老师讲“概念化”

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从你写这首诗，到我给你改，改前你仅仅做了两件事，一个是原原本本把事件和盘托出了，这很好，一个是你对内涵的认识，仅仅停留于把“走向”调整为“感谢”，这种从语言到语言的方式，能说明什么呢？除了虚头巴脑，什么也说明不了。 能原原本本说清一件事，已然是进步，但这还只是对素材的概括和再现能力，如果没有任何实际表现价值，就没有什么意义。表现是在再现的基础上，把真实的用意表达出来，如，为什么再现这件事，目的指向哪，有什么寄托和暗示，想让别人怎么理解，对别人有什么用。 表现是一切艺术创作的最终价值和最终目的，所有创作过程和技巧，都是围绕这一价值和目的进行的，从初衷到结束，都是这样，因此表现才追求最大化，再现则在满足表现基本需要的前提下，反而是越简省越好。 从改后讲，表面看，是用了哪些素材，没用哪些素材，又抓了什么重点，以什么为核心价值，仿佛这就是手法和技巧问题，其实如果仅仅在这方面练，还意味直眼达子，是练不出来的，因为背后跟着的，总是生活中是什么人就是什么人。 也就是，一件事情发生了，能不能体会，有什么心灵，有体会自然就知道写哪些，有心灵自然就明白往哪里写，正是有无体会和心灵，分出了哪些人是活生生的，哪些人不是，哪些人有艺术创造力，哪些人没有。 体会和心灵是相辅相成的关系，有体会就证明有心灵，有心灵就证明能体会。所谓“书到用时方恨少”，这才是真正的一本大书，书上的知识和道理再多，也需要用起来，而且都仅仅是工具性质，人不给力，都是枉然。 像我这样的改法，因为遵循实践论的原汁原味，也就不可能给你改得面目全非，而是以感同身受，换位思考的方式，来从你那里想该怎么写，正因为如此，一改出来，自然而然就会觉得，这正是你要说的，且没差多少，只是一时没表达出来而已，于是有恍然大悟之感。 殊不知，为什么会有“点石成金”一说，就因为点石成金感，都有让人恍然大悟的效果，但再怎么有这样的效果，再怎么就是你想说的，体会和心灵如果未到，该说不出来还是说不出来，就像从“走向”改为“感谢”一样，换汤不换药，只有等着一次次恍然大悟，通过恍然大悟，来一点点慢慢积累经验教训，这还好在有恍然大悟，要是没有呢？ 之所以有恍然大悟，觉得“这就是我的啊”，是因为规律性的东西本就简单，不然也不可能对人有指引作用，更不可能让人有熟能生巧的可能，所以不是规律复杂，而是对规律的学习和摸索过程复杂，且对人有着极高的要求。 如果人不跟着提高，有没有恍然大悟且不说，即使有多少次恍然大悟，就等着有多少次恍然大悟，不会有不需要恍然大悟的时候。实际是，从恍然大悟到不需要恍然大悟，是一个返璞归真的过程，一旦返璞归真了，什么都能有体会，什么都能看得清澈透明，哪里还有什么恍然大悟？ 换个说法就是，心如止水，看什么都波澜不惊。只有到了这个时候，心灵如镜，人才达到了不白活，对什么都能有精到的体会，也才能算有心灵和带着心灵去看，我想这就是一个学诗写诗的人，应该努力的方向。--- 为人稍有不深沉，浮躁之虫便上心。百爪抓挠贪是首，一门缱绻妄为任。 道听途说催攀比，巷议街谈充降临。点石成金非易得，恍然大悟亦难寻。 没想到你会去查这两个词，没有必要，体会和心灵总是和人联系在一起，用起来才明白，不像一般孤立的知识，可以满足知道不知道。体会和心灵仅仅停留于知道，没有用处，停留于知道就是概念化。 体会，就是亲经力行的感受，是指亲自参加，亲自尝试，亲自品味，得来的理解和感悟，尤其重视经验教训。心灵，就是一颗活生生的心，是人有灵魂的反映，尤其指主观能动性和这样的闪光点，特别强调有独特个性和经得住各种考验。 是这样，二者才连在一起说成“心得体会”。心得，就是来自心灵的收获，没有这样的收获，也说不上有切实体会。这些解释都基于对概念的了解，但没有概念化，这时没有概念化的概念就成了常识，背后跟着的总是真实经历，指向的总是做过的，即行为修养。 学习和做事，弄清概念是对的，以便知道怎么回事，但用起来不要概念化。概念化是过分纠结概念，是仅仅停留于概念本身的结果。什么东西一概念化，就和人没有了关系，想有关系都关系不来。 比如“良心”二字，坏人也可以研究，还可以出书，唯独与他自身联系不起来，这很荒唐。任何概念，要本着用起来才好，概念一旦用起来就是常识，常识总要反映在行为修养上，没有行为修养就是知识，背书可得，却算不上常识。 常识分一般常识和特殊常识，随着行为修养的提高，一般常识会得到巩固和深化，特殊常识则从少到多，越来越多，并把人引入越来越专业和高深的领域和水准，不管怎样，常识也不能概念化，总要本着用起来。一般常识永远是特殊常识的基础，并重要于特殊常识。 又比如，说牛顿人格不好，但不影响他研究苹果砸到脑袋上，并发现万有引力，而一旦用起来，还是要回到苹果会落下来这个一般常识，不然书抱着一箩筐，仍防不住苹果砸在脑袋上，是不是可笑？ 还如“点石成金”，这也是个概念，说明人有悟性，才有被点石成金的可能，然而这是一般常识，仅仅如此，一旦用起来就没有必要纠结石头能不能成金，世上也不存在这样的好事，所以我把这个概念的前提，定为体会和心灵两方面，这是物质基础部分，理论基础则是要懂得，时刻抓住真理和谬误之间的一层纸。 到此就可以了，剩下的就是如何把这些体现为常识，成为打造悟性的信心，并带着去努力，没有必要再往下深纠结。以致于概念化。也是这样，体会就是体会，是正常的体会，心灵就是心灵，是正常的心灵，不可再过分纠结于概念本身。 若是老想纠结概念，并想通过概念这一条路，就能找条捷径，一开万开，又是急功近利，离了人，离了用起来，离了当做常识，永远不可能找到捷径。 正常，也是个概念，一旦生活中能区分什么是正常不正常，怎么认识正常，就已经足矣，任何纠缠，纠结于概念，都解决不了“正常”二字的常识问题，真正的正常总是指向规律方面，比如，“天下皆浊我随之”，可否算正常？ 是表面的正常，是看似符合规律，实质则是大大不正常，所以用行为修养来解释“正常”二字最合理，这就是“天下皆浊我独醒”，而这又恰恰是区分张三李四行为修养最基本的常识。 这就是体会和心灵两方面的意思，“体会”是“天下皆浊我独醒”的体会，“心灵”是“天下皆浊我独醒”的心灵，否则仅以不肯立地成佛的姿态，凡夫俗胎还是凡夫俗胎，要能成事，乌央乌央的人早就成事了，尤其在攀比时代，哪轮得着后想起的人？ 正是这样，只要做得到“天下皆浊我独醒”，怎么体会和有什么样的心灵表现，都是在规律上的，也就不分谁先谁后，但凡心如明镜，看事情就是简单透彻亮堂的。 这就是用起来的好处，纠结于概念则毫无意义，而且概念也不是用来纠结的，是一边学习，一边在用起来的过程中，沉着冷静，实事求是，一丝不苟，慢慢得以彻底理解和消化的。 说到底，什么事要想图简单，就要先学会尊重复杂，尊重复杂意味尊重过程，尊重科学严谨，尊重凡事有大道和对大道的探索，唯尊重复杂不意味复杂化，不论复杂化还是简单化，都是概念化，而概念化又是极端化的表现。 一旦极端化，又和激进化是一体两面，无非一个钻牛角，僵死而右得厉害，一个不管不顾，着意稀奇古怪，左得没边没沿，而最终二者都是自以为是，老虎屁股摸不得，如此便是没完没了的恶性循环，永远没有好的结果。 到这里，就知道了如何通过一两个举动以小见大，并认识自己所做的是否值得。万事有度，有长远眼光。度是规律的保证，仍是个概念，但理解度这个概念的人多了，为什么还是没有几个人能掌握度？实际是一用起来，就忘了这个常识，被各种欲望绑架了，想不到有什么后果，而不用起来，又都能说三道四。 想着用起来，就让学习有了客观意识，有了长远眼光，就不会割裂知道和使用，概念化就避免了。概念化是当今背书习惯下，比较常见的通病，仿佛什么都懂，什么都能说道，就是眼高手低，一用起来便什么都乱套，做起来没多大戏。 任何学习和做事，一定要想着知现在必知未来，所谓“读书是学习，使用也是学习”，不管现在做什么，怎么理解，都要想着对以后有没有好的影响。 若预见不到这些，就重视一边学，一边想着能不能用，学完就尝试用起来，从生活和实践中总结经验教训，绝不能空洞钻研和停留于任何概念，用不起来的概念搁在肚子里，都是祸害，都是“知识越多越反动”的东西。----- 古来学习背书多，八股文中淘大河。人到而今图应试，势如既往比登科。 一堆知识装麻袋，半点修为晒竹箩。成事不行能坏事，花花肠子鬼婆娑。

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从你写这首诗，到我给你改，改前你仅仅做了两件事，一个是原原本本把事件和盘托出了，这很好，一个是你对内涵的认识，仅仅停留于把“走向”调整为“感谢”，这种从语言到语言的方式，能说明什么呢？除了虚头巴脑，什么也说明不了。

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能原原本本说清一件事，已然是进步，但这还只是对素材的概括和再现能力，如果没有任何实际表现价值，就没有什么意义。

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表现是在再现的基础上，把真实的用意表达出来，如，为什么再现这件事，目的指向哪，有什么寄托和暗示，想让别人怎么理解，对别人有什么用。

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表现是一切艺术创作的最终价值和最终目的，所有创作过程和技巧，都是围绕这一价值和目的进行的，从初衷到结束，都是这样，因此表现才追求最大化，再现则在满足表现基本需要的前提下，反而是越简省越好。

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从改后讲，表面看，是用了哪些素材，没用哪些素材，又抓了什么重点，以什么为核心价值，仿佛这就是手法和技巧问题，其实如果仅仅在这方面练，还意味直眼达子，是练不出来的，因为背后跟着的，总是生活中是什么人就是什么人。

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也就是，一件事情发生了，能不能体会，有什么心灵，有体会自然就知道写哪些，有心灵自然就明白往哪里写，正是有无体会和心灵，分出了哪些人是活生生的，哪些人不是，哪些人有艺术创造力，哪些人没有。

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体会和心灵是相辅相成的关系，有体会就证明有心灵，有心灵就证明能体会。

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所谓“书到用时方恨少”，这才是真正的一本大书，书上的知识和道理再多，也需要用起来，而且都仅仅是工具性质，人不给力，都是枉然。

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像我这样的改法，因为遵循实践论的原汁原味，也就不可能给你改得面目全非，而是以感同身受，换位思考的方式，来从你那里想该怎么写，正因为如此，一改出来，自然而然就会觉得，这正是你要说的，且没差多少，只是一时没表达出来而已，于是有恍然大悟之感。

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殊不知，为什么会有“点石成金”一说，就因为点石成金感，都有让人恍然大悟的效果，但再怎么有这样的效果，再怎么就是你想说的，体会和心灵如果未到，该说不出来还是说不出来，就像从“走向”改为“感谢”一样，换汤不换药，只有等着一次次恍然大悟，通过恍然大悟，来一点点慢慢积累经验教训，这还好在有恍然大悟，要是没有呢？

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之所以有恍然大悟，觉得“这就是我的啊”，是因为规律性的东西本就简单，不然也不可能对人有指引作用，更不可能让人有熟能生巧的可能，所以不是规律复杂，而是对规律的学习和摸索过程复杂，且对人有着极高的要求。

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如果人不跟着提高，有没有恍然大悟且不说，即使有多少次恍然大悟，就等着有多少次恍然大悟，不会有不需要恍然大悟的时候。

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实际是，从恍然大悟到不需要恍然大悟，是一个返璞归真的过程，一旦返璞归真了，什么都能有体会，什么都能看得清澈透明，哪里还有什么恍然大悟？

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换个说法就是，心如止水，看什么都波澜不惊。

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只有到了这个时候，心灵如镜，人才达到了不白活，对什么都能有精到的体会，也才能算有心灵和带着心灵去看，我想这就是一个学诗写诗的人，应该努力的方向。---
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没想到你会去查这两个词，没有必要，体会和心灵总是和人联系在一起，用起来才明白，不像一般孤立的知识，可以满足知道不知道。

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体会和心灵仅仅停留于知道，没有用处，停留于知道就是概念化。

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体会，就是亲经力行的感受，是指亲自参加，亲自尝试，亲自品味，得来的理解和感悟，尤其重视经验教训。

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心灵，就是一颗活生生的心，是人有灵魂的反映，尤其指主观能动性和这样的闪光点，特别强调有独特个性和经得住各种考验。

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是这样，二者才连在一起说成“心得体会”。

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心得，就是来自心灵的收获，没有这样的收获，也说不上有切实体会。

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这些解释都基于对概念的了解，但没有概念化，这时没有概念化的概念就成了常识，背后跟着的总是真实经历，指向的总是做过的，即行为修养。

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学习和做事，弄清概念是对的，以便知道怎么回事，但用起来不要概念化。

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概念化是过分纠结概念，是仅仅停留于概念本身的结果。

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什么东西一概念化，就和人没有了关系，想有关系都关系不来。

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比如“良心”二字，坏人也可以研究，还可以出书，唯独与他自身联系不起来，这很荒唐。

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任何概念，要本着用起来才好，概念一旦用起来就是常识，常识总要反映在行为修养上，没有行为修养就是知识，背书可得，却算不上常识。

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常识分一般常识和特殊常识，随着行为修养的提高，一般常识会得到巩固和深化，特殊常识则从少到多，越来越多，并把人引入越来越专业和高深的领域和水准，不管怎样，常识也不能概念化，总要本着用起来。一般常识永远是特殊常识的基础，并重要于特殊常识。

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又比如，说牛顿人格不好，但不影响他研究苹果砸到脑袋上，并发现万有引力，而一旦用起来，还是要回到苹果会落下来这个一般常识，不然书抱着一箩筐，仍防不住苹果砸在脑袋上，是不是可笑？