关于诗词的“雅”——从艺术谈起三十九

远山绿叶

首贴于圈网2011-6-12 18:48，现发布于吾爱网2017-06-19 00:05

关于诗词的“雅”——从艺术谈起三十九

           然而有人却为此辩解说：
    “词的源头有二，一是唐五代的民间词，一是唐五代的文人词，而民间词还对文人词产生过直接影响，换言之，词的根本源头还是来自民间。这一点只需读一读白居易、刘禹锡等人的杨柳、竹枝词一类的作品就可以明了。民间词以俚俗取胜，文人词以儒雅取胜，二者本来各臻其致。但上述批评家却忽略了民间的源头而只看重文人词的传统”。（以下见分节）

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   此话不无道理，也确有史实可证，却忽略了艺术与非艺术的区别。

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   那么，艺术与非艺术有什么区别呢？

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   就在于，是否体现了艺术的“精髓”。

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    前面，说过艺术的“精髓”就是艺术的本质，它代表了人们对“雅”的最高追求。

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   同时，作为艺术，就“必须遵循艺术内在的创作规律，不断提高和充实营养以适应人们日益提高的欣赏层次”，

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    这是一些非艺术的东西，所不能达到的。

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  再看另一首低俗之作，牛峤的《菩萨蛮》：

  玉炉冰簟鸳鸯锦，粉融香汗流山枕。帘外辘轳声， 敛眉含笑惊。

  柳阴烟漠漠，低鬓蝉钗落。须作一生拚，尽君今日欢。

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  又如周邦彦《青玉案》：

  良夜灯光簇如豆。占好事、今宵有。酒罢歌阑人散后。琵琶轻放，语声低颤，灭烛来相就。

  玉体偎人情何厚。轻惜轻怜转唧留。雨散云收眉儿皱。只愁彰露，那人知后，把我来僝僽。

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  这样的作品，把古代文人在潦倒颓唐之时，以男女交欢来发泄内心郁闷的行为和心理，表现的再露骨不过，

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  如从词的形象上看，似乎符合词的所有特征，尤其是符合“雅语”、“雅材”、“雅意”。

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   必须承认，这两首词中句句用“雅语”，

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  而且，撇开偏见来论，男女之事并非不属于雅材。

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   孔子《礼记》早已有云：“饮食男女，人之大欲存焉”，

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  今人更不可谈性色变。

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   所以，男欢女爱，亦非不存雅意。

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  但是，这首《菩萨蛮》能称为艺术吗？

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  不能。甚至连艺术现象也称不上，是完完全全的一种精神糟粕。

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   原因是，它只停留在“性”的层面，除此之外，不能给人以更高的精神享受，

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   也就是，不能体现诗词本质的“雅”。

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   那么，这样的文人词，何来“儒雅取胜”？不雅也。

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   再者，把民间某些不健康的东西，归为“俚俗”，当做以 “俚俗取胜”的艺术，这种说法也是不正确的，

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  我们已经清楚艺术，是由其内在的品质决定的。

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   所以，“民间词以俚俗取胜，文人词以儒雅取胜”，这个说法，模糊了对艺术本质的认识，

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   似乎给人一种，这个世界上还存在有“低俗艺术”、即“低俗也是艺术”的印象，这是不正确的。

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   其实，“性”，或言“男欢女爱”，其本身并无“俗”、“ 雅”可分，皆为人之本分。

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  若以此进行大张旗鼓的炫耀，或以专门引发感官刺激和功能联想为能事，

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  而不能引导人们理性思考、不能给人以健康启迪，以及由此及它的更多的美的享受乃至审美，

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   一味陶醉于，或不适宜地，诱发“性”的亢奋，便是“低俗”，

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   这样的东西，可能徒有艺术的外表，绝不是艺术。



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