当代绝句诗话百则（24日更新）

溪畔苍篁

    前言：近年来我读当代人的诗词较多，读有所感则随笔记之，后经修饰与整理，辑成《诗话》存盘。征得首版同意，从今日始，逐渐发上本网，所辑原诗与版友共赏，所说诗话，向方家就正。发稿方式：只发此一主题帖，以后不定期续发，不另立帖名，只作为本帖的更新，让发帖与跟帖交互存在。

◎凭吊古迹（一史前）

咏焦作女娲补天峰（杨逸明）：炼石尚留霄壤间，女娲功迹不虚传。地球从此须呵护，莫累神仙再补天！

女娲是中华民族神话传说中的人类始祖，也是炼石补天大德神圣，她造人与补天的神话从先秦留传至今，可谓家喻户晓。本诗虽是纪游诗，但未写焦作山峰的景色，只写因吊古而引发的感想：当代人要爱护地球，不要又像古之共工氏那样肆意妄为，以致损害了天地，又要烦劳女娲再来修补了。末句是一句诗，也是一句很浅显的白话，但其含意是很深的，至少说到了两层寓意：一、不要因污秽而损害了天地，二、不要因硝烟而损害了天地。就是说：环保与和平是人类长治久安的两大法则。

作者杨先生，是我最景仰的当代诗人之一，杨诗的特点是“言浅意深”。他的作品以七律为主，绝句较少。因本书只说绝句，所辑不多。

羊头山谒神农庙（蔡淑萍）：遗踪杳渺觅神农，禾黍清芬畅晚风 千古谁堪称一帝？青峰古庙夕阳红。

羊头山在山西晋城高平市的神农镇。神农，即炎帝，与黄帝同为中华民族始祖，其功德至少是两项：教民养以稼穑；为民病尝百草。第三句中的“一帝”，此“一”字是序号，即第一帝。古华夏之神，总是于民有恩者。与古希腊的宙斯诸神不同。华神崇以德，而西神崇以威。此亦表明中西文化之差异。

谒神农庙（熊鉴）：万千年后拜先人，犹是从前赤膊身。左手持禾右持药，望之殊不似为君。

以上两首同为咏炎帝之作，写法迥异。前首重感想，后首重描绘。但后首作者是著名讽喻诗人，末句中以描绘语隐藏感想，意在言外，读者当细品之。

喻作云

首赏先生又发诗话佳制，分析精辟，受益良多！

喻作云

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莲塘邀月

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溪畔苍篁

◎凭吊古迹（二  先秦）

天池（袁第锐）：八骏西游未肯还，穆王消息滞天山。瑶池自有奇花草，何必春风度玉关。
本诗的天池是位于西北天山，与位于东北长白山的天池有别。老诗人借用周穆王访问西王母的典故（请查阅《穆天子传》）显示古代中原汉族与西北少数民族之间，早就缔结了非常友好的交往，故事还有些像西方的《所罗门王与示巴女王》中的情节。此中除了含有族际的友谊，还颇带点旖旎艳情的色彩。按史传，穆王访西王母后是回了镐京的，但本诗人却说他留在了西王母国一直未归，因为那里的花草更奇美。这里隐示着一个推测：今天西北少数民族中，有一部分人的祖先，或许与今日汉人祖先是同父异母的兄弟呢！

咏褒姒（袁第锐）：国破家亡入帝都，凄凉身世转模糊。如何齐唱西施曲，却责骊山不笑姝。
袁诗人说：褒姒是国破家亡后被国人送入敌国王宫，后来得到国王宠爱的，西施也是在同种情况下进入吴国王宫而承宠的，她们二人都使夫国国败君殒。大致情况二人相同，但是后人加给二人的荣辱名声有天渊之别。诗人以为后世舆论不公，故有此咏。

黄金台(唐稚松)：不见前人见古台，风云时会聚英才。兴亡一诺原无价，岂是黄金换得来。
唐院士乃我国有史以来极罕见的科学大师兼爱国诗人，是辑者最崇敬的偶像之一。他的律诗和词更多更好，绝句写得很少。本诗述其游览古燕国名胜黄金台时所发的感想：能佐天下兴亡的智士，他的宝贵允诺是基于国家民族大义的，它的发出，源于智士的道德本性，是黄金所不能买得的（因此对于乐毅在黄金台登台拜将感到藐视）。先生此番吊古，实为抒怀，因为时当共和国拨乱反正之初，知识分子初享进出国门之自由。唐应邀到大洋彼岸讲学，因其在计算机与程序设计基础科学方面的深邃研究成果，因而得到西方同行的欣佩，有多处大学婉挽任职。当时国内学界有多人认为他此去必不返国，但他归来了，之后乃有此诗作。  

忠县万亩柑橘园（杨启宇）：曾从橘颂识丰标，南国佳人久寂寥。想象秭归明月夜，吟魂绕树咏离骚。
    忠县属重庆市；橘颂，屈原诗作篇名；秭归，屈原故乡。屈原有贤姊，即诗中所说的“南国佳人”，胞弟屈原投汨罗江后，姊归故里，后人名此地为秭归。

喻作云

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喻作云

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沧海之粟

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溪畔苍篁

◎凭吊古迹（三 汉）

    云台山子房湖边随想（杨立惠）：汉室烟云湖底藏，思今忆古两茫茫。清风似送齐王叹，悔未当年效子房。

    齐王，指韩信，因功高震主，遭诬被吕后所杀。对于韩信之死，历来流传着‘高鸟尽，良弓藏；狡兔死，走狗烹；敌国破，谋臣亡’的评语（载《淮阴侯列传》）。  子房，指张良，曾为鼎定汉代江山建立大功，汉建国后，良不受封，而归隐河南焦作云台山。此诗主旨是传递中国古贤“功成身退”的思想。

    灞陵（杨启宇）：棘门灞上草芊芊，细柳军容想望间。清静与民存喘息，千秋犹忆汉文贤。

    灞陵，汉文帝墓地。文帝即位于连年争战之后，地荒民困。文帝的政纲是‘与民休养生息’，效果甚佳，后世有“文景之治”的荣褒。棘门，灞上（今称白鹿原）皆古长安附近地名。和平时期，文帝令大将周亚夫在灞上细柳营治兵，既不荒怠武备，又不扰民滋事。杨诗人对此赞美之。

◎凭吊古迹（四 南北朝）

    参观云岗石窟感赋（熊召政）：千尺风沙远雁门，何人凿窟建禅村? 世间信有真功德，直为君王造佛心。

    辑者在写这首小诗的说词之前，竟然停顿了三四天无法下笔。这是因为我对诗中后面两句不能真正理解。“直为君王造佛心”这句话，在我所读的古今中外各种书籍中都未见过。我曾疑：难道此语只是初学诗者的凑韵之句，本无深意？欲弃而不说。但看看作者之名，有些惶惑：熊召政是当代文学名家，他的长篇小说《张居正》获第六届茅盾文学奖。而且，在我的读书史中，觉察到“五四”以来，小说名家对于格律诗多不深谙，即使老一辈的田汉、老舍，虽也写过不少格律诗，但似无佳作；此外台港文学中查、陈等大师，引用古诗词时可以矫若游龙，而自创之韵语则少有合律之作。而这位小说作者的诗，却循律严谨。因此，我对熊先生顿生敬佩之心（不管网上对他有多少骂声）。我想，以他驱驰百万言的迅疾之笔，而在二十八字面前吟哦调整，推知他必无凑泊之句。于是，我对本诗不得不先深思而后说之。为此，我补读了一些历史资料。

    云岗窟位于山西大同，其开凿始于南北朝的北魏文成帝年代。大同是当时的首都。北魏是鲜卑族（匈奴的一支后裔）侵入中原北部后建立的朝代。文成帝是北魏朝代中期之君，还算能“励精图治”。当时他统治着黄河流域广大地区，柔然已北窜，凉州已平。西凉地处河西走廊，是中华、西域以至更遥远的西亚各国文化汇集与融合之地，佛教文化尤为兴盛。当时此地有较多的著名的高僧和石雕大匠。由于文成帝胁迫与尊重并用，将大批的佛学家与艺术家集中到大同，这就是云岗石窟开凿的人才基础。石窟中大佛的营造，符合于当时政权的愿望，也符合佛教本身的愿望：帝王想通过礼佛祈福以巩固并扩大统治，僧人想通过帝王的提倡来兴隆佛教。于是首批大佛造像便迎合了帝王的要求——按照帝王姿容来进行雕刻。其中第十六窟中主像释迦牟尼佛即文成帝本人的写影，其余各窟主像分别象征于北魏前期诸帝。

    造佛像的艺人的心态，大约有以下三种：一、纯系受迫而劳作者；二、系虔诚信佛而以雕刻佛像为苦修功德者；三、以刻佛造型为追求艺术品位的创作者。其中有多例在刻佛现场走完生命历程之人。他们中肯定有人存在“由美致善”的愿望。“这里肯定有人持有这样一种仁慈的信仰：他能以艺术之美来改造帝王之心，使他从此向善，以他的权力来爱民救世，拯万民于连年的杀伐、流离、饥饿之中。”这也就是这首诗中最后二句“世间信有真功德，直为君王造佛心。”的精确诠释。高僧大匠的美好心愿如诗，但对于诸如文成帝之类的君王是否确实起到了劝善作用？今日无信史可证，不论。但君王是一代即逝的，而佛像寿命则远较彼长久，其劝善作用可以延续到千年以上，在拓跋皇朝若未能充分发挥，有可能到后世会得到发挥。可以设想，生长于大同的李世民或有可能得到过佛教匠心的熏陶呢。至于“美与善”的关系，也就是中华语境中的“文与道”的关系，是一个很深奥的论题，辑者有心于此另加深思，本文不述了。

喻作云

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梅岭山客

犹喜第一首，谢谢分享好文。

梅岭山客

好文再赏。

溪畔苍篁

◎凭吊古迹（五唐代）

    马嵬三章（轩子）：又是春深锁驿门，晨昏风雨伴孤坟。丰肌艳骨今何在，闲却霓裳五色裙。

其二：梁上白绫己自闲，三军验过妾容颜。西行鸟道休回首，魂魄随君入剑关。注：“白绫己自闲”，是“白绫已在等我”之意。

其三：斜谷尘封万骑回，犹如岭外荔枝催。君王到此无颜色，锦绣江山半己灰。

    此第一首写后人游马嵬的所见所感，中含无穷的惋惜。此第二首是杨玉环死前自述的绝命词。她自知罪孽深重，且当时夫君身陷孤危，因而对明皇赐死并无怨恨，她继续爱他，愿意“魂魄随君入剑关”。读来令人倍觉凄楚。此第三首写明皇回朝路过马嵬时万念皆灰的悲惨身心。

    酉水卯洞（杨启宇）：一篙春水通三省，万叠云烟共五溪。纵谪龙标莫惆怅，好山都在夜郎西。

    酉水，河流名，流过湖北、重庆、湖南三省市入沅江，其上游穿山而行，经过一个大溶洞，称为卯洞，形成暗河，而后流出。此处风景清奇。详情可搜百度《酉水卯洞》词条。第三句“龙标”，是王昌龄的别称（他在当时得到了“诗家天子”的美誉），他被贬谪到夜郎。酉水卯洞在夜郎之西。末句之意是，王身虽困苦，而心或乐甚，因为夜郎之西有众多的奇山秘水可供诗人吟咏。

    樊川（杨启宇）：杜樊川更李樊南，唐代诗人半此间。桑柘绿阴流水曲，寻常村舍废祠边。

    樊川，地名，在长安城南，原是汉初功臣樊哙的封地。至唐代，复以长安为京城，近城地邑倍增繁荣。晚唐时期，此地前后出现了大诗人杜牧和李商隐。牧又称樊川，商隐又名樊南。由于这两位诗人的作品繁丰，风格突出，对后世诗坛的影响深远，所以本诗有“唐代诗人半此间”之赞。诗三四句写诗人故里的今时风景，三句以景衬人，幽雅清凉；四句抒发感慨：早先虽曾建祠祀享杜李，但是诗人毕竟不是可以赐人福祉的“神明”，所以其祠而今皆废，至此只能见到平常的村舍而已。

◎凭吊古迹（六宋）

    土囊吟（王充闾）：哀惋秦人待后人，松江悲咽土囊吟。荒淫不鉴前王耻，转眼蒙元又灭金。

    原注：黑龙江省依兰县有五国城遗址。其地三面为江河包围，状似一敞口土囊。北宋祚终，徽、钦二帝及三千余人被金太宗囚禁于此。   

    “哀待后人”，此语引自唐人杜牧《阿房宫赋》：“秦人不暇自哀，而后人哀之；后人哀之而不鉴之，亦使后人而复哀后人也。”本诗就是对此历史判断的艺术表述。

    岳坟书感（王恒鼎）：中道遭捐颈血红，君雌最忌是臣雄。纵然迎得徽钦返，未必将军可寿终。

    此诗在结句中所作的睿智推测，未见于古今的一切悼岳诗文（也可能是辑者读书太少之故）。面对中华历史而言，功臣善终的史实实在微乎其微。其实，功臣屈死，在世界史上也非鲜见。为了解决这一悲剧性问题，古学者设计了几种方案：一、功成身退，如汉张良、唐李泌；二、取而代之，如李世民、赵匡胤；三、君主努力自强自律，造成臣雄君亦雄的局面。本诗即认定上述第三条。当然，以上三条都是“家天下”前提下的对策，如果“天下为公”，则可彻底解决功臣中捐的问题。

喻作云

点评精到，期待续编！

溪畔苍篁

◎凭吊古迹（八宋末）

钓鱼城（杨启宇）：撑拄西南半壁天，残碑犹认宋皇年。荒江老木孤崖地，曾折当时上帝鞭。

    钓鱼城,华夏历史上抗击外族征复者的名城。史称此城之战为钓鱼城保卫战。此前，蒙古入侵者已在北京立国，蒙元征服者自诩天骄（上帝），不可一世，正在横扫欧亚大陆。南宋四川重庆知府余玠，采纳民议，于1243年重建钓鱼城，屯兵积粮，准备抗击南侵的蒙古军。至1258年，蒙军分三路进攻鄂州、两淮，云南。1259年2月，蒙哥大汗亲自领兵4万直逼钓鱼城下，派人向南宋主将招降，遭到宋合州知州王坚的严辞拒绝。蒙哥攻城，宋方主将王坚、副将张珏率军顽强抗击，蒙哥被城上火炮击伤，死于温泉寺，蒙古军撤退，这就是诗中“折上帝之鞭”之所指。此后钓鱼城坚持抵抗征服军，继续坚守了21年。（注：“上帝之鞭”原为西方典故，本指阿提拉大帝，一个打败罗马帝国的外来民族首领，曾令欧洲人闻风丧胆。诗人在这里用它，可能只是比喻。）

半闲堂（杨启宇）：山川过眼几兴亡，废垒残烽吊夕阳。别有钱塘江上月，照人歌舞半闲堂。

    南宋奸臣贾似道，于国家危亡之季，在今杭州西湖葛岭兴建豪华别墅，名为半闲堂。宋理宗时期，贾于军中被拜为右丞相兼枢密使，理宗以“师臣”相称，百官谀为周公。理宗崩，度宗即位，贾更升任太师、平章军国重事。用事期间，1273年襄樊陷落，1275年贾领精兵13万出师应战，被元军大败于丁家洲，贾乘单舟逃命至扬州。群臣激愤请诛，度宗乃贬贾为高州团练副使循州安置。贾被监押至漳州木棉庵，被监押使臣会稽县尉郑虎臣所杀。部分今人或不知史实，只看到半闲堂华堂美景，至今还有人在此处“享受”欢乐，以此为歌舞乐园呢！

陆秀夫祠（章一菲 女）：锦绣中原铁骑侵，山河破碎泪沾襟。乾坤欲整浑无力，负却匡时济世心。

注：“骑”字当读仄声，作名词用。如[唐] 杨炯《从军行》中“烽火照西京，心中自不平。牙璋辞凤阙，铁骑绕龙城”。

其二：奉主流亡抱赤诚，穷途无计阻追兵。临波一跳倾肝胆，皓魄长同海月明。

宋末遭蒙古铁骑灭国，蒙人虽在北京建立“元朝”，但将汉人划归最低等级，妄图以野蛮的游牧文化来改造中原的四千年来的农耕文化，造成历史文明的倒退。国人不堪忍受，反抗蜂起。其中陆秀夫等流亡宋臣拥立赵昺为卫王，领兵退守海岛崖山继续抗元，宋元在此进行最后决战，宋军将士几乎全部战死，浮尸十万，非常惨烈。至此，陆丞相自知无法突围，却不愿让幼主受辱，他背负幼主共沉大海，表现了大汉民族的尊严。此后，陆相受到历代国人的景仰与赞颂。本诗的作者是位生活在农村的中年家庭妇女，由家学渊源而得到较高的诗学造诣，且勤于写作，其诗作多写志士仁人，不染尘俗之气。

溪畔苍篁

本贴自初发至今已超过半个月了，得到喻首版的提携，方能暂免沉沦，深谢了；还得到莲、沧、梅三位版主的关注，一并致谢。此外，未见任何方家褒贬。窃思，诸位大概对这种贴子不感兴趣；但查看纪录，点阅者却已超过百位。今日再续一次，希望有一二点阅网友赐评，否则不再续发，以免有玷诸位清眸了。

梅岭山客

一组怀古佳作，蕴藉得味，学习。

喻作云

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