关于诗词的“雅”——从艺术谈起三十六

远山绿叶

首贴于圈网2011-6-12 18:48，现发布于吾爱网2017-06-19 00:05

关于诗词的“雅”——从艺术谈起三十六

  由上可见，诗词的“神”是第一位的，外表的“雅”与“俗”要服从“神”的需要。这才称得上形神兼妙。（以下见分节）

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   当然，诗和词是有不同的，但也并非所谓“诗要避俗，更要避熟”。

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  如李白的七言古诗《结袜子》：

  燕南壮士吴门豪，筑中置铅鱼隐刀。感君恩重许君命，太山一掷轻鸿毛。

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  再比如他的七言绝句《巴陵赠贾舍人》：

  贾生西望忆京华，湘浦南迁莫怨嗟。圣主恩深汉文帝，怜君不遣到长沙。

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  上一首是古诗体，不太遵守格律，下一首是格律诗，而第三句也是拗句，

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  对此，后人只好用“拗救”来解释。这且不算，

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   单看这两首诗里的言语，也是非“典雅”的。

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  再看李白的另外两首七绝，亦如是。

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   《苏台览古》：

  旧苑荒台杨柳新，菱歌清唱不胜春。只今惟有西江月，曾照吴王宫里人。

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  《宣城见杜鹃花》：

  蜀国曾闻子规鸟，宣城还见杜鹃花。一叫一回肠一断，三春三月忆三巴。

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  不过，他的《望庐山瀑布》，便又属于“典雅”一类了，

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  如：

  日照香炉生紫烟，遥看瀑布挂前川。飞流直下三千尺，疑是银河落九天。

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  还有苏轼的《饮湖上初晴后雨》：

  水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。

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  遍观古人诗作，并非像刘熙载所说的“善古诗必属雅材。俗意、俗字、俗调，苟犯其一，皆古之弃也”。

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  古人也是要根据诗的意境、用意和当时的情感、心怀、环境，来处理诗句的“雅”和“俗”的，并非刻意为之。

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  那么，刘熙载为什么还要这样说呢？

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  虽不得而知，但可以猜到，他恐怕是因思考诗词艺术本质的“雅”，而引发的一种印象偏离。

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  这无可厚非，都是对诗词的“雅”的认知，若如果由此生成一种偏见，就是错误。

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  再如，白居易《金针诗格》所说：诗有五忌。格弱，字俗、才浮、理短、意杂。格弱则诗不老，字俗则诗不清，才浮则诗不雅，理短则诗不深，意杂则诗不纯。诗有上中下。纯而归正者上：“几席延尧舜，轩辕立禹汤”。淡中有味者中：“闲欹太古石，醉卧洞庭秋”。华而不浮者下：“山花插宝髻，石竹绣罗衣”。

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  其中关于“俗”的避讳，也未免偏颇。

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  因此，诗词形而上的“俗”和“雅”，是诗词艺术两个不同侧面的欣赏需要，都是人自然而然的要求。

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  “俗”更像是人的感性要求，是自然状态下的无意识（其实是有意识）的审美，因而“天然去雕饰”。

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  “雅”则像是理性的要求，是主动状态下的有意识的审美，

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  后者，有“语不惊人死不休”（杜甫诗句，《江上值水如海势聊短述》）之意。

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  作者在创作诗词时，因引起的感受和灵感出发的途径复杂多样，作用于诗词艺术的审美形态，也就有了“雅”和“俗”的区别，

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  最终形神兼妙的诗词作品，因为具有了艺术的魅力，就一定是“雅“的。

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  诗词归根到底，是对语言文字艺术的，即非常态的运用，那么常态下的语言文字就是“俗”，

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  但是，民谚、民谣、顺口溜，甚至打油诗，也是非常态下的语言文字，如果硬性将它们与诗词比较起来，区分哪个“雅”，哪个“俗”，并无多少意义。

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  因为这涉及到了其它，若转移到对人类一切，语言文化现象的存在形式及其价值的思考等，已经超出了我们此时，专于对诗词艺术审美问题的讨论。

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