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何为“意中微有雪,花外欲无春”?偈颂与诗

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发表于 2018-12-8 12:25:42 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 如观 于 2018-12-8 15:05 编辑

意中微有雪,花外欲无春。

意(念)中微(摄)有雪(之洁),花(身)外欲(望)无春(不攀缘)。字面的解释就是这样的。

衣服脏了怎么洗干净?用火烧?那衣服也烧没了。用水洗,这水就好比是这个阿弥陀佛的佛号,专持一念。还可以放点洗衣粉,这洗衣粉就好比是诗中的雪之洁白。放入的要适量,放的太多最后漂洗的时候反而费水。所以要微微摄有。

最后,衣服洗好后要晾起来,要晾干,连这水也不能要。但是这水洗衣服之初还得要,不能一开始就不要。

这就是禅修的一种通俗比喻,法师借助梅花揭示了出来。

这也是佛门不让写诗的原因,增加歧义与误解。另外,世俗贪念俗音,设格律种种限制,更是障碍真意的表达,并且浪费时间,特别是一些玻璃诗等杂体,都是游戏,碍正法的修持,更为佛律不容。只可偶尔结缘而为之。

凡夫意念乱,何以平息止?佛号常护念,不攀诸外缘。偶摄雪之洁,以壮我梵行。

所以要用偈颂来表此意,为的是减少歧义,让参研的人少走弯路。这样写缺乏文采,是为了表意精准,不是和尚水平差,写不出来。凡夫不知此理,便常讥笑佛门无诗。

偈颂是以表意精准为要,是收摄一心。世俗的诗是以戏乐为要,是发散一心。完全不在一个方向上。

象这种禅诗都暗含佛理,不能按诗家的方法解。什么物我两忘,只可意会不可言传?那都是不懂的人在那里嗐扯。


所以解这种禅诗,需要教内的参修到一定程度的正信弟子去解,一般人没有这个资格。在那里乱扯会构成谤法。










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 楼主| 发表于 2018-12-8 13:18:21 | 显示全部楼层
本帖最后由 如观 于 2018-12-8 15:00 编辑

学问越大的人,我执越重。如何对治我执?让他多受挫折。诗坛很多人讨厌如观,认为如观号称学佛,但是种种行为不象。


不要谤三宝,不要谤古圣先贤,不要发艳诗。道理曾经都好好说过,不听,非要发,就是要给你难堪。

装作没看见,与你嘻嘻哈哈地聊就是慈悲了?

为什么菩萨不来金刚来?那是一些人自己业力感召的,还要反过来怪如观?能有金刚来就不错了,末法时代就是连金刚也见不到了。

何以出世精神做入世事业?敬安法师的禅诗就已经揭示了。意中微有雪,花外欲无春。

凡夫意念乱,何以平息止?佛号常护念,不攀诸外缘。偶摄雪之洁,以壮我梵行。

佛号常护念,但是要入世,环境变了,逆缘多了,怎么办?多和梅花,青松等“交朋友”,吸取它们身上的优良品质,以壮我梵行。

翻翻以前如观作过的诗文。咏梅,咏莲,咏正朔人物的诗也写了很多。而你们呢?女人和酒,残花败柳,卿卿我我。就那样一种精神状态和如观斗诗能赢吗?从来不去分析原因,就想把如观这个诗坛的“大恶人”除掉,有这好事吗?

如观的朋友都是谁?莲花,梅花,青松,李世民,乾隆,法师,忠烈。

你们一些人交的朋友是谁?李白,杜甫,女人,酒,残花,败柳,反面人物。

看看这力量对比,就注定了一些人失败的命运。诸君多下去想想,是不是这个道理?







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虽然如观先生婆心切切,但也要有方便法门,对机接引才好。  详情 回复 发表于 2018-12-8 14:09
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发表于 2018-12-8 14:09:54 | 显示全部楼层
如观 发表于 2018-12-8 13:18
学问越大的人,我执越重。如何对治我执?让他多受挫折。诗坛很多人讨厌如观,认为如观号称学佛,但是种种行 ...

虽然如观先生婆心切切,但也要有方便法门,对机接引才好。

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诗坛谈禅发神经  发表于 2018-12-8 14:29
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 楼主| 发表于 2018-12-8 18:29:32 | 显示全部楼层
舆图万里 发表于 2018-12-8 14:09
虽然如观先生婆心切切,但也要有方便法门,对机接引才好。

衣服脏了怎么洗干净?用火烧?那衣服也烧没了。用水洗,这水就好比是这个阿弥陀佛的佛号,专持一念。还可以放点洗衣粉,这洗衣粉就好比是诗中的雪之洁白。放入的要适量,放的太多最后漂洗的时候反而费水。所以要微微摄有。

最后,衣服洗好后要晾起来,要晾干,连这水也不能要。但是这水洗衣服之初还得要,不能一开始就不要。
-----------------------------------------------------------------------
禅修是个过程,这个佛号一开始还是要持。稍微有点悟性的人看完我写的,你的那篇《吃饭》就该删了。

你们的那些行为如同直接用火烧衣服一个道理,那是狂禅。学佛学偏了,这都是哪个师父教出来的?

身上起了大脓包,已经不能自愈。要用刀割,把浓水放出来再敷药把伤口养好。要把毒火发出来,憋在体内永远是病态。

还怎么善巧?再不治就不可收拾了。


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宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一:世尊于灵山会上,拈花示众。是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。” 《  详情 回复 发表于 2018-12-9 07:31
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如观 发表于 2018-12-8 18:29
衣服脏了怎么洗干净?用火烧?那衣服也烧没了。用水洗,这水就好比是这个阿弥陀佛的佛号,专持一念。还可 ...

宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一:世尊于灵山会上,拈花示众。是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”

《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。
因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。

身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃,这是渐修渐进的方式,这也和你的水洗衣服有得一比。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试,
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 ,这是一种顿悟,立地成佛。
众生的身体不是树,
众生的心灵不是镜。
本来没有一物可比拟,
尘垢怎么会污染障蔽光明的本性。

你能读懂“拈花一笑,不立文字”的内蕴吗?
你能辩出“时时勤拂拭,本来无一物”的区别吗?
再对照你所解的“意中微有雪,花外欲无春”,你能看出十个字的着相着迹吗?

如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众,千二百五十人俱。尔时世尊,食时著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处,饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。--- 《金刚经》第一品 法会因由分。这里,佛是自已著衣,自已持钵,入城乞食,自已钣食,自己收衣钵,自已洗足,再自己铺座而坐。这里佛和我们大众一样,佛就在你我之间,吃喝拉撒无异于众人。

禅修是个过程,这个佛号一开始还是要持。这没有错。但为什么我的文章就要删了呢?这明明是一篇明心见性之作,你怎么不识呢?还狂禅呢?
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 楼主| 发表于 2018-12-9 15:23:00 | 显示全部楼层
舆图万里 发表于 2018-12-9 07:31
宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一:世尊于灵山会上,拈花示众。是时众皆默然,唯迦叶尊者破 ...

六祖的那首偈是顿根顿悟,神秀的偈是钝根渐悟。现在提倡按神秀的偈渐修。

不当机宣法、因地宣说果地法均构成谤法。现代人根器钝,都需要渐修,因此再宣说六祖的偈属于不当机,构成谤法。


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一花开五叶: 出处:宋·释道原《景德传灯录》卷二十八:“一花开五叶,结果自然成。” 惠能为禅宗的发展奠定了理论基础,对于后来各派禅师建立门庭,影响极大。在他圆寂后,他的弟子传承禅法,形成南北二宗。北宗即  详情 回复 发表于 2018-12-9 15:51
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本帖最后由 舆图万里 于 2018-12-9 16:20 编辑
如观 发表于 2018-12-9 15:23
六祖的那首偈是顿根顿悟,神秀的偈是钝根渐悟。现在提倡按神秀的偈渐修。

不当机宣法、因地宣说果地法均 ...

一花开五叶:
出处:宋·释道原《景德传灯录》卷二十八:“一花开五叶,结果自然成。”
惠能为禅宗的发展奠定了理论基础,对于后来各派禅师建立门庭,影响极大。在他圆寂后,他的弟子传承禅法,形成南北二宗。北宗即是荷泽神会门下,称荷泽宗。南宗则以南岳怀让门下的洪州宗,与青原行思、石头希迁一系的石头宗为代表。
惠能禅法在北宗荷泽一派的推动下,取代了原先北宗神秀一系的地位,成为禅门正宗,但荷泽一派因后继无人,在唐末衰亡。对后世影响较大的反而是南宗门下。南宗门下,后来形成河北临济宗、江西曹洞宗、湖南沩仰宗、广东云门宗、江苏法眼宗五宗,即“一花开五叶”。
后来,法眼宗远传于泰国、朝鲜;云门宗、临济宗更远播欧美。在中国、日本,则是临济宗、曹洞宗两宗最盛。
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发表于 2023-2-27 02:19:05 来自手机 | 显示全部楼层
七楼红字部分有些语焉不详,神会的荷泽宗是南禅的北宗,不是神秀的北禅北宗。

   神会当年(天宝四年公元745年)应兵部侍郎宋鼎之请到洛阳荷泽寺传法,神会的南禅与北禅辩论语录,有《菩提达摩南宗定是非论》,是上世纪20年代发现的敦煌遗书,经由胡适校对出版过。   
  
   讲这些没趣味,还不如读个《沙门不敬王者论》,看看里面用了多少所谓与儒学相通的言论去论证僧侣逾千年不跪拜王侯的道理,很精彩的。(其实这类古文有很多,不过这篇的确有看头)

  欧阳修更可以了,记录了个“现在佛不拜过去佛”,也不知是哪门宗教会有这等语录。



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发表于 2023-2-27 07:20:41 | 显示全部楼层
如观来了,太好了!我现在就去申请你接任敝栏首版,我嘛要整理我老师的诗稿,没时间打理栏目。拜托了!

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如观的最后登录时间是22年。他脑溢血后好不容易活下来,还能上论坛。  详情 回复 发表于 2023-2-27 08:10
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发表于 2023-2-27 08:09:52 | 显示全部楼层
为了方便感兴趣的网友,我检索一下,这首诗全文如下。
白梅詩 其一 釋敬安
一觉繁华梦,性留淡泊身。
意中微有雪,花外欲无春。
冷入孤禅境,清如遗世人。
却从烟水际,独自养其真。


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发表于 2023-2-27 08:10:40 | 显示全部楼层
林金建 发表于 2023-2-27 07:20
如观来了,太好了!我现在就去申请你接任敝栏首版,我嘛要整理我老师的诗稿,没时间打理栏目。拜托了! ...

如观的最后登录时间是22年3月份。他脑溢血后好不容易活下来,还能上论坛。

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唉,原来是旧帖子,我还以为他康复返坛了。谢谢提醒!  详情 回复 发表于 2023-2-27 08:28
有死法,不可無活詩。但有活潑潑的詩,法于我何有哉。
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发表于 2023-2-27 08:25:28 | 显示全部楼层
佛教传入中国后,受本土文化影响,变异为一种类宗教,准宗教,并与诗家结下不解之缘。古代中国人没有一种严格意义上的宗教,在他们头脑中儒、道、释思想杂揉共存,这种思想左右着每一个土生土长的中国人,所以,在中国从来就不是一神独尊,而是泛神,这就注定它没有一个严格意义的宗教。
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穿越梅嶺 发表于 2023-2-27 08:10
如观的最后登录时间是22年3月份。他脑溢血后好不容易活下来,还能上论坛。 ...

唉,原来是旧帖子,我还以为他康复返坛了。谢谢提醒!
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我说呢,乌贼禅师怎么没了动静了。阿弥陀佛。
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江西曹洞宗在我下放过的宜黄县,建了宏伟的新庙,很兴旺的,疫情前我曾到过一次,香火很旺游客甚多。

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曹洞是南禅五家七宗之一。始祖良价在宜丰县的洞山创宗,他的弟子本寂在宜黄县曹山传禅,故称曹洞宗。  详情 回复 发表于 2023-2-27 16:28
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孤鹤 发表于 2023-2-27 14:49
江西曹洞宗在我下放过的宜黄县,建了宏伟的新庙,很兴旺的,疫情前我曾到过一次,香火很旺游客甚多。 ...

曹洞是南禅五家七宗之一。始祖良价在宜丰县的洞山创宗,他的弟子本寂在宜黄县曹山传禅,故称曹洞宗。
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本寂的墓就在庙后的山上,保存得很好,我去过两次。有机会你们去瞻仰瞻仰。宜黄的明朝抗倭名将兵部尚书谭伦墓,以及穿洞王安石读书堂。可以组织一日游
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发表于 2023-2-27 19:38:46 | 显示全部楼层
本寂居宜黄,所居地于是被称为曹山,建曹山寺。文革被毁。后日本僧人寻根,寻到了宜黄,于是宜黄曹山寺重新出名,重建曹山寺。
2018年冬,我们一伙上海下放知青,纪念下放50周年,重回下放生产队,可是一个认识的社员也找不到,原想中午请一起劳动过的社员吃饭,结果一个都没有,我们以前住的地方也全拆了,高高兴兴而去,败兴而回,下午便去曹山寺玩了一遍,看了看本寂的墓。
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