放棹诗话二十二则

放棹江湖

放棹诗话七则

本无心做诗话，近读元遗山论诗绝句，写就侧记七则，遂为整理，命曰：放棹诗话。

（一）
北宋《王直方诗话》载：“东坡尝以所作小词示无咎、文潜曰：何如少游？二人皆对曰：少游诗似小词，先生小词似诗。”苏门师生此对话，未免教人若有所思。东坡以诗入词尚可，少游以词为诗，有损诗之骨格，诗有诗格，词有词调，少游乃一代词人。然又闻漱玉批东坡词：“句读不葺之诗”。方知以诗入词虽尚可，先损之于音律。

（二）
唐宋诗之别，向来分主情理论之。余读宋诗各名篇，又觉不惟在理，其中趣味犹是待发掘处，唐人举兴象，宋人推趣旨，或可备为一说。南宋严羽《沧浪诗话》云：“诗有别趣，非关理也。”总道是宋无诗，何又不顾宋人诗里丰饶之意趣。

（三）
盛唐诸公以诗为咏，寄于意兴，子美以诗为文，忧于黎元，自是未同调，子美诗风成于安史之乱后，故不在盛唐诸公位列。后人沿又以文为诗，或于诗或于文，诗法不外乎文法，诗源于性情，法无既定，习诗当不为法所累，进求艺道为上，便可自工。

（四）
唐时黄鹤楼有李太白搁笔之佳话，“眼前有景道不得，崔颢题诗在上头”，何耶？崔颢此诗风似太白，太白称服而不复作语。至南宋严羽始推崔颢《黄鹤楼》为唐人七律第一。至明代胡应麟则推杜甫《登高》为古今七律第一。孰是孰不是？盖诗观之风尚，诗体之备熟，或能因时而变，诗品若分高下，终是归于气上，自建安曹丕论“文以气为主”，千古不易。

（五）
今人写诗，于格律上不必拘泥古人《平水韵》，但须袭用入声字，入声乃古诗词赖以存宫商元气之一是也。写诗用韵不墨守旧规，最早有《切韵》“论南北是非，古今通塞”，如今继而有《诗韵新编》存世，押韵现代音从宽，平仄入声字从严，窃谓之“科学发展观”可乎，有待诗学界广泛共识。

（六）
诗家欲立应耻于直白说理，不以议论、说教为能事，吟诗如作文，逞才而不自知，语虽工，意虽好，味则远矣，况韵哉？！

（七）
元遗山论诗绝句颇多用世弘旨，即便论及陶潜归隐田园，仍以“未害渊明是晋人”褒结。陶诗集里，诗人采菊东篱、种豆南山，出世之身，是道；读《山海经》、谈燕侠荆轲，“猛志逸四海”，“猛志固常在”，出世之身怀入世之心，亦是道。





放棹江湖于2022年11月

放棹江湖

放棹诗话（续）

（八）
昔在本大中华诗词网坛，众诗友热议唐人七绝压卷之作王之涣《凉州词》：“黄河远上白云间，一片孤城万仞山。羌笛何须怨杨柳，春风不度玉门关。”因版本流传讹误，“黄河”与“黄沙”两说之争，长达数月未歇，好不快哉，又殊不使人耐烦。仆亦参与其中，秉持“黄河”一说，对此唐音做新解，一是当知诗题“凉州词”不指地名，乃时一曲调名，诗为之配唱；二是据《王之涣墓志铭》，可知作者“化游青山”，“夹河数千里”；三是据大唐地图，诗中“一片孤城”，不在凉州，不在玉门关，而在安西都护府域内，“万仞山”可指为天山或昆仑山；四是由二、三之据，豁然开明，春风只到玉门关，过不了玉门关以西，故有“何须怨”之慷慨壮吟。

（九）
杜工部可爱，有诗云：“陶冶性情存底物，新诗改罢自长吟。”结合己之创作实践，去读此二句，可谓一波四折也，“新诗”意为初稿，“改罢”意为修稿，“自长吟”意为不间断时而吟诵。缘何需吟诵，此中意有两层，于诵读中或能再发觉诗稿不足，再做修稿，即使不出精品，也求仅次于精品。工部亦有“语不惊人死不休”之句。

（十）
尝有诗友问余曰：“何以解王国维境界说？”余援王维《竹里馆》答曰：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。深林人不知，明月来相照。”有我之境，以我观物，我即是我，我在诗中为主观；无我之境，以物观物，我即是物，我在诗中为客体。王维幽居竹里馆弹琴，物我浑忘，身、篁、琴、林、月五者皆为自然客体，正所谓“不知何者为我，何者为物”。

（十一）
关乎改诗，一须着于本事，二须合于语境，三须达于艺术效果。古有“一字师”，郑谷为齐己《早梅》改诗，“前村深雪里，昨夜数枝开”，“数枝”改成“一枝”，以梅独先开一枝更有早意。余不以为然，读诗不可单读句，需读整篇，如单读此二句，“一枝”为佳，如读《早梅》五律整篇，“数枝”为佳。

（十二）
清初王渔阳编《唐贤三昧集》主推神韵说，不选李太白、杜子美，太白诗凌于气而俊逸，子美诗富于质而沉雄，究其不选之由，可探神韵精微所在。气者，在表；质者，在体；神韵者，在诗背后之无限空间，即是“羚羊挂角，无迹可求”。夫诗歌意境美学，气也，质也，韵也，味也，趣也，不出此五类范畴。味者，言之余意；趣者，言之别机。

（十三）
王渔阳“神韵说”偏重于诗文本艺术审美，色相俱空；王国维“境界说”偏重于人客观精神状态，无我之境。两者皆是有极致追求，却非诗之全部。

（十四）
凡诗皆需有骨，骨为诗之基，无骨不成诗，有骨则风生，重风骨者，为诗第一要在于锻造笔力。着笔力首不只外在雕刻之功，须由内而外，自真情始出。笔力太弱，不显性情，伤于体势；笔力太过，分明棱角，失于自然。

（十五）
中唐白乐天诗风平易，苏子瞻以俗概之。明李于鳞编《唐诗选》，白诗又一首未录。白诗尚有讽喻、长篇歌行，长于叙事，善于描摹。吟诗者自未必使老妪都解，倘或造其平淡，勿使易语流俗，俗则无甚寻味。

（十六）
国初毛主席与陈毅元帅谈诗：“诗要用形象思维，不能如散文那样直说，所以比、兴两法是不能不用的。”写诗如此，读诗亦然，不懂形象思维，焉能解诗，不过把诗词当成生硬的一字一句来读。

（十七）
唐以降众诗体各有备，长能古风，短能律绝，以五七言律、七言绝最为常见，宜吟咏一时性情，贵在得言外象外之境味。上世纪白话文运动后，现代文学登上历史舞台，古代文学退居边缘，诗词乃古代文学之产物，诗家语也恐有不复继些。当代学者袁行霈先生论唐诗风神，风神即是诗家语内在特质之艺术外现。今之作诗者，笔端尽可向诗家语看齐，五律能传意，不必夸词写七律，绝句能传意，不必费周折凑对成律句，语不尚冗，字不尚闲，既简而用，形神丰出。

（十八）
五绝最难工，字少而含量大，全凭内力有为，五绝无含量，非居上品，非居中品，下品庸作徒尔。

（十九）
李商隐写有《无题》《锦瑟》诸篇，大都不止言情，里藏仕途遭遇杂感。作者深陷晚唐“牛李党争”，出仕于“牛党”令狐楚之门，却娶“李党”王茂元之女为妻，“虚负凌云万丈才，一生襟抱未曾开”。今吾试把其《嫦娥》从无题类，诗云：“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。”此似嫦娥自拟，悔于连婚，未能在政治前途上有所作为。

（二十）
南宋陆放翁有箴言：“汝果欲学诗，功夫在诗外。”做为爱国诗人，举世共闻，兼又田园诗人，却鲜见谙者，尽管《游山西村》久经传诵，仍是一斑而未窥全豹。放翁生平在朝在野，五起五落，供闲乡间三十余年，悉察风物人情，亲力耕作农事，笔下山阴田园景况琳琅满目，乡土气息极浓郁，性情鲜活，清健朴茂，厚味亦如椽。

（二十一）
明清以来八百年诗歌流变，或宗唐或宗宋，诗家林立，派别纷呈，也应看到西川张船山在诗论主张上反对依傍和模仿，在诗歌创作上以不世出之姿，殊能自树，前人评其诗“生气涌出，沉郁空灵，于从前诸名家外，又辟一境”，诚不虚此誉。余读船山诗感佩其中生气，由此而持生气观，诗中有生气，便高人一等。

（二十二）
新词汇入诗语，妙在圆融，不伤其体，不失其味，又能拓开现代生面。诗料不需一味崇古，择现代物象而善用，好做长期适应与接受。诗本由性情而生，景语并是情语，风花雪月，悲欢离合，亘古未有变也，岂能碍于新事物而怯步，谈何创造诗之语言。又新词汇确乎在诗中伤体或失味，当自觉罢而不写，文学里不只有诗，还有散文、小说。

金筑子

难得的好文，高亮！

弋攱

     入派三声，得其所哉。
     诗以情胜，潜移默化。

金筑子

弋攱 发表于 2022-11-6 08:23
入派三声，得其所哉。
     诗以情胜，潜移默化。

入派三声，得其北地方言之所；切韵论南北东西，古今通塞，为千年不变之所！

弋攱

金筑子 发表于 2022-11-6 08:54
入派三声，得其北地方言之所；切韵论南北东西，古今通塞，为千年不变之所！ ...

   天大的笑话， 世上万事万物，哪有“千年不变之所”？
比如说您吧，八十多岁的先生您，和十八岁时候的您，没什么变化吗？
变化大了去了。

金筑子

弋攱 发表于 2022-11-6 11:22
天大的笑话， 世上万事万物，哪有“千年不变之所”？
比如说您吧，八十多岁的先生您，和十八岁时候 ...

切韵使用了1300年，你不会算数？毛太祖是诗词大家，他敢于与天斗、与地斗、与人斗，都不与切韵斗，诗不离切韵、词不离词谱，北方方言算是几？

放棹江湖

谢谢首版林先生、金先生临贴指教，问好二位版主。

谢谢弋先生临贴交流，也问好。

放棹江湖

张船山论诗绝句
五音零乱不成诗，万籁无声下笔迟。
听到宫商谐畅处，此中消息几人知！



北方方言、全国各地的方言，发音都有入声，不多谈这个，无益，之所以强调入声，和诗词本身的艺术性有关，诗是文学的，也是艺术的。

放棹江湖

再次感谢金版的来临，《切韵》《平水韵》《诗韵新编》，以发展的眼光来看待平水韵，保留使用入声，也就留住了诗词文化的根，有些东西可以变，有些东西不可以变，既有原则性，又有灵活性，诗词是文学的，是艺术的，也是文化的，

放棹江湖

古人说：诗不可强作，不可徒作，不可苟作。

同理，诗话也是如此，不可强而为之，本无心做诗话，顺其自然就好，

写诗需真情，写诗话需卓见，


放棹诗话，沙发楼有续，，，

欧德绪

学习。

放棹江湖

谢谢欧先生临贴交流，问好，

邓钧

（五）
今人写诗，于格律上不必拘泥古人《平水韵》，但须袭用入声字，入声乃古诗词赖以存元气之一是也。写诗用韵不墨守旧规，上世纪有人编《诗韵新编》，押韵现代音从宽，平仄入声字从严，窃谓之“科学发展观”可乎，有待诗学界广泛共识。
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    写旧体诗词区分平仄用入声字，是今音仍然保留入声的南方诗人（包括诗词爱好者）的习惯，对于平时只会说北方话的诗词爱好者来说，可能是苛求了。允许他们写诗用中华新韵也可。对于诗词大家来说，不管他是南方人还是北方人，写旧体诗区分平仄要用入声，那是应该的，因为他们都熟读唐诗宋词，都会用文言文。
    我本人是南方人，从小说广东话，后来也学会普通话，写旧体诗词用的是平水韵或词林正韵，但有时也用中华新韵。

邓钧

林金建 发表于 2022-11-5 22:41
今人喜欢在诗中发议论、说道理，尤其是一些时事诗，这无疑是个弊病。

今人关心时事是好事。至于写诗词如何表达，则有高低之分。古人也关心时事，也发议论。
例如：
春望
杜甫
国破山河在，城春草木深；感时花溅泪，恨别鸟惊心。
烽火连三月，家书抵万金。白头搔更短，浑欲不胜簪。

邓钧

我写过一首诗：

五律·庆祝抗日战争胜利七十周年
                       
华夏遭蹂躏，家仇国恨深。
感时皆溅泪，触目即惊心。
抗战频歼敌，曙光终降临。
全民欢庆日，诗友共联吟。
                2015年8月15日
这首诗是参考杜甫的春望写的。是我们诗词小组几个人在会上朗诵的四首诗之一（同时台上有字幕）。

邓钧

我说的是时事诗是可以写的，诗中可以发议论。

邓钧

示儿
陆游
死去元知万事空，但悲不见九州同。
王师北定中原日，家祭无忘告乃翁。

这首诗是直抒胸臆，谈的也是国家大事，是一首爱国忧国忧民的古诗。

放棹江湖

谢谢林版、邓先生临贴交流，问好，

邓老先生92岁高龄了，关于您对诗的看法，什么是抒情，什么是叙事，什么是议论，什么是讽喻，这些还需再认识，还有写诗用什么韵，不可抱有以往成见，您慢坐，，，

放棹江湖

元遗山写论诗绝句，是在做文学批评，

我写的诗话，也是基于文学批评为出发点，

放棹江湖

张船山论诗绝句
公事公言罪不辞，无邪诗教本无私。
一编也自留天壤，那望人知胜我知。

放棹江湖

沙发楼，有续，，，

刚刚

邓钧 发表于 2022-11-28 11:28
我说的是时事诗是可以写的，诗中可以发议论。

诗言志词言情。时事诗正好用诗，要议论也适用诗。用词议论才难写呢，用词写时事，更是非高手难插足，写出来的都是干巴巴的。网络上人用词写时事的我还没发现有一篇能过我眼的。

放棹江湖

论坛有个版块-辞赋骈文，文学不止有诗词，文章有文章的作用，诗词有诗词的作用，文章里自可阐述论析，诗词源于抒情，不言理，理在情中，不议论，议在叙中，用意隐然，最是得体。


题临安邸
宋.林升
山外青山楼外楼，西湖歌舞几时休。
暖风熏得游人醉，直把杭州作汴州。




有些人的跟帖论述，不着边际，狂妄，一是无知，二是误人，，，

山水有相逢

放棹江湖 发表于 2022-12-13 18:02
论坛有个版块-辞赋骈文，文学不止有诗词，文章有文章的作用，诗词有诗词的作用，文章里自可阐述论析，诗词 ...

“安西”，“玉门关”如何论证黄河？谁是无知者？？？！！！

山水有相逢

放棹江湖 发表于 2022-12-13 18:02
论坛有个版块-辞赋骈文，文学不止有诗词，文章有文章的作用，诗词有诗词的作用，文章里自可阐述论析，诗词 ...

最狂妄无知误人的主帖者，居然大谈“狂妄”、“无知”、“误人”？

  把你的“大唐地图”“安西都护府”贴上来找找黄河吧！

放棹江湖

新年元旦提诗话，稍后待续，，，

秋依

甚喜曹丕的诗。

“（十六）
国初毛主席与陈毅元帅谈诗：“诗要用形象思维，不能如散文那样直说，所以比、兴两法是不能不用的。”写诗如此，读诗亦然，不懂形象思维，焉能解诗，不过把诗词当成生硬的一字一句来读。”甚有道理。

山水有相逢

秋依 发表于 2023-1-1 14:18
甚喜曹丕的诗。

“（十六）

形象思维难道是：你知道汪精卫是汉奸，你“形象”他不是汉奸？！

  难道又如王维单車问边又是“随机”的？！

放棹江湖

秋依 发表于 2023-1-1 14:18
甚喜曹丕的诗。

“（十六）

谢谢秋依诗友临贴交流，沙发楼有续，第十七、十八则，问好，，，