有关曹雪芹卒年几首诗五十年争论集注（霍国玲）

图书府吏

敦诚《挽曹雪芹》诗 敦敏、敦诚为同胞兄弟，他们是清朝开国皇帝努尔哈赤的六世孙，是英亲王阿济格的五世孙，是曹雪芹晚年过从密切的朋友。二敦均留有诗集，其中有些涉及曹雪芹的生平，颇有研究价值。
爱新觉罗·敦敏，字子明，号懋斋，生于雍正七年，卒于嘉庆元年（1796）以后。敦敏著有《懋斋诗钞》，今存残本，国家图书馆藏。文学古籍出版社1955年曾影印出版。
爱新觉罗·敦诚，字敬亭，别号松堂，敦敏之弟，生于雍正十二年（1734年）卒于乾隆五十六年（1791年）。敦诚著有《四松堂集》和《鹪鹩庵笔麈》。
1984年，上海古籍出版社影印出版了《懋斋诗钞》与《四松堂集》刻本的合订本。
敦敏和敦诚的诗中都写有与曹雪芹去世有关的诗歌，现分别作出阐释，并介绍各派对这些诗歌的理解及不同的观点。
下面先介绍敦诚的三首《挽曹雪芹》诗。流传最广的是《四松堂集》抄本中那首注明“甲申”年所作的七律。另外两首载于张次溪先生所藏《鹪鹩庵杂诗》中，其诗颇具研究价值。前者是后者的改写。现将三首均照录于下，并作简单注释。
《挽曹雪芹》 （一） 四十萧然太瘦生，晓风昨日拂铭旌。
肠回故垅孤儿泣，（数月前，伊于殇，雪芹因感伤成疾）
泪迸荒天寡妇声。
牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。
故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚衡？
注释：
1、太瘦生：寿命太短了。
2、铭旌：即“明旌”，是标明灵柩的旗帜，后世称“灵幡”，上写死者之头衔并某姓氏之灵柩等字样。据吴世昌先生考，书铭于旌是初丧之事。
3、故垅：指旧地方，老地方。此处或许是指埋葬着雪芹之子的香山旗人义地——在香山地藏沟。此地解放初期尚在，现为中国人民解放军某团占地。
4、孤儿：据吴恩裕先生记香山民间传说，雪芹父子死于两个“绝日”。雪芹之子死于乾隆二十八年“中秋”，雪芹则死于这年的除夕。关于雪芹独子的夭折，据考证，京城于乾隆二十八年冬秋之际痘疹（天花）流行，死者不计其数，雪芹的独子正应是死于这场痘疹。由于雪芹之子的生母已先他而逝，现在雪芹也故去，因而诗 中称其独子为“孤儿”。
5、寡妇：指雪芹的未亡人。
6、“牛鬼”句：唐代诗人杜牧，称赞李贺诗作的新奇，说：“鲸鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。”（《李长吉歌诗斜》）这里借以比曹雪芹，除了说他的作品独特外，同时还悲悼他似李贺般才高命短。
7、鹿车：一种窄小的车子。
8、荷锸：背着铁锹。荷：负荷、负重之意。
9、刘伶：《晋书刘伶传》说，刘伶纵酒，他曾乘着鹿车，带着酒，叫仆人跟着他，并吩咐说：“如果我醉死，便把我埋掉好了！”曹雪芹似刘伶般嗜酒，又似刘伶般豁达不羁，对朋友或家人，很可能有“我死后就近埋葬，不一定要葬入祖坟”的嘱托。所以敦诚在挽诗中，以“鹿车荷锸葬刘伶”喻曹雪芹之葬。
10、生刍：新刈的草，即青刍。“生刍”之典指新丧。此典出于《后汉书·徐稚传》林宗有母忧。稚往吊之，置生刍一束于庐前而去。众怪，不知其故。林宗曰：“此必南州高士徐孺子也。《诗》不云乎：‘生刍一束，其人如玉’？吾无德以堪之。”由此可知，“生刍”是初丧时赴吊的典故。
11、赋楚蘅：即赋“香玉”。楚蘅：隐指香玉——林黛玉的原型。
蘅：即杜蘅，多年生的香草。此处用它，是为了借用其“香”。
楚：泛指江南。即南国之意。
“何处招魂赋楚蘅”的全意即：我们到何处招回你的灵魂，再继续为那个来自南国的，你心爱的香玉作“赋”呢？于此处，敦诚将《石头记》视为曹雪芹为香玉写的一篇大赋。
这首诗对有关卒年问题说明两个问题：
其一，曹雪芹是初丧，还是隔年丧？
“晓风昨日拂铭旌”和“故人欲有生刍吊”两句诗，说明曹雪芹是初丧。
其二，曹雪芹之子先他而死：
“肠回故垅孤儿泣，（数月前，伊于殇，雪芹因感伤成疾）”诗句及其注释说明曹雪芹的儿子先他而死，而这一年自春至秋在北京有痘疹（天花）流行。

（待续）

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（续前文） （二） 开箧犹存冰雪文，故交零落散如云。
三年下第曾怜我，一病无医竟负君。
邺下才人应有恨，山阳残笛不堪闻。
他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛。
（以上两首《挽曹雪芹》诗均录自《鹪鹩庵杂诗》）
注释：
1、冰雪文：似冰雪般晶莹剔透。此处是以冰雪喻曹雪芹的遗著。
2、“三年下第”句；敦诚在乾隆二十年参加宗学岁试前，大概还参加过三次类似的考试，均告失败。乾隆二十年宗学岁试，他以优等被选出，或许正是受益于曹雪芹的同情与帮助。所以诗中才有：“三年下第曾怜我，一病无医竟负君”之说。这两句合起来的意思是：我失败时，你曾同情并竭力帮助过我，而你需要帮助时我却未能及时赶到，未能救助于你。——以此深表愧疚。
3、邺下才人：邺，汉时县名，在今河南临漳县境内。汉末建安时期，以曹操父子为核心的文学集团才人云集，同居邺中。如陈琳、王粲等建安七子，也叫“邺中七子”。“邺下才人”，是以曹植等人喻曹雪芹，盛赞他的才华和艺术。
4、山阳残笛：感伤亡友的典故。《晋书·向秀传》：向秀与稽康、吕安是好友，后稽康、吕安被杀。向秀有一次经过这两个人的旧居，听见邻人吹笛，声音嘹亮，向秀非常伤感，写了一篇《思旧赋》。后人称这个故事为“山阳闻笛”。
5、西州路：《晋书·谢安传》：谢安之外甥羊昙为谢安所钟爱。谢安的病舆曾进西州门。谢安死后一年多，羊昙走路从来不经过那里，以免触动哀思。有一次他大醉后懵懵懂懂走到了西州门。发觉后便恸哭而返。敦诚以此典比喻自己与雪芹之间感情深厚，以后也会触景生情，引起悲恸。
6、宿草；隔年的草被称为宿草。《礼记·檀弓》：“朋友之墓，有宿草而不哭焉。”此处反其意而用，意思是——即使曹雪芹坟上有了宿草；他照样要痛哭。可见敦诚对雪芹感情极深。
7、落曛：落日的余光。
这首诗对有关卒年问题说明两个问题：
其一，“三年下第曾怜我，一病无医竟负君。”：
其意 为：我曾连续经过三年考试，都未中榜。你知道后便来帮助我，使我终于通过了考试。而今天你重病之后，我未及时赶来为你请医生，致使你故去，我十分愧疚。
——从这两句诗歌所表达的感情来看，应是在听到曹雪芹去世的噩耗后写成的诗歌，而不大可能是曹雪芹一年以后，为纪念曹雪芹而表达的感情。
其二，“他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛。”
其意为：将来某日当我再经过这里时，看到的将是：在落日时分，在你的坟茔上长满了野草，远处有袅袅的炊烟。
——这两句诗歌中的“他日”，是想象彼时来上坟的情景。与“他日”相对应的是“今日”，即写诗的日子里。因而此两句诗反证出此诗是写于曹雪芹刚刚去世时，此诗绝非一年以后，为纪念曹雪芹时所写出的诗歌。
（待续）

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(续前文) （三）《挽曹雪芹》甲申 （说明：这首诗是前面第一首诗的修改稿。）
四十年华付杳冥，旌旗一片阿谁铭？
孤儿渺漠魂应逐，（前数月，伊于殇，因感伤成疾。）
新妇飘零目岂瞑？
牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶。
故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧坰。
注释：
1、新妇：即前诗中提到的寡妇。由此可知雪芹晚年又曾续娶。
2、目岂瞑：岂能瞑目。
3、青山：李白死，葬龙山。后范传正将他迁葬于李白生前所爱的青山。敦诚借用此典，向读者暗示：雪芹死后葬于他生前所爱的香山。
4、絮酒：“絮酒、生刍”都是新丧时的牲醴祭品，在《后汉书·徐稚传》中，关于“絮酒”，李贤注引谢承所记如下：
稚诸公所辟，虽不就，有死丧负芨赴吊。常于家豫炙鸡一只，以一两棉絮渍酒中，曝干，以裹鸡。径到所起冢■（土遂）处，以水渍棉，使有酒气。斗米饭，白茅为藉。以鸡置前，醊洒毕，晋谒（名片）则（即）去，不见丧主。
从这段引文可知：后汉徐稚因丧礼而“赴吊”时所带的物品为：棉絮包裹着的“炙鸡”（烤鸡）。此“棉絮”是先用酒浸渍，再晒干过的。到坟冢后，再将其渍水，以使有酒气。这便是“絮酒”的典故。
在《后汉书·徐稚传》中，关于“生刍”记于下：
及林宗有母忧，稚往吊之，置生刍一束于庐前而去。众怪，不知其故。林宗曰：“此必南州高士徐孺子也。《诗》不云乎：‘生刍一束，其人如玉’？吾无德以堪之。”
“生刍一束，其人如玉”句源于《诗经·小雅·白驹》。
刍，即喂牲口用的草。“生刍”即指“青刍”，新刈的草。徐稚吊林宗之母时，便是带着“生刍”去的。
由此看出，在古代“絮酒”、“生刍”都是在新丧时所用的祭品。
5、此典亦属新丧之典。结合“生刍”用典，可知雪芹丧后不久敦城即奔丧，参加了他的葬礼。
6、旧坰：“坰”指“都邑的远郊”。这里可理解为“乱坟岗”、“旧坟圈子”。
这首诗可说明有关卒年的下述问题：
这首诗中的“旧坰”二字， 学界有个认识过程。
在上个世纪五十年代以前，学界将“旧坰”（“坰”jiōng）理解为“旧坟”。如俞平伯说：
末句说“絮酒生刍上旧坰”，注意“旧坰”两字。“旧坰”者，即《礼记》所谓“朋友之墓有宿草而不哭焉”，是旧坟不是新坟。若雪芹死于癸未除夕，其葬必在甲申；葬在甲申，则同年的挽诗，如何能说“旧坰”，用这样的典故，应该说新坟呵。（见俞平伯《曹雪芹卒年》一文，载于《文学遗产》1954年第一期）
从这段话可以看出：当时学界将“絮酒生刍上旧坰”句，理解为：带着“絮酒、生刍”到朋友的长有“宿草”的旧坟去祭祀。既是“旧坟”，曹雪芹当然不是葬于“甲申年”（乾隆二十九年，公元1764年）春，只能是葬于前一年，即“癸未年”（乾隆二十八年，公元1763年2月12日）。
后来学界有人将此句中的“坰”字作另外的查核和解释，认为应理解为“远郊”。
笔者对“坰”字特别查了《辞海》和《辞源》，现将这两部辞书的解释记录于下。
《辞海》中写道：
坰（jiōng）：遥远的郊野。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰。”左思《吴都赋》：“相与聊浪乎昧莫之坰。”
《辞源》中写道：
坰（jiōng）：郊野。《诗·鲁颂·■（马冂口）》：“■（马冂口）■（马冂口）牡马，在坰之野。”《传》：“坰，远野也。邑外曰郊，郊外曰林，林外曰坰。”
由此来看，“坰”不能简单地理解为“坟”。而应当将“絮酒生刍上旧坰”这句诗，一个词一个词地认真作出解释。本文对此句诗的解释便是从此前提出发作出的。
依据上述的解释，絮酒、生刍既是新葬时所用的祭品，那么“旧坰”便不会专指曹雪芹的“旧坟”，而是指埋葬曹雪芹的远郊“旧坟圈子”、“乱坟岗”——因其子数月前先他而逝，被葬于此处。曹雪芹死后，亦葬于此处，因而说这里是“旧坰”。
（待续）

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在《挽曹雪芹·甲申》（修改稿）中写有“故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰”诗句。但是学者们在引证这两句诗中的“青衫”一词时，绝大多数都写为“青山”，也有人对此做出了阐释。两者哪一个更为正确？又该怎样理解这一词呢？——本文即对此问题进行辨析。
关于“青衫”与“青山” 一、按“青山”来引证的红学家 关于敦诚的《挽曹雪芹（甲申）》诗：“故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰。”上个世纪自五六十年代开始至世纪末，在长达半世纪的过程中，几乎所有学者，不论持什么观点，对于上两句诗歌均引证为：“故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧坰。”即将“青衫”写作“青山”。下面我们按壬午说、癸未说、甲申说顺序对此作出排列。
持壬午说者：
1、俞平伯在《读红楼梦随笔·曹雪芹卒于一七六三年》一文中写道：
雪芹的另一个朋友叫敦诚的，有挽他的诗，题甲申年（一七六五年）。诗云：“……故人惟有青山泪……。”（此文原刊于1954年1月1日至4月23日香港《大公报》，后收入《俞平伯论红楼梦》，上海古籍出版社1988年出版。）
俞平伯并未对“青山”作进一步的解释。
2、俞平伯在《曹雪芹的卒年》（载于《光明日报》“文学遗产”第一期（1954年3月1日）中，引证了“故人惟有青山泪”。
关于这首诗，俞平伯写道：“这首诗写于乾隆二十九年甲申，是癸未的次年。”没有涉及对于“青山”的解释。
3、王佩章在《曹雪芹的卒年及其他》（载于《文学研究集刊》第五册，人民文学出版社1957年出版）一文中，引证了“故人惟有青山泪”。未对“青山”作出解释。
4、周绍良在《关于曹雪芹的卒年》（收入《红楼梦研究论集》，山西人民出版社1987年出版）一文中，引证了“故人惟有青山泪”。并说明如下：“这首诗并没刊入刻本中，但据付刻底本《四松堂集》，却标明为‘甲申’（乾隆二十九年、1964），这正是《脂砚斋重评石头记》批语中所说‘壬午（乾隆二十七年、1962）除夕’的后二年。”此外，对于“青山”未作解释。
5、严冬阳在《曹雪芹生年新考》（收入《台湾红学论文选》百花文艺出版社1981年出版）一文中，引证了“故人惟有青山泪”，但没有对于“青山”二字作出解释。
7、吴营洲在《听谢老谈曹雪芹的卒年》（载于《红楼》200 0年第1期）一文中，引证了“故人惟有青山泪”。
文中对于“青山”作了这样的解释：
那么，敦诚为什么要改写他的诗呢？当是第二首更贴切。谢老认为，第二首的最后两句值得琢磨，其中引用了“青山泪”。“青山泪”典出李白。李白死，葬龙山，后则迁葬于李白生前所钟爱的青山。这分明是说曹雪芹死在了通州，也葬在了通州，但在一年后经敦氏兄弟等人资助，曹雪芹的遗骨才迁回西山，灵魂方得以安息。曹雪芹的生前好友并按新葬的形式重新进行了悼念。
持癸未说者：
1、曾次亮在《曹雪芹卒年问题的商讨》（载于《光明日报·文学遗产》第五期，1954年4月26日）一文中，引证了“故人惟有青山泪”，但未对此作任何解释。
2、吴恩裕在《曹雪芹的卒年问题》（载于《光明日报·东风》1962年3月10日）一文中，引证了“故人惟有青山泪”，但对此未作解释。
3、周汝昌在《曹雪芹卒年辩》（载于《文汇报》1962年5月4、5、6日）一文中写道：
敦诚原挽诗在说明“鹿车荷插葬刘伶”之后，接云：
——故人唯有青山泪，絮酒生刍上旧坰。
这是说：现时我亲自送葬了好友，亡者已矣！剩下的，只有他年我再来上坟时，面对着诗人的故垅，宿草萋萋，一洒我故人之痛泪了。——这是推开一层，由现在展望将来的写法。
4、吴世昌在《敦诚挽曹雪芹诗笺释》（载于《光明日报·文学遗产》1962年6月17日）一文中，引证了“故人惟有青山泪”，但对此未作解释。
5、霍国玲在《曹雪芹的卒年与葬地》（载于《红楼解梦》第一集）一文中引证了“故人惟有青山泪”，对于“青山”解释道：
李白死，葬龙山。后范传正将他迁葬于李白生前所爱的青山。敦诚借用此典，向读者暗示：雪芹死后葬于他生前所爱的香山。
持甲申说者：
1、林冠夫在《红楼诗话》一书（山东画报出版社2005年出版）中，引证了“故人惟有青山泪”，但对于“青山”一词没有作出解释。
二、按“青衫”来引证的红学家 持壬午说者：
1、陈毓罴《何处招魂赋楚蘅》一文中，引证了“故人惟有青衫泪”。指出“青衫泪”典出白居易的《琵琶行》：“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”并写道：敦诚曾创作过《琵琶行》传奇一折，敦敏曾称赞曰：“红牙翠管写离愁，商妇琵琶湓浦秋。读罢乐章频怅怅，青衫不得湿江州。”还写道：
青衫之误作“青山”，由来已久，始于胡适之考证文章。
2、刘世德《曹雪芹墓石之我见》一文中，也同陈毓罴一样，认为应是“青衫泪”，而非“青山泪”。文中并列有小标题“‘青山泪’：‘山’与‘衫’”进行论述。指出：
“青衫泪”，用的是白居易的典故。白居易《琵琶行》说：“座中泣下谁最多，江州司马青衫湿。”敦诚是借用这个典故，表达自己对沦落不遇的亡友的悼念。
陈毓罴并在文中列举了二敦在其他诗中，多次使用“青衫”二字。如敦敏写道：“青衫游客泪，白发老亲恩。”（《送汪易堂南归省亲二省·之二》）敦诚写道：“对此忽言别，乃沾司马衫。”（《凤台惜别》）
3、廖自华、王靖在《敦诚〈挽曹雪芹〉诗注释索义——兼论曹雪芹卒年》（载于《红楼》2001年第4期）一文中，引证了“故人惟有青衫泪”，但未作解释。
4、冯其庸在《重论曹雪芹卒于“壬午除夕”——初读〈四松堂集付刻本底本〉》（载于《解梦集》文化艺术出版社2007年）一文中，引证了“故人惟有青衫泪”。对于该句诗他阐释道：“五、六两句未改，第七句是‘青衫泪’《红楼梦卷》误作‘青山泪’，应纠正（吴恩裕《四松堂集外诗辑》不误）。”
冯其庸在《挽曹雪芹·甲申》一诗的前面有说明：
第三首收在《四松堂集付刻底本》里，我曾从北京图书馆善本室看到原件。
由此可知，“原件”确为“青衫”，而非“青山”。
5、沈治钧在《曹雪芹卒年辨》（载于《红楼梦学刊》2006年第5辑）一文中，引证了“故人惟有青衫泪”。他对于该句诗解释道：“改稿尾联来自初稿第一首的尾联‘故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚蘅’，这两句是说诗人想去吊丧，却不知道哪里能为亡友招魂。改后的‘故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰’，明显增加了上坟祭扫的意思。从‘欲有’到‘惟有’，只是时间的递进和心境的变化，并无章法上的调整。”
持癸未说者：
1、李圣轩在《曹雪芹卒于‘癸未除夕’补证》（载于《红楼》2002年第1期）一文中，引证了“故人惟有青衫泪”，但没有作出进一步解释。
2、梁归智在《红楼赏诗——〈石头记〉诗词韵语讲论》（山西古籍出版社2005年出版）一书中，对敦诚《挽曹雪芹·甲申》一诗的上述诗句引证为“故人惟有青衫泪”，但未对“青衫”一词作出解释。
持甲申说者：
1、张福昌在《曹雪芹逝世不在壬午除夕——〈红楼梦〉探真之三》（载于《红楼》2005年第4期）一文中以如下形式摘引了此诗句：“故人惟有青衫（山）泪。”就这句诗他解释道：
“故人惟有青衫（山）泪”：这里的青衫和青山值得重视。如果是正月初送葬又有“晓风”，则应穿棉衣或棉袍，不应穿“青衫”，若是清明前送葬则可穿“青衫”。但是作为一个有身份、有才华的君子，应说“泪洒青山”，而不应说“泪洒青衫”。白居易说的“江州司马青衫湿”，那可能是他坐着听琵琶感动得忘了情，把青衫哭湿了。我认为敦诚是把眼泪洒在了清明节前的青山上。
三、在资料书籍中对于敦诚诗中的“青衫”，还是“青山”的记载 按“青山”记载的资料：
1、《跋〈红楼梦考证〉》中记有《挽曹雪芹·甲申》，这首诗的最后两句为：“故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧坰。”（见《胡适红楼梦研究论述全编》第134—136页）
在《跋〈红楼梦考证〉》一文中写道：
我那时在各处搜求敦诚的《四松堂集》，因为我知道《四松堂集》里一定有关于曹雪芹的材料。……
今年四月十九日，我从大学回家，看见门房里桌子上摆着一部退了色的兰色布套的书，一斑剥的旧书笺上题着《四松堂集》四个字！我自己几乎不相信我的眼力了，连忙拿来打开一看，原来真是一部《四松堂集》的写本！这部写本确是天地间唯一的孤本。因为这是当日付刻的底本，上有付刻时时的校改，校改、删削的记号。最重要的是这本子里有许多不曾收入刻本的诗文。凡是已刻的，题上都印有一个“刻”字的戮子。刻本未收入的，题上都帖着一块小红笺。题下注的甲子，都被编书的人用白纸块帖去，也都是不曾刻的。——我这时候的高兴，比我前年寻着吴敬梓的《文木山房集》时的高兴，还要加好几倍了！（加重号为原文所加。）
我在四月十九日得着这部《四松堂集》的稿本。隔了两天，蔡孑民先生又送来一部《四松堂集》和刻本，是他托人向晚晴（艹禾多）诗社里借来的。……果然凡底本里题上没有“刻”字的，都没有收入刻本里去。这更可以证明我的底本格外可贵了。
胡适没有提及“青衫”一词，也没有对“青山”一词作出解释。
2、《古典文学研究资料汇编·红楼梦卷》（一粟编）是影响较大的一部。其第2页载有敦诚的《挽曹雪芹（甲申）》一诗。这首诗的最后两句为：“故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧坰。”后面写有引于：“《四松堂集抄本》。诗集卷上。”
3、冯其庸、李希凡《红楼梦大辞典》（文化艺术出版社1991年出版）第879页载有敦诚的《挽曹雪芹（甲申）》一诗，最后两句为：“故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧坰。”诗前写有关于此诗的说明：“这首定稿诗不见于刻本的《四松堂集》，但在《四松堂诗钞》、《四松堂集》底稿中有。”
4、蔡义江《红楼梦诗词曲赋评注》（修订本）（团结出版社1991年第一版）第458页载有敦诚的《挽曹雪芹（甲申）》一诗，最后两句为：“故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧坰。”诗后写有此诗源于：“《四松堂集》抄本，诗集卷上。”
该书对于“青山”一词有注释：
青山：李白死，葬龙山，后范传正将他迁葬于李白生前所爱的青山。这里就用的这个典故，表明作者对亡友的悼唁。
蔡义江曾于1996年6月将此书赠送霍国玲。
按“青衫”记载的资料：
1、周汝昌《红楼梦新证》（人民出版社1985年出版）748页载有敦诚的《挽曹雪芹（甲申）》一诗，最后两句为：“故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰。”诗前写有此诗引于：“敦诚《四松堂集》卷上叶二十四。”（该书1975年版同此。）
该书的华艺出版社1998年版本，此处未作改动。
2、朱一玄编《红楼梦资料汇编》（南开大学出版社1985年出版）第25页载入了敦诚的《挽曹雪芹（甲申）》一诗，最后两句为：“故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰。”后面写有引于：“《四松堂集》卷上，据周汝昌《红楼梦新证》第七章转录。”
3、蔡义江《红楼梦诗词曲赋鉴赏》（中华书局2001年出版）第497页载有敦诚的《挽曹雪芹（甲申）》一诗，最后两句为：“故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰。”诗后写有此诗源于：“《四松堂集》抄本，诗集卷上。”该书对于“青山”一词有注释：
青衫：旧编《红楼梦诗词曲赋评注》中误作“青山”，今据抄本改正。
就“青衫”一词的词义，蔡义江没有作进一步的注释。
四、“青山”、“青衫”二词哪个正确？ 正确与否应当有个客观标准。这个标准是：原本是怎样写的？
经过查证，原本敦诚《四松堂集》（付刻底本）（现存于国家图书馆善本室）中，敦诚的《挽曹雪芹（甲申）》一诗的最后两句为：“故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰。”因而“青衫”是正确的，而“青山”则是以讹传讹。
令人惊奇的是这个“讹”竟长达约半个世纪（从上个世纪中期至上世纪末），整个红学界——不论对曹雪芹卒年持何看法，不论主张“壬午说”、“癸未说”，还是“甲申说”——都是按“青山”来引证的。均采纳“青山”的说法。
那么这个“讹”最早由谁开始的呢？令人想象不到的是最早将“青山”公布于世的是胡适。他于1922年4月19日得到《四松堂集》的原抄本，两天后又得到刻本。使人误认为：敦诚原本上写是就是“青山”。
在论述曹雪芹卒年的学者中，最早引用“青山”一词的是俞平伯先生。他发表在1954年的论文《读红楼梦随笔·曹雪芹卒于一七六三年》，便是采用此词。关于此词的来源，仅说：“雪芹的另一个朋友叫敦诚的，有挽他的诗，题甲申年（一七六五年）。”此外，没有对此词作更多的解释。
还有一个令人惊奇之事：冯其庸、李希凡主编的《红楼梦大辞典》（1991版）也是按“故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧坰”收入的。而且特别标明：这首诗“在《四松堂诗钞》、《四松堂集》底稿中有”——即辞书编纂者查阅了这两部书的底本。并且对“青山”作了如下的注释：
青山泪：作者借李白迁葬的故事，说自己因未能把曹雪芹葬到生前喜爱的地方而流下伤心之泪。青山，在安徽省县东南，一名青林山。因南齐·谢眺曾筑室于山南，故又称谢公山，诗人李白死后，初葬于当涂县之龙山，后宣徽观察使范传正因李白生前“悦谢家青山”便把李白迁葬于青林山。
率先按“青衫”撰写论文者——也使人感到惊异——既非专职的红学家，也不是高等院校的红学教授，而是两名普通的中学退休教师、业余红学家——王靖和廖自华。他们在2003年的论文《敦诚〈挽曹雪芹〉诗注释索义——兼论曹雪芹卒年》（载于《红楼》2003年第4期）中，第一次按“故人惟有青衫泪”来引证，并且注明：
二诗分别见于敦诚《鹪鹩庵杂记》抄本和《四松堂集》抄本。今转抄自周汝昌《红楼梦新证》（1976年增订本）。
1
此后，红学界才有红学家在研究敦诚《挽曹雪芹》诗时，开始按“故人惟有青衫泪”进行引证，并且人数不断增加；在辞书等资料中，也开始纠正。但与此同时，坚持按“青山”引证的研究者仍不时地看到——可见“青山”的影响之大。
看来在红学界的是与非，一不能以“权威”的看法作为标准，二不能以专业与业余来划分。研究《红楼梦》（《石头记》）及曹雪芹生平，应当以客观事实为是，以真理为是。
五、“青衫”是典故，出自白居易的《琵琶行》 “青衫”一词出自白居易的《琵琶行》。此诗亦被《唐诗三百首》（清乾隆十六年进士蘅塘退士所编）收入。
《琵琶行》在诗前有“序”：
元和十年，余左迁九江郡司马。明年秋，送客湓浦口，闻舟中夜弹琵琶者。听其音，铮铮然有京都声，问其人，本长安倡女，尝学琵琶于穆、曹二善才。年长色衰，委身为贾人妇。遂命酒，使快弹数曲，曲罢悯然。自叙少小时欢乐事，今漂沦憔悴，转徒于江湖间。余出官二年，恬然自安，感斯人言，是夕始觉有迁谪意，因为长歌以赠之，凡六百一十二言，命曰《琵琶行》。
下面先将“序”作个说明。
这首诗写于元和十一年秋。“左迁”，指贬官降级。古人论等次以右为尊。“九江郡”系隋代郡名，唐代叫江州或浔阳郡，治所在今江西省九江市。“司马”，官名，古时协助州刺史处理一州事务。唐代的司马实际上是闲职。
“湓江口”，即湓口，在今九江湓水入江处。
“善才”，唐代对弹琵琶艺人或曲师的通称。“委身”，即将自身托付给别人。旧时妇女依附于男子，故称妇女出嫁为“委身”。“贾”（gǔ），商人。这里说六百一十二言，实际是八十八句，六百一十六言。
《琵琶行》的内容是写白居易有个夜晚，到浔阳江边去送客。忽然听到水面上飘来琵琶声。于是就将船移近那里，邀琵琶伎为他们弹奏一曲，于是他们重又掌灯，添酒，开宴。
琴伎的琵琶弹得非常好：“大弦嘈嘈如急雨，小弦切切如私语。嘈嘈切切错杂弹，大珠小珠落玉盘。间关莺语花底滑，幽咽泉流冰下难。冰泉冷涩弦疑绝，疑绝不通声暂歇。别有幽愁暗恨生，此时无声胜有声。银瓶乍破水浆迸，铁骑突出刀枪鸣。”
琴伎弹完曲子，叙述了自己的身世：她原居住京城东南的“虾蟆陵”（“下马陵”）这是当时有名的娱乐区。她十三岁便学成了琵琶，供奉于“教坊”，以备随时被召入宫中演奏。由于她演奏得极好，常常受到其他歌舞伎的嫉妒。那些纨裤子弟常来他们这里，将大量的锦帛之类的财物送给琴伎、歌舞伎。每当她弹奏一曲，便会得到无数的锦缎。后来，她弟弟从军，母亲去世，她自己也开始衰老。没有人再理睬她，遂嫁给了商人。她的丈夫是个茶商。商人就是为了追逐利润。上个月又去“浮梁”（今景德镇市）——当时这里是茶叶集散地。丈夫走了以后，只有她一个守着空船。清冷的夜晚每当回想起少年时事，便会哭泣不止。
白居易听完这个琴伎的叙述，叹息不止。“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识。”之后，白居易要求琴伎再为他们将刚才的曲子弹奏一次。在诗的最后写道：
感我此言良久坐，却坐促弦弦转急。
凄凄不似向前声，满座重闻皆淹泣。
座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
从上述六句诗得知：琴伎听完白居易的话后，重又落座，把弦拧得更紧，重奏了刚才奏过的曲调。在座的人，听完后，全都落下了眼泪，其中落泪最多者，便是江州司马白居易。
那么“青衫”是什么意思呢？
蘅塘退士《唐诗三百首·卷三·琵琶行》对“青衫”的注释为：
唐书仪卫志、凡五路、皆有副、驾士皆平帻、大口绔衫、从路色、玉路服青衫。
中国社会科学院文学研究所编的《唐诗选》（人民文学出版社出版）对此词的注释为：
“青衫”，唐朝八品、九品的服色。这时白居易虽为江州司马，却是最低的文散官将仕（见《白氏长庆集》卷四十《祭匡山文》），从九品，所以着青色官服。
武汉大学中文系古典文学教研室选注的《新选唐诗三百首》（人民文学出版社出版）对白居易《琵琶行》“青衫”所加注释（第338页）与此大体相同：
青衫：黑色的官服，唐代九品文官穿的。白居易被贬为九江司马，官阶为从九品下之将仕郎，所以穿青色官服。
此处“江州司马青衫湿”是指白居易将眼泪洒在了自己的衣服上。
下面我们再来看敦诚的“故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰”这两句诗。原来这两句诗意为：敦诚在所有为曹雪芹送葬的朋友们当中，是哭泣得最厉害的一个。他像白居易那样，把泪水洒在自己的衣服上，带着“絮酒”、“生刍”之类为新丧者（曹雪芹）准备的祭品，到曹雪芹的墓地去。如果“故人惟有青衫泪”套用白居易诗的话，便是：
友人泣下谁最多，
敦诚泪洒青衫湿。
此外，“故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰”这两句诗本身也可说明：曹雪芹是新葬，而不可能是隔年葬。且不说该如何理解“旧坰”，就是以“青衫泪”来说——意思是敦诚在所有为曹雪芹送葬的友人中是最悲痛的一个（其他人也流泪不止）——这正是只有新葬才可能出现的现象！
（待续）

图书府吏

（续前文）
再谈“青衫” 一、敦诚诗中的“青衫”不可能是指单衣 古代所说的“衫”是怎样的呢？
《辞海》中关于“衫”是这样解释的：
古指短袖的单衣。《释名·释衣服》：“衫，芟也，芟末无袖端也。”
“青衫”中的“青”当指颜色。“青衫”多指黑色的单布褂。那么敦诚诗中“故人惟有青衫泪”中的“青衫”是指“黑布褂”吗？
——回答是否定的。
敦诚的《挽曹雪芹·甲申》有两个诗稿，在第一个诗稿中有两句诗说明了送葬的季节、时间和天气情况。这两句诗分别是：
晓风昨日拂铭旌
泪迸荒天寡妇声
1、“荒天”说明了送葬时的季节 何谓“荒”？
——荒，指荒芜、荒凉。
荒天：是指地上看不到青草，河水尚未解冻，举目望不见绿树，一片荒凉、萧索，没有生机。
由于敦诚的这首《挽曹雪芹》诗写于甲申年初，可以料定，诗中提到的“荒天”景象应是在早春时节。
按照历法，一年有四个季节（春、夏、秋、冬），每个季节三个月，包括六个节气。春天的六个节气为：立春、雨水、惊蛰、春分、清明、谷雨。当节气进入春季后，大自然开始一步一步地复苏，诗人用“荒天”一词，说明这时刚刚进入春季，应在“立春”后不久。在河水解冻、树木生芽，野草吐绿后，便不能再称作“荒天”了。
2、“晓风”之“晓”说明送葬的时间 “晓风”之“晓”说明为曹雪芹送葬的时间是在早晨。
3、“晓风”之“风”说明送葬的天气 为曹雪芹送葬的那天早晨，刮着风。
“衫”是天热时穿的衣服。在“荒天”、“晓风”的情况下，送葬的人都须穿棉衣。因而，当诗中出现“青衫”时，绝不可能指的是人们只有在天热时才穿的“衫”。因而诗中的“青衫”必定是个典故。经查证，这个典故便是白居易《琵琶行》中的“青衫湿”。
二、“青衫”之典极好地表达了诗人的悲痛感情 白居易《琵琶行》中的“青衫湿”是用来说明“在座者”听完琵琶艺人的叙述后，因感伤而落泪。由于白居易是被贬来到九江，做一个小小的闲职之官，无法施展才华，便与琵琶艺人的不幸产生共鸣，咏出“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”旷古名句。当在座者听完艺人不幸的经历后，无不同情，白 居易作为“天涯沦落人”，是哭得最厉害的一个。诗的最后点破了“青衫湿”的含义：
凄凄不似向前声，满座重闻皆淹泣。
座中泣下谁最多？江州司马青衫湿。
敦诚用“青衫”之典，正由于敦诚在为曹雪芹送葬的队伍中——尽管大家都落泪——但流泪最多的，便是敦诚。他曾写诗云：
三年下第曾怜我，
一病无医竟负君。
敦诚在乾隆二十年参加宗学岁试前，大概还参加过三次类似的考试，均告失败。乾隆二十年宗学岁试，他以优等被选出，或许正是受益于曹雪芹的同情与帮助。他曾在《鹪鹩庵杂诗·冬晓书怀》中写道：“三次藐大人，再蹶嗤群小。”大概说的就是此事。我们如果将他的这种经历，与他用“青衫”典故结合起来看，就会理解：为曹雪芹送葬的人群中，许多人都在哭泣，而敦诚是哭得最痛心的一个。其原因大约是：我失败时，你曾同情并竭力帮助过我，而你需要帮助时,我却未能及时赶到，未能救助于你。——以此深表愧疚。因而在为曹雪芹送葬时，对曹雪芹早逝的惋惜，对曹雪芹的感念之情，在曹雪芹病重时，没有及时赶到救助，倍感愧疚，各种复杂的心情，使得泪水便自然而自然地奔涌而出。——“青衫”之典使人们联想到白居易的《琵琶行》，便自然将敦诚与白居易联系起来：白居易因与琵琶艺人的经历产生共鸣，而成为在座者中最悲伤的一个；敦诚也像白居易那样，在整个为曹雪芹的送葬队伍中，是哭得最厉害的一个。
对于“典故”都须结合诗句的具体情况来理解。以这首诗为例，除“青衫”外，还用了“牛鬼”、“鹿车”、“生刍”、“絮酒”等典。所有这些典，都是用来表达诗人感情的，此外，“典”还在一定程度上扩大了诗的内容的含量。诗人用“典”，并非指 “典”中的人物所为与曹雪芹或敦诚的所为，完全相同——比如：诗中用了“生刍”之典，目的是说明：这是初丧，诗人带去了为初丧而准备的祭品。假如不是这样理解，而认为其典，既是“生刍”，因而敦诚带去的定然是“生刍”，便会与实际情况产生矛盾——当时正是初春时节，到哪里能搞到“生刍”？因而，对于“典”，要体会其中的精神，而不是一一对号。如能这样做，便会发现：诗中的这些典，包括“青衫”在内，理解起来并非难事。——这是笔者的体会，仅供网友参考。
（待续）

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（续前文）
对于“旧坰”一词的理解不能脱离全诗的内容和意境 ——“旧坰”一词专论之一 敦诚的《挽曹雪芹·甲申》（修改稿）最后两句是“故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰”。对于诗中的“旧坰”一词，笔者在本连载文章的第11部分已作了解释。本文还欲对此词再作专门的阐释。
诗中的任何一个词都是全诗内容不可分割的组成部分。因而若欲正确理解某个诗句——特别是当对于某个诗句的理解产生分歧时——为达到共识，更应当首先认真领会全诗的内容。那么我们就先将敦诚《挽曹雪芹·甲申》（修改稿）作个更细致的阐释，然后再看“旧坰”一词，如何结合全诗内容进行理解？
由于这首诗是个修改稿（第二稿），因而在阐释此诗之后还须对第一稿的《挽曹雪芹·甲申》诗,顺便也作个阐释，并对两稿作些比较。
下面就来对敦诚的《挽曹雪芹·甲申》（修改稿）作进一步的阐释。
（一）四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭？ 杳冥：杳（yaǒ）,远得看不见的地方。冥，昏暗。杳冥指幽暗深远看不到的地方。“付杳冥”可理解为离开了人世。
哀旌：旌，是古代的一种旗子，在这里是指灵幡，形状长而窄，即敦诚该诗第一稿中的“铭旌”。铭旌是竖在柩前以表识死者姓名的旗幡。《仪礼·士丧礼》：“为铭，各以其物。……书铭于末曰：某氏某之柩。竹杠三尺，置于宇西阶上。”清·胡培■（羽冖车）《仪礼正义》：“铭所以必置于西阶上者，以铭所以表柩，柩在西阶上故也。此时，尸未殓于柩，盖预书以表之。”郑玄注：“铭，明旌也。杂帛为物，大夫士之所建也。以死者为不可别，故以其旗识识之。”王建《送阿史那将将军迎旧使灵榇》诗：“路人来去读铭旌。”意思是送葬时，在棺木前也有人打着铭旌，以使人了解死者为谁。
综上所述，哀旌或铭旌，原是竖在柩前的一种竖旗，上面写着死者的名字。在死者尸的体尚未入殓前，就已写好。当入殓后，送葬时，则将铭旌打在棺柩前面，以使路人得知：死者为谁。
阿（ē）谁：犹言谁，何人。古乐府《十五从军征》：“家中有阿谁？”《三国志·蜀志·庞统传》：“向者之论，阿谁为失？”
铭，指刻镂，题写。
“阿谁铭”一词的结构：“阿谁”是主语，“铭”是被动态的谓语。“哀旌一片阿谁铭”直译成现代汉语 为：灵幡上谁的名字（或什么名字）被写在上面？用较通顺的汉语来说，便是：灵幡上写着谁的名字？或者：灵幡上写着什么名字？
也有人认为：此句可理解为：在灵幡上是谁为死者写的铭旌呢？
——这种理解似乎与送葬的实际情况不相符合。送葬时人们关心的是：死者为谁？让人了解是谁写的灵幡有什么必要呢？目的又是什么呢？
现在我们试译一下“四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭？”这两句诗。在试译之前，还应了解一个事实：《石头记》作者，同一般人相比，十分特殊，其名、字、号，多达六种：霑、天祐、雪芹、芹溪、芹圃、梦阮。但是灵幡上只能写一个名字，该写那个呢？
——且不说字与号，仅以名字来说，也有两个：
1、曹霑：是曹雪芹的本名。是长辈为他起的。
2、曹雪芹：这是在曹家第二次被抄没（乾隆十六年），雪芹移居香山后才使用的名字。香山地区的百姓所了解的名字是“曹雪芹”，不知他还曾有过另外的名字。
——在一般情况下，一个人去世后，在铭旌上应写其本名。然而，如果雪芹的灵幡上若写的是本名——曹霑，香山地区的居民百姓就会莫名其妙，不知到底死的是何人？而若写的是“曹雪芹”之名，那么他的灵魂到了地府，能被认为他就是“曹霑”吗？（当时的人们都有迷信思想。）
了解了上述背景，我们再来理解“哀旌一片阿谁铭？”这个诗句。
——从这个问句来看，在铭旌上写的名字是“曹雪芹”。这才有诗人的这种感叹！——如此一个富有才华的人，到死后，人们还不知他的本名叫做什么？而若灵幡着写的是他的本名，人们又不知他是谁？
——这就是“哀旌一片阿谁铭？”的含义。
根据上述的阐述，“四十年华付杳冥，哀旌一片阿谁铭？”可直译为：雪芹已结束四十多年的生命，而离开人世，那么应在他的铭旌上写什么名字呢？
有人认为这句诗说明敦诚没有参加曹雪芹的送葬，实在是对该诗句的误解。
“四十年华”等两句诗是第二稿，第一稿为：“四十萧然太瘦生，晓风昨日拂铭旌。”
萧然：寂寞、冷落、孤寂、寂静。《石头记》第七十六回云：“这里贾母仍带众人赏了一会桂花……猛不防那壁厢桂花树下，呜呜咽咽，悠悠扬扬，吹出笛声来。……都肃然危坐，默相赏听。”
太瘦生：意消瘦。敦诚借用了李白戏嘲杜甫的诗：“借问别来太瘦生，总为从前作诗苦。”这里是用以形容曹雪芹的贫病交加，清苦瘦弱。
对于这句诗，徐恭时作过很细致的研究。（可参看他的《秦淮梦幻几经春——曹雪芹生年新析》，载于《红楼梦学刊》1990年第4辑）徐恭时认为此句诗是以杜甫来喻雪芹。
考《杜甫年谱》，他于唐天宝十年旅居长安，此年他整四十岁。他曾作《奉赠韦左丞丈》文以自伤，文章开始便云：“秋，杜子卧病长安旅次，……常时车马之客，归，雨来；今，雨不来”，并借子魏于之名，而言“四十无位”。宋代郑刚中《读杜子美〈三大礼赋〉》有“年逾四十犹无禄，笔下千篇只有诗”句。陆游也在《题少陵画图像》中有诗句云：“杜陵四十不成名，袖里空余三赋草。”这些诗都是在为杜甫在四十岁时“人间不解重骅骝”而感叹。
将杜甫的情况，以及后代诗人对杜甫的咏叹，来对照敦诚的诗句“四十肃然太瘦生”，便可知敦诚应是借杜甫四十多岁的境遇，来喻雪芹四十多岁的悲境。重点不在说雪芹的年龄（杜甫卒时六十九岁）。
“四十肃然太瘦生”意为：雪芹四十多岁时十分清苦、瘦弱。
那么如何理解“四十年华付杳冥”诗句？诗人为什么要改此诗呢？——应当看到这是一首律诗，不论内容，还是格律，都受到限制。从内容上看，这句诗两稿的重点不同，第一稿重点说雪芹到四十多岁时还像杜甫一样十分清苦、瘦弱，没有被人们认识。第二稿的重点则是：雪芹才华横溢，刚刚四十多岁，就离世而去。两稿之间有一个共同点——都有“四十”字样。所说的都是雪芹四十多岁临终前的情景。
“晓风昨日拂铭旌”意为：昨天早晨，人们为曹雪芹送葬时，风吹拂着铭旌。
修改前后的两稿相比较：
第一稿只是平铺直叙地记录曹雪芹的悲境，以及送葬时的环境、气候。
第二稿，写出了曹雪芹英年早逝，并以疑问的形式暗示了铭旌上写的是“曹雪芹”，但这并非他的本名。
（二）孤儿渺漠魂应逐（前数月，伊子殇，因感伤成疾），新妇飘零目岂瞑？ 第三句诗的后面，诗人自己有注释。其意为：在几个月之前，他（雪芹）的独子夭亡，他由于过分悲伤而生病。现在我们来理解第三句诗。
渺漠：寂静无声。
逐：《国语·晋语》“厌迩逐远。”注：“逐，求也。”即：“逐”，可理解为追求，寻找。
第三句诗的诗意为：曹雪芹的魂灵将去寻找先他而亡的儿子（在曹雪芹死后，其子便成为无父无母的“孤儿”）。他的儿子孤苦伶仃地静躺在墓穴中。
第四句中的“新妇”学者中有两种解释。
其一，“新妇”即“媳妇”的通假字。比如《古诗为焦仲卿妻作》中的刘兰芝就被称为“新妇”。
其二，“新妇”指新娶不久的妻子。按照我们的考证，雪芹的第二位妻子柳蕙兰逝后，又续弦了一位妻子——许芳卿。时间应在“乾隆二十五年岁在上巳”（见张行保存的曹雪芹的书箱的下款）。“上巳”即三月初三——这可能是雪芹与芳卿结婚的日期，公历为：1760年4月18日。到雪芹去世（1764年2月1日），还不到四年，因而诗人称她为“新妇”。
“新妇”一词在原诗中用的是“寡妇”（“泪迸荒天寡妇声”）。
飘零：飘泊流落，无依无靠。
目岂瞑：岂能瞑目。
这句诗意是：曹雪芹死后，新婚的妻子飘零无助——在这种情况下，他（雪芹）岂能瞑目？
这句诗意是：在曹雪芹死后，与他新婚不久的妻子，还是个“新妇”，生活便失去依靠——雪芹怎么能够瞑目呢？
第三、四两句诗与第一稿相比，改动较大。第一稿的诗歌，是从雪芹的儿子和妻子的角度写的——写儿子在坟墓中哭泣，写妻子成为了“寡妇”，哭得“泪迸荒天”。而第二稿的诗歌，是从曹雪芹的角度来写的：写他的魂灵既要去寻找、抚慰孤零零可怜的儿子，又惦念仍活在世间飘零无助的妻子，其苦万状，死不瞑目。
从第三、四两句诗的内容来看，其诗所反映的是曹雪芹新葬的情景，而不可能是隔年葬。曹雪芹是因爱子夭亡，悲伤过度而去世的，因而若说他灵魂是隔了一年才去寻找其子，是不合逻辑的。说曹雪芹死时，因惦念他身后无依无靠的妻子而目不瞑——合情合理。如若隔年葬，尸体经过一个夏天，已经腐败，哪还有眼睛闭上闭不上（“瞑目”）之说？
（三）牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶 第五句“牛鬼遗文悲李贺”：唐代诗人杜牧，在称赞李贺诗作新奇时，说：“云烟绵联，不足为其态也；水之迢迢，不足为其格也……鲸■（口去qū,意：张口）鳌掷，牛鬼蛇神，不足为其虚荒诞幻也。……贺生二十七年死矣！”（《李长吉歌诗叙》）李商隐更记载了李贺之死是被天帝召上天宫，为新建成的白玉楼作记的传说。这里都是借用来比喻曹雪芹。说曹雪芹的作品也像李贺的作品那样新奇、独特，也像李贺那样，才高命短，令人悲叹。
第六句，鹿车，用人力推挽的一种简陋、窄小车子。
荷锸：背着铁锹。荷：负荷、负重之意。
《晋书·刘伶传》：刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我’。”
这句诗是说曹雪芹像刘伶那样好酒不羁，蔑视礼法；也像刘伶那样死在那里，便让人埋在那里。——意思是雪芹若死在香山，便埋在香山，不必一定要将他葬入祖坟。
有学者认为这句诗或许还有一种含义：曹雪芹的棺木，不是被人抬到墓地去的，而是由一种十分简陋的车（以“鹿车”比喻）拉去的。
这第二稿的五、六两句诗歌与第一稿完全相同。
（四）故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰 这两句诗歌中的“青衫”、“絮酒”、“生刍”几个词已在本“连载”之文的第11、12篇作了阐释，这里就不再赘言。
故人：老朋友，旧友。
旧坰：在本连载之文的第11篇，已作了较详细的阐释，假如以一句话来概括的话，便是指“都邑的远郊”。这里可理解为“乱坟岗子”、“旧坟圈子”。
第七、八句诗的诗意为：我作为你的老朋友，在送葬的人中，我最悲伤，流下的泪水最多，带着为新葬而准备的祭品，随着送葬队伍到墓地去。
这两句诗这表明不是隔年葬。若是隔年葬，敦诚等老友们还会泪洒“青衫”吗？
这两句诗的第一稿是“故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚蘅？”
赋楚蘅：咏吟《楚辞·招魂》。蘅：杜蘅，香草名。“楚蘅”喻曹雪芹著作，或许敦诚知道曹雪芹正在修订《石头记》。但因当时此事处于保密状态，不便于在诗中明说，因而用“楚蘅”代指。
这两句诗可释为：我作为你的老朋友，想带着为新葬而准备的祭品，去吊唁你；但我到哪里能够把你的魂灵招回，使你继续完成你的巨著呢？
这句话的核心是“招魂”——目的是招唤曹雪芹去完成他的巨著。
如果按此理解“故人欲有生刍吊，何处招魂赋楚蘅？”两句诗，便不会误认为这是否是敦诚所写之诗了，更何况像“泪迸荒天寡妇声”等诗句，如果敦诚本人不在场，是无论如何写不出来的。
这两句诗是第一稿——即未定稿的诗句。这两句诗第二稿（即定稿）为：“故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰”，前面已作阐释，不再赘述。敦诚作这种改动，更好地表达了自己的悲痛感情。
下面将这首诗各个诗句连贯起来作个阐释： 这首诗共分为八句。
第一、二句写的是送葬的场面。
雪芹刚刚四十多岁便去世了，铭旌上该写他的哪个名字才好呢？
第三、四句写的是曹雪芹对家人的牵挂。
因为儿子先他而逝，所以他的魂灵要去寻找其子；而与他刚结婚三四年的妻子，却因他的去世而守寡，将无依无靠，这又使他十分牵挂，不能瞑目。
第五、六句写的是曹雪芹的才华，以及曹雪芹关于将他死在哪里，便埋葬在哪里，不一定要葬到祖坟的嘱托。
第七、八句写的是诗人自己的情感。
此时，诗人所能做的只能是泪洒“青衫”，带着新葬的祭品，随着送葬队伍向着将埋葬曹雪芹的“旧坰”走去。
这里的“旧坰”显然不可能是曹雪芹的“旧坟”——曹雪芹还没有被埋葬，其“坟”从何而来？当然更不可能存在“旧”不“旧”的问题。
“旧坰”只能理解为：将要埋葬曹雪芹的墓地——这块墓地埋葬着先曹雪芹而逝的他的儿子——后来曹雪芹也被埋葬在那里。这块坟地，在香山附近的四王府北面的山坡上，当地人称其为“乱葬岗子”，也就是学者们所说的“乱坟岗子”、“旧坟圈子”。
（待续）

图书府吏

（续前文）
如何对“旧坰”进行引伸？ ——“旧坰”一词专论之二 “絮酒生刍上旧坰”诗句中的“旧坰”一词该如何理解？——在学者中存在着分歧。
一种意见认为：“旧坰”即“旧坟”。
另一种看法为：“旧坰”指“乱坟岗子”、“旧坟圈子”。
前面一文从敦诚《挽曹雪芹·甲申》（修改稿）整个诗歌的内容上上看，“旧坰”一词在此诗中只能理解为“乱坟岗子”、“旧坟圈子”，而不能简单地理解为孤立的一座“旧坟”。
下面我们再从词义上来分析——即从词义的引伸角度来看，存在着怎样的规律？两种意见，哪种意见更符合这一词汇学的规律？
笔者对于“坰”字的理解和引伸已在本连载文章的第11中作出过说明。下面先将《辞海》和《辞源》中对于“坰”字的解释，再做一次引述：
《辞海》中写道：
坰（jiōng）：遥远的郊野。《尔雅·释地》：“邑外谓之郊，郊外谓之牧，牧外谓之野，野外谓之林，林外谓之坰。”左思《吴都赋》：“相与聊浪乎昧莫之坰。”
《辞源》中写道：
坰（jiōng）：郊野。《诗·鲁颂·■（马冂口）》：“■（马冂口）■（马冂口）牡马，在坰之野。”《传》：“坰，远野也。邑外曰郊，郊外曰林，林外曰坰。”
依据《辞海》和《辞源》的解释，概括来说，“坰”的本义是指“都邑的远郊”。
“坰”既然离开都邑很远，那么便会相应地具备两个特点：
其一，这是一片土地，而不是特指某一狭小地块。
其二，这片土地很偏僻、荒凉。
依据上述两个特点，将远郊的无人管理的一片坟茔，也就是常说的“乱坟岗子”、“旧坟圈子”说成“旧坰”也是可以的。在古诗中也有这种先例。唐朝诗人温庭筠写有一首题为《过孔北海墓二十韵》的诗歌。诗中使用了“旧坰”一词。
温庭筠这首诗，是经过孔北海的墓地时写的。孔北海即孔融。汉末文学家，生于153年，卒于208年。鲁国（山东曲阜）人。曾任北海相，故被称为“孔北海”。他为人恃才自傲。所作散文，锋利简洁，多讥讽之辞，后来因触怒了曹操，被杀。孔融亦会写诗，故曹丕在《典论·论文》中，曾把他与王粲等六位文学家相提并论，后人便将这几人统称为“建安七 子”。
温庭筠是唐朝的诗人、词人。生于约812年，卒于866年。原名岐，字飞卿，太原（属山西）人。文思敏捷，精于音律。一次入试，押官韵，八次叉手而成八韵，时号“温八叉”。仕途不得意，官位止于“国子助教”。其诗辞藻华丽，多写闺情，风格浓艳。现存词六十余首，在唐词人中数量最多。
从上述两人的介绍可知：孔融卒于208年，温庭筠卒于866年，两人相距六百多年。温庭筠所谓的路过“孔融墓”，并非真的还一直保留着孔融的坟茔，而是说孔融便埋葬在那一片已长满野草的荒原。下面我们来看这首诗歌：
抚事如神遇，临风独涕零。
墓平春草绿，碑折古苔青。
珪玉埋英气，山河孕炳霛。
……
兰蕙荒遗址，榛芜蔽旧坰。
环辕近沂水，何事恋明庭。
（见《全唐诗》第1482页，上海古籍出版社1986年出版）
这是温庭筠诗的开头几句和结尾几句。在诗的第三、四句中有“墓平”、“碑折”两词。“墓平”是说“墓”已经“平”了，换句话说就是已看不到哪里是孔融的坟茔了，看到的只是一片碧绿的青草。“碑折”是说孔融的石碑虽然找到，却已断裂——说明孔融确实埋葬在这一带。
结尾的末三、四两句，写的也是孔融的墓地。那里已找不到孔融具体的坟茔，只知这一带是他坟茔的“遗址”——上面已长满了兰、蕙香草，显得十分荒凉。至于埋葬他的那一片地方——即“旧坰”，亦被榛芜所覆盖。“榛”当单独用时，作榛树解；当与其他词，如“芜”字搭配时，可理解为草木丛杂，荒芜一片。
从上面的例子，可以看出，古人在引伸“坰”字时，是按照字词的规律进行的。“坰”的本义是指“都邑的远郊”。引伸正是在此基础上进行的，即须具有前面所提及的两个特点：一片土地，且十分荒凉。对于敦诚《挽曹雪芹·甲申》（修改稿）中的“旧坰”，笔者曾对此作过这样的概括：
旧坰：指“都邑的远郊”。这里可理解为“旧坟圈子”、“乱坟岗子”。（见本连载文章之11）
笔者认为：如果将“旧坰”简单地引伸为一座“旧坟”，不符合字词的引伸规律，且没有先例可循。在敦诚的这首诗中，“旧坰”只能理解为“乱坟岗子”、“旧坟圈子”。
（待续）

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敦诚《挽曹雪芹》三诗小结 1、“挽”诗的写作时间 挽诗在诗题下注明写于“甲申”年，即乾隆二十九年。
此诗又是敦诚于甲申年间所写诸诗中的第一首。诗句中有“荒天”之词及“昨日晓风拂铭旌”之诗句。说明：
（1）送葬季节是早春。
（2）时间是某日早晨。
（3）那天刮着风。
（4）“挽”诗写于送葬的第二天。
2、“挽”诗所记录的送葬情景 中国古典诗歌的基本特点是记事（或史）的。“挽”诗所记录的是为曹雪芹送葬的情景。
（1）“挽”诗中的“铭旌”（第一稿）或“哀旌一片”（第二稿），即常说的“灵幡”。“昨日晓风拂铭旌”——这是只有在送葬时才可能出现的情景。
（2）“肠回故垅孤儿泣，泪迸荒天寡妇声”（第一稿）——这只能是送葬时才可能出现的场面。特别是寡妇哭得竟然达到“泪迸荒天”的程度——“泪迸”说明她哭得多么凄惨；“荒天”指的是早春郊野周围的环境。
（3）“挽”诗中的“生刍”（第一稿）和“絮酒生刍”（第二稿）在古代都是为新葬准备的祭品。诗人用此典是为了标明这是新葬。
3、雪芹死的原因，死时心中的牵挂 （1）敦诚在“挽”诗的两稿中都有注释曰：“前数月，伊子殇，芹因感伤成疾。”——雪芹之子先他数月而亡，雪芹因感伤成疾。这便是雪芹生病、致死的原因。
（2）“肠回故垅孤儿泣”（第一稿）和“孤儿渺漠魂应逐”（第二稿）都说明雪芹的爱子之心，即使死后，其魂也要去安抚爱子。
（3）“新妇飘零目岂瞑”则说明雪芹即使到死时，也在牵挂着还没结婚几年就守寡的妻子。“新妇”是诗人强调结婚的时间还不是很长，甚至还没有为雪芹生下一子。
4、雪芹葬于香山附近的“旧坰” （1）“前数月，伊子殇”——说明曹雪芹的独子在敦诚为曹雪芹送葬（或写此“挽”诗时）的前几个月就夭折了。曹雪芹晚年居住香山正白旗村，也就将儿子埋葬在了附近的旗人义地里——据当地传说：埋葬了在“地藏沟”——四王府北面的山坡。
（2）“鹿车荷锸葬刘伶”（第二稿）——刘伶嗜酒、性情豁达，常带酒乘“鹿车”出行，令仆人扛锹跟随车后，并说：“如果我醉死，便把我埋掉好了。”敦诚用此典，正好说明雪芹独子夭折后 ，就悲伤致病，当然要在家里养病。曹雪芹居住香山，死后也就会埋葬在香山脚下，未入祖坟。
（3）“孤儿渺漠魂应逐”（第二稿）——此诗句是说曹雪芹死后，其魂将寻找自己的儿子。喻意为：他也埋葬在旗人义地，自己儿子的近旁。
——此诗句不仅是对曹雪芹葬于香山的证明之一，而且还进一步使其具体化——葬在离儿子不远处。
（4）“旧坰”（第二稿）一词原意是“都邑的远郊”。这里可理解为“乱坟岗子”、“旧坟圈子”。是从另一个角度说明：曹雪芹葬在香山附近的旗人义地中。
上述几点都说明雪芹死后葬在了香山。
5、曹雪芹的才华过人，死后并留有遗著 （1）曹雪芹的才华过人：“牛鬼遗文悲李贺”（“挽”诗）说明曹雪芹像李贺那样才高命短。“邺下才人应有恨”——“邺下才人”是以曹植等人喻曹雪芹，盛赞他的才华。
（2）曹雪芹留有遗著：“开箧犹存冰雪文”——“冰雪文”喻指曹雪芹留有遗著。“何处招魂赋楚蘅”（第一稿）——“楚蘅”喻曹雪芹著作。此诗句意为：到哪里去招回曹雪芹的魂灵，使他继续完善他的著作呢？
6、曹雪芹死前的境况、铭旌写的何名，死时的年龄 （1）在“挽”诗的第一稿和第二稿中，第一诗句的开始都是“四十”（岁）。对于“四十”（岁）学术界有不同的理解：
第一种认为：意“整四十”（岁）。
第二种认为：意“约四十”（岁）（四十岁上下）。
第三种认为：“四十多”（岁）（若与张宜泉的“年未五旬”等材料对照，应在40岁至50岁之间）。
（以后还将配合其他各种材料进行论证。）
（2）“四十萧然太瘦生”——“太瘦生”是用以形容曹雪芹的贫病交加，清苦瘦弱。即雪芹去世前生活境况不好。
（3）“四十年华付杳冥”——实际是感叹曹雪芹生命的短促。
（4）“哀旌一片阿谁铭”——反映的是：由于曹雪芹有许多名、字、号，在铭旌上到底写什么名字，是一件难事。比如就曹雪芹的名字来说，就有两个：一是曹霑；一是曹雪芹。若铭旌上写的是前者，当地人不知是谁；若写后者则不是本名，到了彼世无法觐见先辈魂灵。
7、诗人敦诚对曹雪芹的感情 （1）敦诚在曹雪芹逝后，是最悲伤的一个：“故人惟有青衫泪，絮酒生刍上旧坰”（第二稿）“故人”是指敦诚，在为曹雪芹送葬的朋友中，是流泪最多的一个。他并带着新葬所需要的祭品，随着送葬队伍走向曹雪芹的墓地。
（2）敦诚在曹雪芹死后，十分怀念他：“山阳残笛不堪闻”、“他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛”等诗句表达的正是这种感情。
（3）敦诚为什么有这种感情呢？
——“三年下第曾怜我，一病无医竟负君”说明了这点。意思是：我失败时，你曾同情并竭力帮助过我；而你生病后，我未能及时为你请医诊治，心中倍感愧疚。
（待续）

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各说法对敦诚三诗理解的区别 1、主“壬午说”者认为雪芹是隔年葬 鉴于敦诚的《挽曹雪芹》诗题下注明写于甲申年，而诗中又有“昨日晓风拂铭旌”之句。因此，主“壬午说”者也认为曹雪芹葬于甲申年。因为诗中的“昨日”只能是写诗时的“昨日”而不可能是指去年这天的昨日。
主“壬午说”者虽然承认雪芹葬于甲申年，却仍然坚持雪芹死于“壬午除夕”之说。为了坚持“壬午说”，他们又提出了曹雪芹“隔年而葬”的问题。
2、主“癸未说”者认为是初葬（死于癸未年除夕，之后即葬），不可能是“隔年丧” 周汝昌援引《大清会典》及有关葬礼和葬制的规定，说明曹雪芹是即死即葬，而不可能隔年而葬。这就从当时的典制上，找到了不可能隔年而葬的依据。
吴恩裕从曹雪芹家当时经济状况提出，“不可能隔年而葬，并从诗句中所用‘絮酒’．‘生刍’之典故，说明曹雪芹不是隔年而葬。因为敦城诗句中的‘絮酒’、‘生刍’，都是新丧时的牲醴祭品。”
吴世昌还从《挽》诗中总结出八点，用以说明《挽》诗作于新丧之时。现摘录于下：
1、有两首诗中均有注说“前数月，伊于殇，雪芹因感伤成疾”。这“前数月”是指敦诚作挽诗时的前数月，其含意不会是雪芹上一年死时的前数月。——实指癸未冬秋之际。
2、挽诗说“新妇飘零目岂瞑”。若写挽诗时雪芹已死了一年，则其遗妻甚至已不能称为新寡，则更不能称为“新妇”。
3、诗中所用“絮酒”、“生刍”皆指初丧之吊。
4、挽诗中说“晓风昨日拂铭旌”。据胡培翬《仪礼正义》解释《士丧礼》“为铭”一条，说写旌文时，“尸尚未殓于柩，盖预书以表亡”。吴世昌举了《红楼梦》中秦可卿丧后，“铭旌”上大书“……贾门秦氏宜人之灵柩”为例，用以说明“铭旌”为初丧时所用。
5、在两首挽诗的相同一联“牛鬼遗文悲李贺，鹿车荷锸葬刘伶”，“伶”字“九青”韵，在第一首诗中与其余四个“八庚”韵不合。但敦诚为了保存这两句，宁可牺牲其余六句而另作一首，却不肯牺牲这两句， 因为此联下句说明是他为雪芹营葬。他故意用刘伶之仆荷锸葬刘伶的典故，自谦为雪芹之仆，以减少“布施”“善举”的印象。敦诚念念不忘这两句，又引在《鹪鹩庵笔麈》中，表示他不愿掩没为雪芹营葬之事。
6、挽诗说：“故交零落散如云。” 从敦诚诗集看来，当时与敦诚、雪芹同时的朋友，并未散亡，故知此语只是感叹没有几个人来吊丧，这自然也是指初丧。
7、挽诗说：“一病无医竟负君。”决不能解释为雪芹死了一年多，敦诚才忽然想起他病时没有帮他请医生，以致不治，才觉心中负疚起来。大概雪芹初病，敦城以为无甚要紧；及闻其死，心中才大为痛悼后悔，故曰“竟负君”。这种痛悔之情，决不能叫它“延期”到一年以后才开始。
8、挽诗末联说：“他时瘦马西州路，宿草寒烟对落曛。”尤为确指初葬之典。《晋书·谢安传》说安死后，外甥羊昙不忍重经谢安病舆所经的“西州路”有一年多。敦诚说“他时”，乃预想将来一年后的情形，故下句有“宿草”之句。若此诗是雪芹故后一年所写，雪芹的去逝已成陈迹，雪芹坟上已有“宿草”，岂有再作预言之理？即使再经“西州路”，也只能直说“此时”更不能预言“他时”了。
综合周汝昌、吴恩裕、吴世昌诸学者的论证，便将雪芹逝后“隔年而葬”的可能性减少为零了；既然雪芹死后不存在隔年而葬的问题，那就只能是死后不久即葬，葬后第二天即《挽》。至此，我们便可以得出如下的结论了——雪芹死于甲申年春敦诚写《挽》诗前不久，而不可能死于“壬午除夕”。
3、主“甲申说”者认为雪芹卒于甲申 主“甲申说”者在葬于甲申年的问题上，与癸未说一致，两说均不认为雪芹是“隔年葬”。
主“甲申说”者与主“癸未说”者的不同之处在于：主“癸未说”者主张卒于癸未除夕。主“甲申说”者主张卒于甲申春的某天。
（待续）

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三、敦敏《河干集饮题壁兼吊雪芹》 在《懋斋诗钞》中，《秋事》之后的第四首诗是《哭小女四首》。此诗写于癸未年秋的痘疹流行之时。下一首是《十月二十日谒先慈墓感赋（是日系贱辰）》。其后的第三首诗是《腊梅次敬亭韵兼寄易堂》——此诗显然是写在癸未年腊月。《腊梅》一诗之后的第十二首，诗题为《同敬亭贻谋大川载酒游潞水时三月五日也分韵得东字》。这诗题中的三月五日，应该是甲申年的三月五日。该日是甲申年的清明节。此诗之后的第十三首诗，是《河干集饮题壁兼吊雪芹》，现将此诗照录于下：
河干集饮题壁兼吊雪芹
花明两岸柳霏微，到眼风光春欲归。
逝水不留诗客杳，登楼空忆酒徒非。
河干万木飘残雪，村落千家带远晖。
凭吊无端频怅望，寒林肃寺暮鸦飞。
题解：据一些学者的考证：河干，指北京东郊通惠河水边的“庆丰闸（俗称二闸）登楼集饮之处，名之为“望东楼”。敦家祖坟在通州水南庄。敦敏《懋斋诗钞》开卷即是《东皋集》，序文写道：“自山海归，唯时时来往东皋前临潞河，潞河南去数里许，先茔在也。”敦敏一伙人扫暮后，上此“临河卖酒楼”。庆丰闸一带，在清代曾是东郊的一处风景优美之地。据考，他们曾同曹雪芹等人多次来此楼饮酒赏景。然而，敦敏今日再来此处，酒楼依旧，却不见“诗客”、“酒徒”曹雪芹，惆怅远望，伤悼不尽，题下此感怀之作。
从诗中的“到眼风光春欲归”诗句，说明是在暮春。关于此诗写的年代，学术界有两种意见：一种认为写在“甲申”（乾隆二十九年，1764）；另一种认为写在“乙酉”（乾隆三十年，1765）。
敦诚的《挽曹雪芹》诗写于“甲申”，系在早春。此《兼吊曹雪芹》诗写于“甲申”（或“乙酉”），系在暮春。两诗可为互证。
1、时间
《挽》诗：“晓风昨日拂铭旌”、“泪迸荒天寡妇声”。
时间：甲申年的早春。
“铭旌”，即灵幡——书铭于“旌”是初丧的事。“泪迸”“寡妇声”也是初丧时所特有的现象。“荒天”则说明是早春时节。（对这两句诗的阐释。详见本连载文章之13。）
《吊》诗：“花明两岸柳霏微，到眼风光春欲归。”“河干万木飘残雪，村落千家带远晖。”
时间：甲申年（或乙酉年）的暮春。
阐释：
“花明”两句：霏微：迷蒙，朦胧。两句意为：两岸鲜花怒放，柳树吐绿，风光绮丽，但春天很快就会过去——这是暮春景象——系在开始饮酒之时，大约那天的中午。
“河干”两句：河干：河边。残雪：代指残花。古人常以花与雪相互比拟。比如，宋·苏轼《少年游》云：“去年相送，余杭门外，飞雪似杨花；今年春尽，杨花似雪，犹不见还家。”南宋·范成大《忆秦娥》：“东厢月，一天风露，杏花如雪。”两句意为：河边的果林飘着落花，暮色笼罩着远处的村落。——同样是暮春景象；应是饮酒时间很长，已到了夕阳时刻。
2、诗中所记之事
《挽》诗：“旌旗一片阿谁铭？”“故人惟有青山泪，絮酒生刍上旧坰。”
《挽》诗的主题：为曹雪芹送葬。
这些诗句都说明：《挽》所记的是为曹雪芹送葬之事。（对这几句诗的阐释，详见本连载文章之11—15。）
《吊》诗：“逝水不留诗客杳，登楼空忆酒徒非。”“凭吊无端频怅望，寒林萧寺暮鸦飞。”
阐释：
这几句诗的主题：对曹雪芹的怀念。
“逝水”两句：逝水不留：流水去而不停。杳（yaǒ）,远得不见踪影。诗客杳：诗客远去得不见踪影。两句意为：就像流逝的水一样，再也见不到诗客曹雪芹的踪影。
“凭吊”两句：肃寺：佛寺。怅：不如意。凭吊：对着遗迹进行怀念。无端：没有来由，无缘无故。这两句意为：今天是清明节，但由于没有到雪芹的坟上去，无从祭悼。而此处又是曹雪芹来过的地方，引起我对他的无限怀念。只能向着埋葬他的方向（指香山）频频遥望。然而所见到的仅仅是静穆的林木和寺院，以及傍晚成群的乌鸦。
（待续）

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四、敦敏《小诗代简寄曹雪芹》诗 下面简介敦敏《小诗代简寄曹雪芹》一诗。
（一）小诗代简寄曹雪芹 东风吹杏雨，又早落花辰。
好枉故人驾，来看小院春。
诗才忆曹植，酒盏愧陈遵。
上已前三日，相劳醉碧茵。
（见《懋斋诗钞》影印本第90页。该书由上海古籍出版社1984年4月出版。）
（二）题解
从敦敏的《懋斋诗抄》看，此诗编在乾隆二十八年癸未（1763年）中。敦敏以“小诗代简”约曹雪芹于“上巳前三日”（二月二十九日——此月为小月）来赏春饮酒——因这年（乾隆二十八年）的三月初一，恰是敦诚的三十岁整寿。此书简便是邀请曹雪芹去赴敦诚三十岁整寿的酒宴。由于香山到城里路途较远，交通不便，所以敦敏邀他于二月二十九日进城先到他家饮酒赏春，以保证三月一日的生日酒宴按时进行（这种生日酒宴从前一天夜里喝起）——然而，不巧的是这天雪芹不在家，于是敦敏便留下了这首小诗代替书信。
敦敏拜访曹雪芹的时间，大约应在此前的四五日，后来雪芹并未赴约。
（三）注释 1、简：书信。古时没有纸，字写在狭长的竹片上——称作“简”。这里代指信扎。
2、好：适宜。杜甫《闻官军收河南河北》：“白日放歌须纵酒，青春作伴好还乡。”
3、故人：老朋友。这里指曹雪芹。
4、枉驾：委屈遵驾前来。“枉”：屈就。
5、曹植：曹操之次子，字子建。此人才思敏捷，诗才横溢，能七步成诗。是中国历史上著名的才子和诗人。在此处，敦敏以曹植喻曹雪芹。
6、陈遵：汉代人，喜饮酒，且以热情好客著称于世。这里敦敏自谦说自己待客比不上陈遵。
7、上已：专指阴历三月初三。旧时这是一个节日。届时，男女集于郊外水滨，游乐玩赏。南宋·吴自牧《梦梁录·卷二·三月》：“三月三日上巳之辰，曲水流觞故事，起于晋时。”杜甫《丽人行》云：“三月三日天气新，长安水边多丽人。”
8、茵：坐褥，垫子。
（四）试泽此诗 “东风”两句：在春风吹拂下，杏花已纷纷飘落如雨。（这是诗人来曹 雪芹家时，途中所看到的自然景象。）
“好枉”两句：请老朋友屈驾前来我家，在小园中共同赏春。（此句是对曹雪芹发出的邀请。）
“诗才”两句：您的诗才堪与曹植相比，我们的酒宴却远不及陈遵的丰盛。（既赞扬雪芹的才华，又对自己的酒宴谦虚几句。）
“上已”两句：约你的时间是“上巳前三日”（二月二十九日）。届时劳驾请到我家来，坐在碧绿的草茵上，赏春饮酒，一醉方休。
（五）关于这首诗引起的争论——该诗写于哪一年？“癸未”还是“壬午”？ 持“癸未说”者认为：《小诗代简》是按年代日期的顺序而编录的——清代文人写诗，往往写一首便在“诗集”中抄录一首，因而形成自然的编年形式。《小诗代简寄曹雪芹》在《懋斋诗钞》中被编在“癸末”年。虽有挖补，原因很多，主要是避开乾隆“文字狱”。但这并不影响《小诗代简》写于“癸未”的事实。
持“壬午说”者认为：《懋斋诗钞》并没有严格遵循编年次序。《小诗代简》下面的“癸未”二字，就是经过挖补的，原本应是“壬午”二字，也有学者经过查证，所掩盖之二字是“庚辰”。
——依据原抄本，双方参加争论的学者甚多，争论长期坚持不下，难分伯仲。基本分歧有两点：
一为《懋斋诗钞》是否严格按照编年次序？
二为《小诗代简》下面有“癸未”二字，是经过挖补的。
（六）《小诗代简》争论的实质
“壬午说”认为曹雪芹是在壬午（乾隆二十七年，1762年）除夕去世的。
《小诗代简》如果写于“癸未”年（乾隆二十八年，1763年），那么“壬午说”便成为错误——敦敏怎么可能在雪芹去世的第二年，还在敦诚过生日之际，邀请曹雪芹来家赏春饮酒呢？因而，持“壬午说”者为了捍卫自己的观点，必然设法证明《小诗代简》不是写于癸未，而是写于之前。这当然会引起持“癸未说”者的激烈反对。于是此问题便成为争论的焦点。
（七）根据“时宪历”，只有癸未年在二月二十五日前后，符合杏花落英时节 持癸未说者最早查阅《时宪历》，从节气入手，说明杏花落英的时节者是曾次亮。敦敏约曹雪芹在二月最后一天（二月二十九日）“小院赏春”。那么，写《小诗代简》的时间必定在四五日，或五六日前，即二月二十四五日，或二十五六日，能在这几天出现“东风吹杏雨，又早落花辰”的年份，只有癸未。因为按乾隆二十八年（癸未）节气，二月二十二日（1763年4月5日）是清明。
其他年份，如壬午年，清明是在三月十二日（1762年4月5日）。此时杏花早已落净，怎可能有“东风吹杏雨”的景象？
再如，也不可能是在庚辰（乾隆二十五年，1760年）。因这一年的秋天敦敏有诗题云：《芹圃曹君霑别来已一载余矣，偶过明君琳养石轩，隔院闻高谈声，疑是曹君；急就相访，惊喜意外！因呼酒话旧事，感成长句》。诗题中有“芹圃曹君霑别来已一载余矣”，即雪芹早在前一年（己卯）秋天之前，就已离开北京去了南方。因长期离京，行前必与二敦等老友告别，敦敏不可能不知雪芹不在北京，还怎么可能在第二年春天专程到曹雪芹家，为他留下邀请他赴宴的小诗？
由此看来，敦敏邀曹雪芹赴宴，只能是在“癸未”春。
（待续）

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五、张宜泉《伤芹溪居士》诗 下面介绍张宜泉《伤芹溪居士》诗。
伤芹溪居士 谢草池边晓露香，怀人不见泪成行。
《北风图》冷魂难返，《白雪歌》残梦正长。
琴裹坏囊声漠漠，剑横破匣影鋩鋩。
多情再问藏修地，翠叠空山晚照凉。
（一）题解 张宜泉在这首诗的诗题下有注曰：“其人素性放达，好饮，又善诗画，年未五旬而卒。”可知这首诗是写于曹雪芹去世后，对雪芹的怀念。此注说明三点：
1、雪芹去世时，不到50岁。（“年未五旬而卒。”）
2、雪芹的性格豪放。（“放达，好饮。”）
3、雪芹善于吟诗作画。（“又善诗画。”）
这首诗歌所写的便是诗人对曹雪芹的深厚友情，及对雪芹的深深的怀念，并以诗歌所特有的精练语言，概括了雪芹的一生，记述了他的性格、才能及未竟的事业。
从“谢草池边晓露香”、“翠叠空山晚照凉”中的“谢草”、“晓露”、“翠叠”、“晚照凉”等词可得知：这首诗大致写于仲春至暮春时节。从“怀人不见泪成行”诗句则说明这是诗人刚刚听说雪芹去世的消息后所抒发的感情。因而此诗应作于甲申年（乾隆二十九年，1764年）仲春、暮春时节，雪芹逝后不久。
（二）注释 1、“谢草池边晓露香”句：此句说明曹雪芹住宅附近有池塘——这是诗人看到池塘后，联想到南朝诗人谢灵运《登池上楼》诗中“池塘生春草”的典故，说池边的春草翠绿，以至连露水也带有了香气。诗人使用此典，也是以谢灵运比喻曹雪芹。
2、“《北风图》冷魂难返”句：《北风图》是一个典故。晋朝张华《博物志》记载佚文：“后汉刘褒，桓帝时人，曾画《云汉图》，人见之觉热；又画《北风图》，人见之觉冷。”诗人引用此典，一方面说明雪芹绘画的高超，一方面，惋惜他的早逝。
3、“《白雪歌》残梦正长”句：《白雪歌》是个古歌曲名。战国时楚国的宋玉在《对楚王问》文中写道：“客有歌于郢中者，其始曰《下里》、《巴人》，国中属而和者数千人；……其为《阳春》、《白雪》，国中属而和者不过数十人。”这里以《白雪歌》的曲高而和者寡，比喻曹雪芹作品之杰出。然而，雪芹的《白雪歌》却已残缺，而“梦 ”（或有《红楼梦》喻意）还须继续（或可喻《红楼梦》尚未修订完成）。
4、“琴裹坏囊声漠漠”句：漠漠：没有声音。此句意：裹在坏囊里的琴寂然无声。——此诗句说明雪芹精通琴艺。
5、“剑横破匣影鋩鋩”句：鋩鋩：似指芒芒，光芒四射之意。此句意为放在破匣中的剑闪着逼人的寒光。——此诗句说明曹雪芹很会舞剑，而琴、剑是古代文人修养品位的象征。
前面两句诗也说明雪芹“素性放达”。
6、“多情再问藏修地”句：多情：深厚的情感。也可指人，即“多情人”意，张宜泉自比。再问：再次来访。藏修地：此为典故，原意为学习之地。《礼记·学记》：“故君子之于学也，藏也，修焉。”孔颖达疏：“藏，谓心常怀抱学业也；修，谓修习不能废。”这里代指雪芹的住地。
（三）试泽此诗 雪芹宅旁的水池周边长满青草，即使晨露也带香气；
再也见不到我所怀想的挚友，不禁流下悲痛的泪水。
他高超的绘画如《北风图》，却召不回其魂再执画笔，
他作品的高雅如《白雪歌》，却不能将它再继续下去。
琴囊已坏——人们再也无法听到优雅、美妙的琴音，
剑匣已破——其剑的寒光只能长留友人们的记忆。
我整整一天寻踪探迹，当我多情地再访他的故居——
只见一片冷清，空山叠翠，夕阳西落，令人悲凄。
（四）该诗与曹雪芹逝日有何关联？ 张宜泉这首《伤芹溪居士》诗的主题是：他来看望曹雪芹，发现已去世，于是悲痛万分，写出此悼念曹雪芹之诗。从诗中所描写的节气来看，应是写于甲申（乾隆二十九年，1764年）暮春时节。因而，曹雪芹的去世，乃至送葬，必定在此之前。
从这首诗来看，雪芹妻子因雪芹的故去，而没有了依靠，继续留在正白旗营房，无法继续生活下去，最大的可能是又回到了南方。敦诚“新妇飘零目岂瞑”诗句，反映了这种担心。下面从这个角度，再来分析一下这首诗。
“谢草池边晓露香，怀人不见泪成行。”写的是张宜泉一大早便来到雪芹家，原想还像往常那样能与雪芹促膝交谈，饮酒论诗，却不料得知雪芹已去世的噩耗，悲痛万分，不禁泪流满面。——这两句诗，没有说明他是从哪里得到这个消息的：是从雪芹妻子那里？还是雪芹的妻子并不在家，门上挂着锁，他不知怎么回事，询问村民，雪芹已去世的消息是村民告诉他的？
“《北风图》冷魂难返，《白雪歌》残梦正长。琴裹坏囊声漠漠，剑横破匣影鋩鋩。”——这四句诗，是写曹雪芹的才艺。从诗中看不出这几句诗歌是怎样写成的：是进了曹雪芹的家中，重又看到了雪芹的旧物有感而发的？还是并没有进雪芹的家，而是到附近曾与雪芹一起游览过的地方，重温与雪芹的交往，才想出的诗句？
“多情再问藏修地，翠叠空山晚照凉。”——这句诗回答了上述的种种疑问。原来张宜泉临走之前，再访雪芹之家（说明第一次访没能进家门），然而门上仍然挂着锁。“翠叠空山晚照凉”意即：当张宜泉再访时，再次被关在门外——所见到和感觉到的只是“翠叠空山”（西山山脉）和傍晚的凉气。由于到了傍晚，村内已冷清，而又进不了雪芹的家中，环境格外沉寂。
这首诗还有一个问题：张宜泉到底到去没有去雪芹墓地看看——诗中没有一句谈及此事。看来张宜泉因不是当地人，没有向导，不知雪芹的墓地在何处，便无法去坟上凭吊。从无人带张宜泉到雪芹墓地凭吊，当再访曹家时，仍旧门外冷清，没有见到雪芹的“新妇”。而因她是南方人，来北京没有两三年，北京没有任何亲友，雪芹一死便没有了生活依靠。于是只剩最后一条路了——返回南方。
（待续）

图书府吏

六、关于敦敏《西郊同人游眺兼有所吊》 在讨论曹雪芹的卒年问题时，有网友提及敦敏《西郊同人游眺兼有所吊》诗中一些词，如“小园”、“墓门”等。此外，在学者中亦有人认为此诗“兼有所吊”之人，并非曹雪芹，而是敦敏的小女。在论证时，将“游眺”之地，说成是“蓟门烟树”一带。（见沈治钧《日望西山餐暮霞——有关曹雪芹在西山诗词八首笺议》，载于《红楼梦学刊》2006年第三辑。）因而感到有必要将此诗作个阐释。
敦敏的《西郊同人游眺兼有所吊》内容如下：
秋色招人上古墩，西风瑟瑟敝平原。
遥山千叠白云径，清磬一声黄叶村。
野水渔航闲弄笛，竹篱茅肆坐开樽。
小园忍泪重回首，斜日荒烟冷墓门。
（一）题解 此诗原载于《熙朝雅颂集》首集卷二十六和《晚晴簃诗汇》卷十。
“西郊同人游眺兼有所吊”之意即：敦敏同朋友一起来西郊游览、眺望。之后在湖边的一个小酒馆中“坐开樽”。最后，他们一起到一位已故挚友（曹雪芹）的墓地凭吊。敦敏回到槐园（敦敏的家）后，回想起曹雪芹被冷落的墓地，不禁泪水盈眶。
（二）注释 1、首联“秋色招人上古墩，西风瑟瑟敝平原” “秋色”、“西风”两个词，说明敦敏等人游眺的时间——是在秋季。“古墩”、“平原”，一高一低。他们攀登上“古墩”后，向下眺望辽阔的平原。
“古墩”何指？“古墩”即石碉楼，建于香山地区。这些石碉楼是做什么用的？为什么偏偏建在香山？
——在四川西北部大渡河上游有两条支流，名大金川、小金川。这里地势十分险峻，居民为藏族，居住于石屋中。大金川的土司名莎罗奔。他不断向外扩张势力，侵犯了周边的土司，欲将其吞并。此事发生在乾隆十一年（1746年）、十二年（1747年），于是乾隆先后命四川巡抚纪山，云贵总督张广泗前去弹压与进剿，但都遭失败。之后又派大学士傅恒为经略，前往督军，并上谕在香山地区建了一些石碉楼，在八旗中选择千名兵士，建立“健锐营”，进行操练，并特命大臣监视。这些石碉楼便是香山最早的“古墩”。
这种“古墩”有两种：一种“死碉楼”，其内为实心；另一种为空心，内有 楼梯，可攀登至顶。香山民间有“七死八活”的说法。
敦敏的诗称石碉楼为“古墩”，意指过去遗留下来的石墩。如果他们所攀登的石碉楼建于乾隆十二年，曹雪芹逝于乾隆二十八年，假定他们是三十二年攀登的此墩，则已过二十年。八旗兵在开始时，还能利用云梯做攀登石墩的训练，但在平定大小金川之后，且又过了二十年左右的时间，这种训练便早已松弛，游人已可随意攀登而上观光风景，在他们眼中，自然会视为“古墩”。
关于八旗练兵松弛的根据是，到乾隆三十六年（1771年）时，大小金川再次叛乱，如果八旗兵对于攀登石碉楼训练有素，平定这次叛乱并不困难，但是竟然又延续了五年，直到四十一年（1776年），叛军才投降。
经过上述介绍，我们便可对首联这两句诗作出较切实的理解了。诗意为：秋天的风光引诱人们攀登到古墩顶部，便可感受到瑟瑟西风掠过广阔平原的情景。
诗题写明敦敏等人所游眺之处是在“西郊”，而该诗的首联则写明西郊才是建有“古墩”的地方。这便定指了八旗健锐营所在的香山地区。
2、颔联“遥山千叠白云径，清磬一声黄叶村” 诗人登上碉楼以后，向西眺望，可看到“遥山千叠白云径”。亦即远处的山峦层层叠叠，但可看到白云下面的山径。诗中的“径”字，说明碉楼距离山峦不远，因为若真是十分遥远，就不可能看到山上的小径了。“清磬”指寺院的钟声。说明碉楼附近有寺院。“清磬一声黄叶村”，则指这个寺院的钟声，立时便可传到附近称作“黄叶村”的地方。诗中的寺与村都是定指的。那么，“寺”是什么寺？“村”又是什么村？前面诗句已确定敦敏等游眺之处是在香山地区，颔联便进一步明确了，这个“古墩”附近有寺院，还有一个习惯称之为“黄叶村”的村落。
清代书画家郑板桥在京时，因与卧佛寺（当时叫“十方普觉寺”）住持青崖和尚有很深的交往。他在游览卧佛寺时曾赋诗曰：
西山肯结万山绿，吹破浓云作冷烟。
匹马径寻黄叶寺，雨晴稻熟早秋天。
（转自《香山揽胜》第60页，北京燕山出版社1990年出版。）
郑板桥称卧佛寺为“黄叶寺”，如果不与寺周围的环境相联系，便无法理解，因为寺内到秋天并不能见到一片金黄的景象。其所指是寺的周围环境，特别附近的村子一到秋天柿子树、银杏树、野漆树叶子都变黄，抬头所见，满眼金黄，才对其寺冠以“黄叶”的。因而郑板桥说卧佛寺为“黄叶寺”，而正白旗村正是在其东南侧。
在敦诚《寄怀曹雪芹霑》一诗中有“残杯冷炙有德色，不如著书黄叶村”句，也证明曹雪芹的住地——正白旗村便是敦诚诗句中的“黄叶村”。
所以若将这颔联“遥山千叠白云径，清磬一声黄叶村”作较通俗的阐释的话，应是（从古墩向西眺望）：山峦叠嶂，白云缥缈，并可见到附近山上的羊肠小径。山下的寺院当敲起铜钟，钟声便可传到“黄叶村”中——这个村便是正白旗村。
我们再回过头来看诗题《西郊同人游眺兼有所吊》，前面四句诗，似乎只写了游眺，并未直接写出凭吊来，但却写明亡人之墓周围的景象：古墩、平原、山峦以及山上的小径、寺院、黄叶村。诗中虽然没有明确写出敦敏一伙所祭吊之人的名字，但从曹雪芹葬于香山的情况，以及他系敦敏等人亲密的朋友来看，这首诗恐怕只能理解为：他们来这里所“吊”之人为曹雪芹。
3、颈联“野水渔航闲弄笛，竹篱茅肆坐开樽” “野水渔航”指的是在香山附近有个天然湖泊，有人在湖中打鱼。
现在的香山与清代时相比，差别很大，很难将“野水渔航”与香山联系起来。但是将“野水渔航”与张宜泉的“谢草池边晓露香”，敦敏的“野浦冻云深，柴扉晚烟薄”结合来看香山一带在清代时，水源充足，有河、有湖。
我们居住香山脚下，对香山一带较熟悉。现在所能看到的河流只有一条——位于沿着北京植物园至青龙桥这条路北侧——业已干涸。但是如果进行认真勘测，尚能看到一些水道的遗迹。自上面所说的那条河从北向南依次说吧！
(1)现在的南辛村那条路原本就是水道，上个世纪八十年代我们刚刚搬到香山来时，这条道还都是鹅卵石，每当下雨后，成为一条泄洪道。
(2)现在香山小学对面有两条从西向东的水道。
北边一条，水是从香山流出来的——有的地方已被水道旁边的店铺所占，在上面铺上石板后，盖了小屋。
(3)南边一条从西向东流向了杰王府村——本世纪初还能看到水渠，近年来，当地居民已陆续在上面铺上石板，盖了楼房出租。
三条水道都从西向东越过香山南路后，直奔现在的中国科学院植物研究所（南植）的位置。再往下就没有了水道。
香山一带在上个世纪五六十年代，水量还极大。不但泉水到处涌出，而且一到雨季，山上的水便涌了下来。这些水或沿着水道奔腾而下，或遇到大面积的低洼处，便形成水池、湖泊。可以设想：如此大量的水，若没有水道排泄，那么会聚到什么地方呢？
——因而可以设想：现在的中国科学院植物研究所的位置，清代时，正因是从南辛村和杰王府流出的水汇聚处，如果没有形成水池、湖泊，便找不到其他水的出路。
这种情况在现在的北京植物园内（北植），也可看到：现在还在园内保存着一条水道的遗迹。这条水道只有上游——那么它有下游呢？若没有下游，必然聚到低洼处形成水池或小湖泊。这些水池或小湖泊会是在什么地方呢？
——由此来看，二敦、张宜泉诗歌中的“野水渔航”、“池边”、“野浦”绝非想象，而是实有其事。本诗中的“野水渔航闲弄笛”，前面一首张宜泉诗中的“谢草池边晓露香”所说正是当时雪芹居住地的真实情况。
下面我们再看“野水渔航闲弄笛，竹篱茅肆坐开樽”这两句诗的诗意。这两句诗意即：来到有渔船打鱼的小湖边上，有个简陋的小酒馆，便与朋友们进去饮酒。
4、尾联“小园忍泪重回首，斜日荒烟冷墓门” 敦敏等人饮完酒后，太阳已经偏西，便到曹雪芹的墓地凭吊。雪芹的墓地已长满荒草，没有人来扫墓，已十分荒凉，于是悲伤油然而生。
“墓门”何意呢？“墓门”指墓道上的门。那么，什么又是“墓道”呢？“墓道”指墓前甬道，也指墓室前甬道。《左传·定元年》“葬昭公于墓道南。”墓门——在最初只有贵族的陵园才可能有“墓门”，一般平民的坟墓是没有墓门的。因而有学者认为在这首诗中“墓门”可理解为“泛指墓地”，并引证如下两段诗歌：
《诗经·陈风·墓门》：“墓门有棘，斧以斯之。”王士禛《年来钱牧斋吴梅村周■（木乐）园诸先生……怆然有赋》：“春草茫茫人代速，落花寂寞墓门空。”（《渔洋精华录集释》卷五）（见《红楼梦学刊》2006年第三辑第94页，沈治钧文）
就上面所引证的诗句来看，恰恰说明这是指有墓门的陵园。第一段引文的意思是：墓门上爬满了荆棘，应当用斧头将其清理干净。第二段引文的意思是：花已经败落，进入墓门后空空如也。——两段诗都说明存在着“墓门”，若将其作为“泛指墓地”根据实在勉强。
为了说明清楚敦敏诗的“墓门”是指什么，我们想先介绍一下香山“乱葬岗子”的情况。
乱葬岗子——即指没有人管理，人们可以自由到那里去埋葬死人的荒原、野岭。清代时香山地区很荒凉，有两个乱葬岗子：一个在四王府北面的山脚下；一个在杰王府西面，香山小学南侧的红山头小山的脚下。解放初期四王府的乱葬岗子被某单位所占，现已盖满楼房。杰王府西面的乱葬岗子，直到这个世纪初才被开发商买走，建成别墅区，即“香邑苑”。因而当地年长者都了解所谓“乱葬岗子”的情况。乱葬岗子里的坟墓并非都是穷人的，也有富人的。就像一个村庄——既有贫农，也有地主一样。穷人坟很简陋，只是一个坟头，一块小碑而已；富人家的坟则比较讲究——在坟前面有个小石桌（一块平坦的石头），石碑也较大，较齐整，坟的四周还有约半米高的围墙卫护，南面留口——称为“墓门”。
曹雪芹晚年，曹家已遭第二次抄没，十分贫寒。他又提出“鹿车荷锸葬刘伶”，意不必将他一定要埋到祖坟去，死在那里，就葬在那里。他在爱子因痘疹早夭后，自己也病倒，不久去世，因而葬在香山是很自然的事。曹家属正白旗，他死后自然会葬在距正白旗村较近的四王府北面的“乱葬岗子”。关于曹雪芹坟墓的情况，可有两事作为参照：
其一，从敦诚有“三年下第曾怜我，一病无医竟负君”、“故人惟青衫泪”等诗句后，他在曹雪芹逝后，为了报答雪芹“怜我”之恩，生前没有做到，身后为师长修个比较好些的墓，以表达学生对老师的崇爱之情，可能性极大，而不会让雪芹的坟也像其他穷人的土坟那样，仅仅一个黄土坟头。
其二，我们早在八十年代到香山探考曹雪芹在香山的踪迹时，就听到村民讲：解放初期一些老人还都能指出哪座坟是曹雪芹的。可见此坟必定与其他的坟不同——经过近二百年的风风雨雨居然还完好地存在着。如果此坟没有用砖石垒成的围墙，只是一个土堆，恐怕早就夷为平地，而在其上又埋葬了其他的死者（比如陶然亭曾是个乱葬岗子，后来清理时，发现有的地方有三四层坟）。
了解了上述的背景，再来看敦敏的“小园忍泪重回首，斜日荒烟冷墓门”两句诗。
重回首：又回想起。冷：冷落。
结合全诗来看这两句诗，其意即：敦敏同朋友们在湖边的小酒馆饮酒时，向朋友们介绍了曹雪芹的情况，并说雪芹就葬在附近。之后他便带着朋友们一起前往凭吊。凭吊之后便各奔其家了。敦敏回到“槐园”，回想起凭吊曹雪芹墓地的情景，不禁感慨万千，热泪盈眶——当他们凭吊时，太阳已经偏西，野店有炊烟升起；雪芹因家成空巢（妻子已回南方），数年来无人祭扫，坟上长满野草，十分荒凉。
（三）阐释清楚此诗可解决哪些问题？ 1、敦敏等人“游眺”的不可能是“蓟门烟树” 有人认为敦敏等人“游眺”之处是：“蓟门烟树”附近的“元大都土城遗址”。（见沈治钧文，载于《红楼梦学刊》2006年第三辑。）
——这种观点显然是错误的。
敦敏此诗的诗题为《西郊同人游眺兼有所吊》——明确写的是“西郊”。而“蓟门烟树”是在北京的北郊，方向都找错了，还可能正确吗？
2、敦敏等去“吊”者不可能是其小女？ 陈毓罴在《何处招魂赋楚蘅》（载于《红楼梦学刊》1993年第一辑）一文中写道：“经我考查，此人（敦敏等所‘兼吊’之人）乃是敦敏死去的小女儿。”
沈治钧在《日望西山餐暮霞》一文中写道：“陈毓罴更明确指出：此诗所吊之人‘乃是敦敏死去的小女儿’。此说较为稳妥。”（见《红楼梦学刊》2006年第三辑第92页）
沈治钧在《日望》一文中，一方面说：“小园，即槐园，是敦敏的住处，。槐园在北京内城西南角的太平湖畔。”一方面说：敦敏同人所“吊”之地在“蓟门烟树”附近，即在京城的北郊。现在又说所“吊”之人是敦敏之小女。
按照沈治钧上述的逻辑：敦敏的槐园在北京的西南角。他的小女死后，不葬在阜城门（当时没有复兴门）外，也不葬到通县（祖坟所在地），却将夭折的小女跑到几十里之外的京城北郊“蓟门烟树”去葬，什么道理？
从前面的论述来看，敦敏与友人去“游眺”之处，只有香山才可能有那样的风光，此“吊”为“兼吊”，即所“吊”之人的墓地必定在香山附近，而敦敏为什么偏偏要跑到北郊“蓟门烟树”附近去“吊”呢？
——上述种种说法都要难以自圆其说。
3、雪芹的墓地不可能在“小园”（“槐园”）附近 有人根据“小园忍泪重回首，斜日荒烟冷墓门”这两句诗，认为雪芹的墓地在离敦敏的槐园不远的地方。
从敦敏的诗来看，敦敏与友人“游眺兼有所吊”的地点，必须具备以下六个条件：
其一，“游眺”之地有“古墩”；
其二，从“古墩”向南眺望，收入眼底的是“敞平原”；
其三，面向西方，远看是“遥山千叠”；
其四，近看则能看到山上的小“径”——说明所游眺之地离香山十分近，否则如何看得清山上的小径呢？
其五，在游眺之地近旁有寺院，能听到“清磬”。
其六，雪芹墓地离其住地（黄叶村）不远，敦敏等人能在“游眺”后，去凭吊。
在敦敏的“槐园”附近能有如此地方？
此外，按照敦诚《挽曹雪芹》中的注：“数月前，伊于殇，雪芹因感伤成疾”。如果曹雪芹葬在“槐园”附近，在雪芹之前，其子也必定葬于槐园附近。因敦诚还有诗句云：“孤儿渺漠魂应逐。”即雪芹葬在了其子之侧。那么，——不妨作个推断：雪芹之子有可能葬在距槐园不远之处吗？
（待续）

图书府吏

二、敦敏《小诗代简》只能写于癸未年——卒年问题上无争辩的事实之一 小诗代简寄曹雪芹 东风吹杏雨，又早落花辰。
好枉故人驾，来看小院春。
诗才忆曹植，酒盏愧陈遵。
上已前三日，相劳醉碧茵。
（注：上面一首诗见《懋斋诗钞》影印本第90页。该书由上海古籍出版社1984年4月出版。）
（一）确定《小诗代简》写于何年的“试金石” 关于《小诗代简》到底写于哪一年的问题，先后有四种说法：
1、“癸未”年——乾隆二十八年（1763年）；
2、“壬午”年——乾隆二十七年（1762年）；
3、“庚辰”年——乾隆二十五年（1760年）；
4、“甲申”年——乾隆二十九年（1764年）。
这个问题已争论半个多世纪了，至今没有结论。但是敦敏写此诗只可能在一年。即在四种说法中，只可能有一种是正确的。哪一种是正确的呢？
——我们必须找一令人信服的确定方式。
在敦敏《小诗代简寄曹雪芹》中，第一、二句为：“东风吹杏雨，又早落花辰。”其意所指是写《小诗代简》的日期——杏花正在像下雨般地飘落。
那么，这是指哪一天呢？
《小诗代简》的最后两句的内容，是邀请曹雪芹来作客。具体时间是：“上已前三日。”——“上巳”是三月初三日，向前推三日，是二月的最后一天。
按照一般情况，邀请作客是几天前发出请帖呢？
——一般是在三四天，四五天前。
那么，从二月最后一天向前推三四天，四五天便是发出请帖的日期——这一天会出现“杏雨”景象。
农历的月份有小月、大月之分，小月是29天，大月是30天。从二月的最后一天向前推三四、四五天大体是二月二十五日前后。
我们只要查看一下，在上述四种说法中，哪一年的二月二十五日前后出现“杏雨”现象——这便是敦敏写出《小诗代简》的年份。
——这种方法便是检验哪一年写出《小诗代 简》“试金石”。
（二）本文作者曾在自家小院种植杏树，以便仔细观察“杏雨”时间
霍国玲在上个世纪九十年代，特地在香山自家小院中种植了一棵杏树——以便于准确地观察杏花的开谢时间。
观察结果：4月5日是“清明”。那日，杏树枝头繁花似锦，浓淡相间，耐人赏玩。可是一过清明，杏花便开始飘落，到第三四天，在春风摇曳下，花瓣纷纷飘落如雨。仅短短的二三天便基本上凋谢完毕。又过了一二天，树上便看不见花瓣了，花瓣完全落尽，代之的是碧绿的树叶。可以用这种情景，来对照《小诗代简》中“杏雨”的具体时间。
（三）癸未年（乾隆二十八年）杏花飘落的时间与《小诗代简》一致 我们先来检验癸未年。
1、二月二十二日是清明节。
2、二月二十五日前后,正是清明之后的几天。——这几天恰恰出现“杏雨”景象，与《小诗代简》中 “东风吹杏雨，又早落花辰”诗句完全相符。
3、癸未年的二月是小月（二十九天）。三月初一日，是敦诚三十岁整寿——邀请雪芹在寿日的前一天（二月二十九日）到槐园，以便在生日的前一天晚上就可畅饮一番。一切顺理成章，合乎情理。
（四）壬午年杏花飘落的时间，与《小诗代简》不相符 我们现在用杏花飘落的时间检验“壬午”年（乾隆二十七年）。
这一年的二月二十五日前后，合公历3月20日前后，正值“春分”（3月21日）前后。此时杏树刚开始长花苞，远未开放——距清明还差半个月——与《小诗代简》中所叙述的“杏雨”情景，明显不符。
（五）庚辰年春天曹雪芹不在北京，《小诗代简》不可能写在这一年 有学者认为敦敏的《小诗代简》应是写在庚辰年（乾隆二十五年，1760年）。
由于是年春天，曹雪芹并不在北京，此事敦敏不会不清楚，《小诗代简》不可能写在这一年。
关于这个问题有敦敏诗《芹圃曹君霑别来已一载余矣。偶过明君琳养石轩，隔院闻高谈声，疑是曹君，急就相访，惊喜意外，因呼酒话旧事，感成长句》为证。现将这首诗录制于下：
可知野鹤在鸡群，隔院惊呼意倍殷。
雅识我惭褚太傅，高谈君是孟参军。
秦淮旧梦人犹在，燕市悲歌酒易醺。
忽漫相逢频把袂，年来聚散感浮云。
一般认为，这首诗写于乾隆二十五年（庚辰，1760年）秋冬以后。因为在此年的初秋，敦敏写过《闭门闷坐感怀》诗，诗中“故交”即指雪芹。诗如下：
短檠独对酒频频，积闷连宵百感生。
近砌吟蛩侵夜语，隔邻崩雨堕垣声。
故交一别经年阔，往事重提如梦惊。
忆昨西风秋力健，看人鹏翮快云程。
上面这首诗既写于乾隆二十五年秋（“蛩”qiong是指蟋蟀），从“故交一别经年阔”诗句可知：曹雪芹在这一年的二月并不在北京。
（六）甲申年二月二十五日前后杏花还正是花苞阶段 有持甲申说者认为《小诗代简》写于甲申年。
甲申年的二月二十五日（公元3月27日）前后，杏花尚含苞待放——“清明”是在这年的三月初五日——也就是说，再过十几天之后，才可能见到“东风吹杏雨”景象。因而，该诗不可能写于此年。
此外，还可从两个方面对此进行验证：
其一，从此诗在敦敏《懋斋诗钞》中位置来看，是在癸未年的春天，绝不可能在甲申年 敦敏的《懋斋诗钞》是一部基本上按编年排列的诗集——这种诗集的特点，往往是诗人写一首，便将此诗抄录于诗集中。因而，只要将癸未年（乾隆二十八年春）到甲申年（乾隆二十九年春）敦敏所写的诗歌做一个排列，便可清楚《小诗代简》是写于哪一年了。
1、古刹小憩（癸未）（在此之后的诗歌，便属于“癸未”年所写的了。癸未年的诗歌自春季开始排列。）
2、过贻谋东轩同敬亭题壁分得轩字
3、典裘
4、小诗代简寄曹雪芹（将敦敏所写诗词排列后，便知此诗必定写于癸未年春，而不可能写于甲申年。）
5、月下梨花（梨花开放的时间，是在清明后，此时杏花已凋落。）
6、风中杨花（杨花是在谷雨前后。此诗写于春末。）
7、饮集敬亭松堂，同墨香叔，汝犹、贻谋二弟，暨朱大川、汪易堂，即席以杜句“篷门今始为君开”韵得蓬字
8、题画四首
9、朱大川画菊花枝上一雀
10、题边禹亭便面画菊花、佛手各一枝
11、刈麦行（收割小麦的时间是在初夏，此诗写于癸未年初夏。）
12、分咏得套杯
13、黄去非先生以四川县令升比部主事，进京相晤，话旧感受成长句
14、莲花池道中（此诗写于癸未年仲夏。）
15、闻敬亭自潞河过通州，至邓家庄访鸿上人，偶忆旧游，书此即赠
16、咏庆丰闸流水
17、目病初愈示敬亭、贻谋
18、敬亭病疟诗以慰之（此诗写于癸未年夏末秋初。）
19、谢敬亭送枣子、葡萄（收获枣子、葡萄的季节是在中秋之节之前。此诗写于癸未初秋或仲秋。）
20、秋事（此时写于癸未年秋）
21、宿松堂和敬弟韵
22、九日过东皋吊问亭将军
23、九日冒雨过敬亭夜宿话旧
24、哭小女四首（敦敏小女夭折于癸未年秋末痘疹流行之时）
25、十月二十日谒先慈墓感赋（是日系贱辰）（十月已进入初冬）
26、东郊感怀
27、以宁自松关载酒敬亭，敬亭以诗见寄依韵奉酬并简以宁
28、蜡梅次敬亭韵兼寄易堂（蜡梅，说明此时已到癸未十二月）
29、全敬亭以南郊小雨诗偶忆旧游和韵三首（小雨，说明此时已到了甲申年春。）
30、同敬亭、贻谋大川载酒游潞水时三月五日也分韵得东字（潞水位于北京通县。三月五日恰恰是清明节。敦敏到通县来，是为祖坟扫墓。）
——从上述敦敏所写诗歌的顺序，可以看出：《小诗代简》是写于癸未年春，不可能是在甲申年春。
其二，敦诚《挽曹雪芹》一诗写于甲申初春，敦敏的《小诗代简》是写于仲春 敦诚《挽曹雪芹》诗，主题写的是为曹雪芹送葬，写诗的时间，注明是在“甲申”年。而诗中有“荒天”二字，说明是在早春。——按农历来看，是在正月。《小诗代简》写出的时间是“东风吹杏雨”——清明之后，是在暮春。
如果说《小诗代简》不是写在癸未年，而是写在甲申年，就相当于在为曹雪芹送葬之后，又去邀请曹雪芹来敦家赏春——完全不合逻辑。
（七）结论 以二月二十五日是否出现“杏雨”现象作为检验标准，分别对“癸未”、“壬午”、“庚辰”、“甲申”诸年进行检验，结果是：唯有“癸未”年才符合标准。《小诗代简》一诗写于“癸未”年确定无疑。——这可以作为在曹雪芹卒年问题上，无可争辩的事实之一。
（待续）

图书府吏

三、雪芹之子夭折于“癸未”年痘疹流行期间 ——卒年问题上无争辩的事实之二 敦诚《挽曹雪芹·甲申》诗中有注释“前数月，伊子殇，因感伤成疾”。
——学术界对于敦诚的诗歌，没有任何分歧意见，均认为此首《挽曹雪芹》写于“甲申”年（1764年）。也均认为注释中的话，可以作为讨论问题的依据。但如何理解注释，却有不同看法。
现在我们所要论证的是：确定“伊子殇”的时间，因为此事直接联系到雪芹的“感伤成疾”的问题。
（一）“前数月”从何时开始计算 敦诚这首诗的题目为《挽曹雪芹·甲申》——即这首诗写于“甲申”年。写于“甲申”年何月呢？
这首诗是第二稿，第一稿《挽曹雪芹》没有写明“甲申”，但却记录了送葬时的气候情况——在一些诗句中作了反映：“晓风昨日拂铭旌”、“泪迸荒天寡妇声”。
“荒天”——说明这是早春时节。
“昨日”——因这是一首送葬诗，说明此诗写于送葬的第二天。
“晓风”——说明送葬那天，刮着风。
由于这些反映时节、气候的诗句之稿与诗题中有“甲申”二字之稿，是同一首诗的先后两稿。前者为第一稿（初稿），后者为第二稿（修订稿）。于是就出现了分歧：
一种意见认为：虽然一是初稿，另一是修订稿，诗中所反映的时间、事件却是一致的。
另一种意见则认为：第二稿既然是修订稿，“则题下所注‘甲申’就不能解释为雪芹逝世（应为：送葬）之年，而只能解释为敦诚改写之年”。（《红楼梦学刊》1993年第二辑第308页）。
两种意见孰是孰非？
这里有一个事物认识的基本原则问题。——记述事实的同一文稿或诗稿，不论在写作过程中曾有过几稿，所反映的基本事实：即时间、地点、人物、事件都是一致的。所谓修改，就为了使其对事实记述得更完整、准确，其语言更加精练、有文采。——“甲申”是诗题《挽曹雪芹·甲申》的有机组成部分——所反映的是“挽”的时间。初稿没有此词，修改稿作了补充，说明诗人在作品中将事实反映得更加全面、准确。
——有了这样的认识，便可清楚：不论《挽曹雪芹》一诗的第一稿，还是第二稿，其中所反映的都是送葬曹雪芹的事实。因而综合两次诗稿，可以作出这样的结论：敦诚的这首《挽曹雪芹》诗写于“甲申”年早春之时 。诗中注释的“前数月”是指写诗时——“甲申”年早春——的“前数月”。
本篇所论证的是“前数月”发生了什么事情，使得“伊子殇”，之后造成雪芹“感伤成疾”。
（二）乾隆二十八年（癸末），北京流行痘疹（天花），“十家襁褓一二全” 从“甲申”年早春（敦诚写《挽曹雪芹》的时间）向“前”推“数月”，是何时呢？
从“荒天”一词来看，可视为正月（正是早春）。“数月”，之“数”可理解为：几，几个。“前数月”指前几个月——前3个月至10个月都可叫做“前数月”。超过了此数，就不这么表达了。因接近了一年，便会说：“前一年”，或“约一年前”。
从甲申年（乾隆二十九年，1764年）正月，向“前”推3—10个月是乾隆二十八年十月（1963年11月）至三月（1763年4月）——这便是曹雪芹的独子死（“殇”）的时间。
这期间在北京发生了什么事情呢？
乾隆二十八年（癸未），北京曾发生严重的痘疹（天花）。蒋士铨（1725—1785年）在《忠雅堂诗集》（存仁堂刻本）卷11的“癸未”下，其第2页有《痘殇叹》写道：
三四月交十月间，九门出儿万七千。郊关痘殇莫计数，十家襁褓一二全。
《忠雅堂诗集》是一部严格的编年集。此文写道：此次痘疹发生在乾隆二十八年（癸未年）三四月份到十月间。在这期间，北京城内夭折儿童达17000人，而郊区则严重得多，百分之八九十的儿童（“十家襁褓一二全”）都死于这场痘疹传染病中。
曹雪芹当时居住香山正白旗村39号院——属北京郊区。从上面记载来看，曹雪芹之子正是在这一年，因传染上了痘疹而夭折的。
（三）《懋斋诗钞》对痘疹的记载 敦敏的一双儿女和自己的小妹妹，竟在十天之内先后死去。在敦敏作于癸未的一组诗中，记载了这场灾祸。现录其中两首：
《哭小女四首》之二
膝前欢笑恰三年，钟爱非关少女怜。
忆汝临危犹眷眷，连呼阿父泪潸然。
《哭小女四首》之四
汝弟才亡未十日，汝姑先去只三朝。
夜台相见须相护，莫似生前太恃娇。
（《懋斋诗钞》手抄影印本第103—104页）
从这些诗的内容来看，敦敏一家连续死了三个孩子——其小女、“汝弟”、“汝姑”。他们是死于当时发生在北京的痘疹传染病。
那么，为什么说这些哭悼诗是写于癸未年呢？
这首《哭小女四首》一诗，被排在《小诗代简寄曹雪芹》之后，在他的生日《十月二十日谒先慈墓感赋》诗之前。此诗第一句是“古稀岁月半相侵”，说明这一年他正满三十五岁（虚龄）。按敦敏生于雍正六年戊申（1728年），则此年正是癸未——乾隆二十八年，1763年。
同是这首诗，其第五句“七年哀隔松邱冷”，有注曰：“先慈于丁丑见弃，迄今七载。”按敦敏为其弟所作《敬亭小传》，他们的母亲死于丁丑（1757年）二月，至癸未（1763）十月二十日为七年差三个月，诗句只能写整数，故云“七年”。再次说明《哭小女四首》一诗写于癸未年（乾隆二十八年，1763年）。
（四）《四松堂集》对痘疹的记载 1、《哭妹、侄、侄女文》（《四松堂集》卷四，第214—215页）：
哭吾侄阿卓未旬日，泪痕在目睫间，而吾妹复殇。即以目睫未干，续之以哭吾妹。私谓：自兹以往可净睫痕。不意索泪者相继于后，而吾兄女又溘焉长往矣。
初，阿卓患痘，余往视之。途次见负稚子小棺者，奔走如织，即恶之。而三人竟罹此厄：阿卓先，妹次之，侄女继之。
敦敏家连续死了三个孩子：先是“吾侄阿卓”（敦敏的儿子）。他死后不到十天，“吾妹”亦殇（亦是敦敏之妹，阿卓之姑）。最后“吾兄女”（敦敏之小女）亦夭折。
敦诚接着写道：在其侄患痘疹时，曾去探视。在路上，看到许多人抬着、背着或用车拉着装有儿童的小棺木。——说明当时北京患痘疹儿童的普遍。
2、敦诚的《哭芸儿文》
在《哭妹、侄、侄女文》的前一篇是《哭芸儿文》。文中写道：
会汝病之先，燕中痘疹流疫，小儿殄此者几半城，棺盛、帛裹、肩者、负者，奔走道左无虚日。而一门内如汝姑、汝叔、汝姊、汝兄，相继而殇。
此文谈及了两个问题。一是北京的痘疹，使得小儿死了全城的一半——每天都有死儿被带出城掩埋。二是仅仅是二敦家便死去五人：除芸儿外，还有敦敏的女儿及阿卓，以及二敦的弟妹。
（五）张宜泉诗《哭子女并丧》 在张宜泉《春柳堂诗稿》第61页有诗《哭子女并丧》题注曰：“余生二女一子。因出痘仅存一焉。”诗云：
不获家门幸，重重祸痘疮。
才含娇女泪，又割爱儿肠。
……
从此诗可以看出张宜泉生有二女一子，但在痘疫后，只剩下一个刚出生不久的小女，其他两个大一点的孩子均夭亡。
（六）癸未夏秋之际流行痘疹，雪芹之子未能躲过此劫，雪芹则因此而“感伤成疾” 敦诚在《挽曹雪芹》中有诗句为“肠回故垅孤儿泣”。对此，诗人有说明云：“前数月，伊子殇，因感伤成疾。”此《挽》诗写于送葬的第二天。时间是甲申年（乾隆二十九年，1764年）早春，大约是正月。自此时向“前”推“数月”恰遇痘疹流行时期，雪芹之子未能幸免而遭夭折。为此，雪芹十分伤心，并因此而患病。
关于雪芹之子的年龄，据我们考证——为13岁。在《脂砚斋全评石头记》（下）的第1028页，我们作过这样的纪录：
乾隆十五年（1750）冬，竺香玉在雪芹的正室夫人李香玉的要求下，为雪芹生一子。……（关于这个问题的详细论证，预计载于“石学论丛”（即原《红楼解梦》论丛）第十一集）
从乾隆十五年（1750年）至乾隆二十八年癸未（1763年）为13年，即这年雪芹之子13岁（虚龄14岁），因传染上痘疹而夭折，致使雪芹“感伤成疾”，数月后而死。
曹雪芹的儿子夭亡于乾隆二十八年（癸未，1763年）。之后，雪芹因伤痛病倒，数月后亡故。两件事的因果关系，十分清晰。
结论：雪芹之子夭折于“癸未”年痘疹流行期间，之后造成雪芹的“感伤成疾”——这一点可视为：卒年问题上无争辩的事实之二。
（待续）

林金建

青衫，代指书生。

林金建

太长了，看得头都大了。

如观

林金建 发表于 2019-1-31 08:45
太长了，看得头都大了。

作为一个资料放在这里，研究红学随时来查，省得网上到处找了。

现在是快餐文化，所以如观经常把一长篇拆分，每天以回复应答的方式来讲，这样效果好一些。

比如潭州雨梦，用二天时间导读完，省得他老人家再费神去看。

潭州雨梦

老夫上世纪六十年代就通读脂评了。
如观每天所论谬论堆集，连悼诗是谁写的都搞不伸展，遑论其它了

潭州雨梦

闻梅花开，昨日特携妻游杜甫草堂，草堂赏梅胜地也。园内红梅，绿梅，白梅有含幼苞的，有开败了的。细雨微风，花瓣如雨飘落。一株上梅开尚有先后，何尝约定哪几天同时飘谢呢？
杏花亦如此。

潭州雨梦

《漢語大詞典》：瘦生　　
瘦弱的样子。 五代 王定保 《唐摭言·轻佻》：“ 李白 《戏赠杜甫》曰：‘ 饭颗坡 前逢 杜甫 ，头戴笠子日卓午，借问形容何瘦生？祇为从前学诗苦。’” 元 仇远 《和子野郊居见寄》：“论心握手到忘形，性癖耽诗各瘦生。” 清 和邦额 《夜谭随录·藕花》：“蔆花忽至，虽觉瘦生，而姿态愈艷。”

图书府吏

潭州雨梦 发表于 2019-1-31 21:02
《漢語大詞典》：瘦生　　
瘦弱的样子。 五代 王定保 《唐摭言·轻佻》：“ 李白 《戏赠杜甫》曰：‘ 饭颗 ...

太瘦生，有没有寿命太短的意思？因曹雪芹据记载“身胖头广而色黑”，并不瘦。

潭州雨梦

九年十一月二十一日感事而作（其日独游香山寺）（唐·白居易）
祸福茫茫不可期，大都早退似先知。当君白首同归日，是我青山独往时。
顾索素琴应不暇，忆牵黄犬定难追。麒麟作脯龙为醢，何似泥中曳尾龟。

潭州雨梦

舊，古"柩"字,通用。
旧为柩的本字。诸红学权威以为常见而作新旧之解，平白生出一段官司。
昨日已点明写作日期。
曹雪芹除夕死，晓风昨日即初一之晨，故此诗应作于甲申年正月初二也。
青山是否以讹传讹，我们无原本或影印件对证，不好界定。但我认为一定有稿作青山。青山亦有典证，见白居易诗。另旧联：青山有幸埋忠骨，故青山于此更适合于凭吊。
青衫典亦见白居易诗。有解为文士之服。我认为作便服或微服解更合适。也不要把青衫理解成单衣了。

潭州雨梦

图书府吏 发表于 2019-1-31 21:12
太瘦生，有没有寿命太短的意思？因曹雪芹据记载“身胖头广而色黑”，并不瘦。 ...

瘦生入诗不少，无寿命太短的意思诗。

潭州雨梦

雪芹死于除夕，则与其子死于同年。
1.芹若死于壬午除夕（换算应为1763年2月）作为好友的敦氏兄弟怎会在癸未年春（1763年4月）邀芹赏花呢？
2.癸未年芹之诗友干啥去了呢？总不可能无一诗悼唁吧。
3.诗人写诗，按年分集亦是常事。据传敦氏悼芹诗收在甲申年第一篇，且有晓风昨日之句，则证明芹死于癸未年除夕，第二天晨甲申正月初一，敦氏闻讯即参与吊唁。正月初二，敦氏写下此诗。传至甲午年敦氏才最后定稿，而诗不论改过多少次，也不论改过多少年，也只可收在初写年集。