律。

二十三

  在这个规律中，因为诗意和灵感是感性的，所以凡需要诗意和灵感来完成的事情，就都离不开突出一个“情”字，而情也有倾向感性和倾向理性之分，故情倾向什么，就易于把诗意和灵感倾向于向什么方向发挥。

  就写诗而言，这意味把感性诗和理性诗的写法分开了，不过仅此而已，这只说明创作和表达的方式不同，不意味人的感性和理性是可以割裂开来的，除了某种程度有侧重上的差别，恰恰相反，感性和理性是同时存在，同时工作，而没法割裂和截然分开的。

  比如，倾向写感性诗，但对各方面的处理工作，却必须依赖理性，总是指哪打哪，而不应受制于感性摇摆，成了打哪指哪。同理，写理性诗虽倾向理性创作和表达，但不能连最初的诗意和灵感也不要了，弄得如僵死的说教而没了情。

二十四

  至此应该清楚，写诗绝对不是单纯玩简单的语言把戏，而是体现一系列复杂工程的创作过程。在这个过程里，写诗的基础是生活，根本因素是人如何反映生活，会不会反映生活，基本点则是人的修养及其认识和情感，于是才涉及文艺技巧方面的事情和能力，如此才提得上语言怎样。

  到了文艺技巧方面，才有了针对于具体创作的独特提炼和加工，以及在这个过程中，运用各种语言技术体现各种表达资格和本领的要求，而把这一切联系起来的，又都是不可或缺的无时不刻人的日常基本修养。

  这就明白，诗的技术仅仅是写诗自身的常识，能否离开作者作为人的常识？例如。认识、情感、态度、观念、理性、感性、诗意、灵感，等等，这些不仅哪个人都离不开，而且都同样不是孤立的，反而是相互影响、相互作用的，其结果又表现为了人的智慧怎样。

二十五

  智慧是一个人心智周全严谨而不留漏洞的，最高修养境界和这样的能力，于是乎只要认可智慧的存在，就不得不承认，任何谋求排斥和逃避人和人的修养，排斥和逃避生活和现实的，一切做法、观念和主张，都注定是站不住脚的。

  也只有从智慧上，才能最彻底地解释“艺术来源于生活”这个总规律，并从根本上认清无病呻吟、就诗论诗、为写诗而写诗，这股功利写诗作风和不健康创作意识，否则这股不良现象就难以遏制，也证明这样的作者貌似以写诗为智慧，其实恰恰最缺的就是智慧。

  从智慧上认识问题，是高层次的认识问题，一旦学会这样认识问题，首先就摆脱了浮皮蹭痒的，认识简单化、创作浮躁化写诗倾向，也就不缺修养来支配为什么写诗、如何写诗和怎样行使笔触。

  如此，还担心笔下因不重视修养和生活，因搞成了空中架屋，而不懂得真正提炼和加工，不理解真正真情实感，不会真正合理使用语言，以致于稀里糊涂自以为是地表达，并以此为写诗吗？

二十六

  以诗结尾，几句，--

  人生落得直蹉跎，鹤立鸡群又几何。不向广深求学问，必从浅薄论吟哦。

  卑躬屈膝当工作，乞宠邀怜劳琢磨。如此邪风吹化境，神仙摇首唱悲歌。

“鹤立鸡群又几何”，不是“鹤立鸡群的人又有多少”，“几何”在句中，是“如何”，“怎么样”的意思。“如此邪风吹化境”，后三字是说，用日常的邪风吹到化境之中，揭露的是当今弊端，这在表明我把写诗这种艺术创作，看成干干净净的化境之事。
注意“吹”这个字，只表示动作，不表示变化，没有“吹成”义，而且化境就是化境，很客观，不是谁想“吹成”，就吹成的，怎么吹，该不是还不是。

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也是这样，真正的、可用的灵感，总是充实和饱满的，有具体范围和主线，益于形成具体和完整的创作思路。如果对灵感有飘摇不定，神乎其神的感受和印象，多是因为掺杂着念头或诗意，并把这种不稳定的感觉，混淆成了灵感的结果。
  

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这种情况，意味写诗的实际火候还不到，仍处于不该动笔和盲目动笔阶段，可惜大部分人不懂这些，因为过于一头扎进皮毛里去了，成了玩诗壳子的直眼达子，总拿技巧和语言扎筏子，忽视其它方面学习和修养，不得不只能落得个，即便有真念头也逃不出顾自呻吟，自以为是。

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  并且，这种情况注定了，人正处于某种程度考虑不周全的非智慧程度。

龙家小院

即，有所不知，乃至无知，于是越不知，就越觉得以为知，无一例外都自觉不自觉渴望外界知晓，纷纷以刷存在的方式，非要拉点群众不可，以便助其炫耀，于是也就成了“恶性循环”，或美其名曰“就诗论诗”。

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十八
  诗意之所以有神赐之力，是人的主观能动性受外界熏陶和感染，油然而来的自然而然的反应，正是在这个基础上，人才有了被在这个基础上，触发这样那样具体灵感的可能，并由此受激而开始了有稳定倾向性的吟咏和创作，所以只有灵感才能带给人，最剧烈的天赐激情和最自然的天赐之笔。
  

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这提示了，灵感是诗意和形成具体笔触之间的媒介。

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笔触就是手里的笔所能明确且有力到达之处，实际是思维、认识、情感和视野等个人修养，密切结合后的产物，是这些共同拥有的触角，是这个触角所能完美触及并能表达出来的地方。
  

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是这样，笔触也叫笔力，唯表述不同而已。

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表述不同，自然会有些许概念差异，而且这种差异总表现为微妙和细致，不搞研究，可忽略不计。

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十九
  正因为灵感是带着笔触来的，所以哪怕它是瞬间而来，哪怕稍纵即逝，都无论如何不再是空穴来风，非但有始有终，还可以被稳定控制，并通过形成一定清晰思路，来证明灵感的真实存在，又以有效持续的方式，促使和引导思路的开启，展开和收拢。
  

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只有这样，灵感才能为人所用，进而相对于一个人，每每形成的都是一定程度，前所未有的创造激情表现和创造成果，故灵感是积极的，对人有进步意义，能够通过人的创造性劳动，促进人的自觉修身养性。
  

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反过来，若使用灵感，却不具有修身养性作用，可知灵感要么处于被抑制当中，得不到充分释放而发挥应有的效应，要么用的根本就称不上灵感，而是稀里糊涂的其它东西。

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二十
  
  不明白这些，就无法解释灵感的运用，也就不懂得如何运用灵感，更不可能弄清弄透什么是灵感，进而什么时候动笔，怎样动笔，也就不清楚了，如果一切都在稀里糊涂中进行，唯一的出路就是看天赋怎样，而这恐怕也成了打哪指哪。
  

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这也提示了，很多人为什么那么在意天赋的原因，因为他们觉得离开了天赋，便什么也干不成，所以就一再强调天赋，显示天赋，并热衷以天赋做重要判断标准，往往把天赋，而不是饱满的灵感，看成神来之笔。
  

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殊不知，在后天修养不给力的情况下，任何天赋都是误判和自以为是的，实际是没有后天，天赋根本得不到实际挖掘和有效滋养，也就是不怎么样的。

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二十一
  说了这些，还是要回到生活上，因为诗意和灵感，再怎么反映了人的主观能动性，也是基于生活才能够反映的，想想为什么环境氛围，意境意象，无处不在，而有的人看得到，有的人看不到，有的人有感觉，有的人没感觉，有的人体会得深，有的人体会得浅，甚至毫无体会？
  

龙家小院

诗意是神赐之力，灵感是天赐之笔，如何把这二者最完美的利用和运用起来？

龙家小院

必须要从生活里找动源和基础，一是先解决认识和情感的生活修养问题，一是从中领会和学会提炼和加工，这样即使不写诗，各方面也有很厚的功底，然后才是带着这些功底来到学习写诗上。
  

龙家小院

这就构成了写诗的资格和常识问题。

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资格和常识属于最起码的修养，都是门槛似的前提和条件性质，是最基本的规律，具有一票否决作用。写诗的资格和常识包括人和技术两个方面，缺一不可。

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二十二
  凡资格和常识问题，即使推开来说，也都一样，都是这个理。

龙家小院

凡做事都需要遵守资格和常识，把这个理用于看广泛的生活和采取什么态度，就是世界观，用于看自身和采取什么态度，就是人生观，用于看怎么做事情和做出什么选择，就是价值观。
  

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一旦把这些观念，统统化为稳定、积极、健康的态度和做法，什么事才都可能有好的开始，好的进行和过程，乃至达到出类拔萃，如果认识不到这一点，就一定是干什么都保不准是稀里糊涂的，路也走不远。

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不过，从规律上是这样说，但哪有什么人，会如此割裂孤立静止地看修养和做事？还不是边修养边做事？这就明白了，为什么写诗纵然不怕没有修养，但不能不在学诗写诗的过程中，进行应有的学习和修养，包括诗里诗外，因为只有如此才符合规律，也能重新回到规律。

龙家小院

二十三
  在这个规律中，因为诗意和灵感是感性的，所以凡需要诗意和灵感来完成的事情，就都离不开突出一个“情”字，而情也有倾向感性和倾向理性之分，故情倾向什么，就易于把诗意和灵感倾向于向什么方向发挥。
  

龙家小院

就写诗而言，这意味把感性诗和理性诗的写法分开了，不过仅此而已，这只说明创作和表达的方式不同，不意味人的感性和理性是可以割裂开来的，除了某种程度有侧重上的差别，恰恰相反，感性和理性是同时存在，同时工作，而没法割裂和截然分开的。
  

龙家小院

比如，倾向写感性诗，但对各方面的处理工作，却必须依赖理性，总是指哪打哪，而不应受制于感性摇摆，成了打哪指哪。同理，写理性诗虽倾向理性创作和表达，但不能连最初的诗意和灵感也不要了，弄得如僵死的说教而没了情。

龙家小院

二十四
  至此应该清楚，写诗绝对不是单纯玩简单的语言把戏，而是体现一系列复杂工程的创作过程。在这个过程里，写诗的基础是生活，根本因素是人如何反映生活，会不会反映生活，基本点则是人的修养及其认识和情感，于是才涉及文艺技巧方面的事情和能力，如此才提得上语言怎样。
  

龙家小院

到了文艺技巧方面，才有了针对于具体创作的独特提炼和加工，以及在这个过程中，运用各种语言技术体现各种表达资格和本领的要求，而把这一切联系起来的，又都是不可或缺的无时不刻人的日常基本修养。