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吃饭了吗?从敬安法师《白梅》解析说起

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发表于 2018-12-8 11:44:57 | 显示全部楼层 |阅读模式
一觉繁华梦,惟留淡泊身。意中微有雪,花外欲无春。
冷入孤禅境,清如遗世人。却从烟水际,独自养其真。
----------------------------------------
一觉繁华梦,惟留淡泊身。
春夏秋三季,百花争奇斗艳,终难逃秋霜肃杀。浮华如梦不与之争,淡泊名利、韬光养晦。三界火宅,唯愿出离。
意中微有雪,花外欲无春。
不为外缘所诱,淡吐洁白,与隆冬银装素裹相应。意念中观想雪之洁白以助禅修,除此心境专一之外更无杂念。
冷入孤禅境,清如遗世人。
起心动念唯观想雪之洁白,清冷入孤禅之境如尘外之人。
却从烟水际,独自养其真。
烟水,迷雾也。芸芸众生受业力所牵,贪恋浮华,如这迷雾一般身处迷茫。同时又我执甚重,无法说服。然初发之菩提心不可退,不如先独善其身,清净禅修,待有所成就,法力增长后再来度化不迟。
此诗为我上敬下安法师所作,禅境颇高。
以上是如观先生引用解析的。偏重于禅理。


释敬安(1851-1912),字寄禅,号八指头陀,是湖湘诗派重要作家。其诗歌清雅澹远,超旷空灵,有着独特的艺术个性与高妙的艺术境界,因此梁启超称寄禅为“当世第一流诗僧”。这首《白梅诗》是寄禅诗风的杰出代表。

首句“一觉繁花梦,惟留淡泊身”,抛开通常以景物入诗的惯例,不着形迹,而直摄神韵。“繁花梦”三字,便先将人带入禅思玄想之境。古代有“南柯一梦”、“黄粱美梦”的典故,苏东坡也曾有“人生如梦”的浩叹。《金刚经》上说得更为明白:“一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观”。繁花何曾有梦,多梦善感的是诗人。浮华人生的消逝,如梦醒花落,眼前只剩下一身素衣的梅花。诗人与梅花相对无言,恍惚中已不知“淡泊身”是白梅,还是淡泊如梅的诗人自己。而白梅正是在繁花落尽之时,澹然独立,孤洁自傲,不受侵扰。此句之妙在于“繁花梦”与“淡泊身”的映照,惟有“繁花梦”之可恋可叹,更能反衬出“淡泊身”之可贵可敬。再者,“淡泊”暗合禅家之“平常心”。禅家常说,“平常心是道”,所谓“平常心”,即本来的心,自然的心,不受任何私欲障蔽的心,无造作,无是

非,无取舍;须除却贪、嗔、痴方能获得。这两句表面写花,实则写人,诗人已与花合而为一。物我两忘,超旷空灵,可谓寄禅诗的一大特色。

再看第二联。这两句最为诗家称道,程颂万在《白梅诗跋》便激赏此联尽得“梅花之神”。“意中微有雪”曲折之处有二:一是“意中”,并非说现实中没有雪。王安石《梅》诗为证:“遥知不是雪,为有暗香来”。明明是事实上有雪,为何却只言“意中”?原来诗人所关注的不仅是现实世界,更重要的是自己的心灵世界。现实之雪,只有落在心灵上成为内在的生命观照,才具有真正的意义。这也暗合禅家“境由心造”之意。二是“微有雪”,也并非风雪不够壮大,不够凌厉。在繁花梦醒之后的寒冬,“雪”正是惨淡人生之映照;但历尽劫波之后的平常心,却让诗人的心性变得更加澄明宁静,故而能勘破世事,故而能够视大风雪如微寒,视大变故如寻常。这个“微”字,是大智慧,大超脱,略作点染,却又曲尽其妙。也许有人问,“全无雪”岂不是更加果敢刚勇?王安石的“凌寒独自开”,正属此类。但这种果敢刚勇也意味着过份地执着、粘滞,意味着把“我”与“物”对立起来,便再无禅家的空灵洒脱,适性随意之妙了。“花外欲无春”,由上句顺承而下,但语意更进一层。“花外无春”,是因为身在寒冬,哪里得见一丝春光?但这样的理解显然过于浮浅,还忽略了最妙的一个“欲”字。一个“欲”字,使得“无春”不再是一种被动的承受,而是一种主动的选择。既然身处寒冬,便无须再祈求春天,不妨就此随遇而安,怡然自得,追求生命与外物的和谐合一,不也一样能够得到人生之至乐吗?本来是被迫接受苦楚,却因一个小小的心念,顿时改变了整个世界。这两句哪里是在写白梅,更是写作者对生命的哲学思考。将自然之景信手拈来而又暗寓禅理,可谓是寄禅诗的又一特色。

若说前两联还是从花的本身来写,以花喻人,从第三联开始,诗人干脆化身为花,为花代言了。“冷入孤禅境,清如遗世人”,是说诗人在“冷”与“清”中逐渐臻于禅境,遗弃尘世。结句则水到渠成,点出“孤禅境”之具体:“却从烟水际,独自养天真”。这个“却”字,承接前面的“遗世”,因为在俗世之人看来,“烟水际”之冷清孤寂,定然难以忍受。由“却”再到“独自”便十分自然了——既然遗世,必然孤独。“养天真”是对白梅以及诗人品性的高度概括,也是对全诗所传达的人生哲理的浓缩:无欲无求,不偏不执,做一个最自然、最真实的自己。而“烟水际”的“天真”,恰与首句“繁花梦”的“淡泊”相呼应,全诗便在一片氤氲迷离的情调中给人留下无尽的回味。

总之,这一株“白梅”是寄禅之独有,也是寄禅之化身,其情怀孤高飘逸,其义理曲折深幽,在众多诗家的“梅花”丛中,永远焕发着与众不同的艺术光彩。
以上是格老也赏析的,文学性与禅趣兼具。是令人信服的。

此诗的诗眼是“觉”,“觉悟”之意。
觉悟了,才知繁花梦,淡泊身,有雪,无春。
觉悟了,自证孤禅,遗世,入烟水,养天真。
托身寄意于白梅。妙矣。
这是我的理解。

可向老牛奏瑟
不同顽石谈禅
两股道上跑马,南辕北辙行车,不必争啦
这是刚刚的观点。

楼主的观点是以禅修来观诗,以禅理来证诗而不及其余,否认诗的文学特性,不能做到兼容并包。须知一花一世界,一叶一菩提,千事万物都通至理,三教九流都有至道,道在屎溺,至道无难,惟嫌拣择。
哈哈。我的发言也是多余的。
这是我的再一发言。

我来解说应该比他解说得好。有两点他不到:1、对“意中微有雪,花外欲无春”这种佳句的体悟他不到,2、过分往禅上扯,穿凿。禅是语言永远不可到达的地方,凡是语言能到的都不是禅。其实这诗就借梅写一种独特的人格,一种人格象征。
这是格老也的补充。

受以上的发言启示,现补缀些题外话。

吃饭了吗?
吃了。
打板子。
吃饭了吗?
没吃。
打板子。
你们看,吃了打板子,,没吃也打板子,都不对。为什么?因为这是从佛理上来讲的,真正的理是说不出的,道不明的,用语言表达不出来的。 说出来的都不是。

吃饭了吗?
吃了。
点点头。
吃饭了吗?
没吃。
点点头。
你们看,吃了,点头,没吃,也点头,吃与不吃点头都对。为什么?这就是从佛的日用上来讲的,真正的道在日用生活里,人间的一切都有佛。这也是现代社会所提倡的人间佛教。

一个吃饭问题常常造成迷惑。为什么吃了会打板子?不吃也会打板子?吃了会点点头,不吃也会点点头。这到底是为什么?这就是理与事,体与用的关系。体与理是讲形成上的,是一(假设),高妙到无言可表。能说出来的都不是。用与事讲形而下的,人间万事万物应用着的,百姓日用而不知,是万。

大德们为了将无以为名的道理布宣出来,无奈何,只好形诸于文字语言,如老子的五千言,佛陀的八万四千法门。 而现实生活中的任何一言一语,一法一门都可直通大道。一花一世界,一叶一菩提嘛。一而万,万而一。要辩识出讲的说的是一或是万,是万或是一,否则不处在一个平行道上,永远是公说公有理,婆说婆有理,而清官难断家务事,从而乱成一锅粥,纷纷扰扰,煞是热闹。


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 楼主| 发表于 2018-12-8 12:28:55 | 显示全部楼层
格老也 发表于 2018-12-8 12:05
此诗的诗眼是“觉”,“觉悟”之意。
觉悟了,才知繁花梦,淡泊身,有雪,无春。
觉悟了,自证孤禅,遗世, ...

哈哈。此说有理。
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 楼主| 发表于 2018-12-8 12:34:04 | 显示全部楼层
格老也 发表于 2018-12-8 11:49
以上是格老也赏析的,文学性与禅趣兼具。是令人信服的。
==================
这不是我的文章,是转的。我会 ...

看来我还是有待进步的。
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发表于 2018-12-8 14:39:42 | 显示全部楼层
吃饭了吗?
吃了。
闭眼。
吃饭了吗?
没吃。
闭眼。
你们看,吃了,闭眼 ,没吃,也闭眼 ,吃与不吃闭眼都对。为什么?这就是从佛的哲理上来讲的,真正的道在哲理里,说就是不说,闭眼就是开眼,横转被子扛转床,怎么说都是道和理。

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这里面有个概念:真正的道理是说不出来的(无可思议,不可言说),能说出来的都不是道理(落入了言诠)。这是从佛的根本或本质上来说的。  详情 回复 发表于 2018-12-8 14:51
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 楼主| 发表于 2018-12-8 14:51:45 | 显示全部楼层
刚刚 发表于 2018-12-8 14:39
吃饭了吗?
吃了。
闭眼。

这里面有个概念:真正的道理是说不出来的(无可思议,不可言说),能说出来的都不是道理(落入了言诠)。这是从佛的根本或本质上来说的。

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是呀,不可说不可说。我早也吃透了佛的精髓  发表于 2018-12-8 15:11
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发表于 2018-12-8 15:20:33 | 显示全部楼层
舆图万里 发表于 2018-12-8 14:51
这里面有个概念:真正的道理是说不出来的(无可思议,不可言说),能说出来的都不是道理(落入了言诠)。 ...

这叫心领神会。我就不懂,即然是不可说不可说,也就是最好的佛经是无字真经。但为什么还要流传那么多的佛教经义,岂不是都可说都可说了。

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却説那寳閣上有一尊燃燈古髴,他在閣上,暗暗的聽着那傳經之事,心中甚明,原是阿儺、伽葉將無字之經傳去,却自笑云:“東土衆僧愚迷,不識無字之經,却不枉費了聖僧這場跋渉?”問:“座邊有誰在此?”只見白雄尊者  详情 回复 发表于 2018-12-8 16:27
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 楼主| 发表于 2018-12-8 16:27:11 | 显示全部楼层
本帖最后由 舆图万里 于 2018-12-8 16:28 编辑
刚刚 发表于 2018-12-8 15:20
这叫心领神会。我就不懂,即然是不可说不可说,也就是最好的佛经是无字真经。但为什么还要流传那么多的佛 ...

却説那寳閣上有一尊燃燈古髴,他在閣上,暗暗的聽着那傳經之事,心中甚明,原是阿儺、伽葉將無字之經傳去,却自笑云:“東土衆僧愚迷,不識無字之經,却不枉費了聖僧這場跋渉?”問:“座邊有誰在此?”只見白雄尊者閃出。古髴吩咐道:“你可作起神威,飛星趕上唐僧,把那無字之經奪了,教他再來求取有字真經。”白雄尊者,卽駕狂風,滾離了雷音寺山門之外,大作神威。
这是西游记九十八回的章节。世人不知无字天书的好处,一定要有文字才好接引。有空的话,可将此回读完体味。
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发表于 2018-12-8 16:43:03 来自手机 | 显示全部楼层
好文章无需分析

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由于每个人的识见境界不同。所解也必然千差万别。如红楼梦。  详情 回复 发表于 2018-12-10 11:14
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发表于 2018-12-8 19:37:46 | 显示全部楼层
舆图万里 发表于 2018-12-8 16:27
却説那寳閣上有一尊燃燈古髴,他在閣上,暗暗的聽着那傳經之事,心中甚明,原是阿儺、伽葉將無字之經傳去 ...

我不信佛。虽然我的姨公欧阳竟无先生是现代中国最有名的佛学家,可我不是此中人不进此家门。但对哲理还是感到兴趣。感到你比如观有学问多了。

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欧阳竟无是近代佛门大家,通识之一。影响很大。  详情 回复 发表于 2018-12-10 11:16
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 楼主| 发表于 2018-12-9 07:32:57 | 显示全部楼层
宋·释普济《五灯会元·七佛·释迦牟尼佛》卷一:世尊于灵山会上,拈花示众。是时众皆默然,唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰:“吾有正法眼藏,涅盘妙心,实相无相,微妙法门,不立文字,教外别传,付嘱摩诃迦叶。”

《六祖坛经》是后人根据禅宗六祖惠能的话编著而成。
因为其师兄神秀的偈:身似菩提树,心似明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃 。六祖感觉禅悟不彻底,于是吟出了:菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 。

身是菩提树,心如明镜台,时时勤拂拭,勿使惹尘埃,这是渐修渐进的方式,这也和你的水洗衣服有得一比。
众生的身体就是一棵觉悟的智慧树,
众生的心灵就象一座明亮的台镜。
要时时不断地将它掸拂擦试,
不让它被尘垢污染障蔽了光明的本性。

菩提本无树,明镜亦非台,本来无一物,何处惹尘埃 ,这是一种顿悟,立地成佛。
众生的身体不是树,
众生的心灵不是镜。
本来没有一物可比拟,
尘垢怎么会污染障蔽光明的本性。

你能读懂“拈花一笑,不立文字”的内蕴吗?
你能辩出“时时勤拂拭,本来无一物”的区别吗?
再对照你所解的“意中微有雪,花外欲无春”,你能看出十个字的着相着迹吗?

如是我闻。一时佛在舍卫国祗树给孤独园,与大比丘众,千二百五十人俱。尔时世尊,食时著衣持钵,入舍卫大城乞食。于其城中次第乞已,还至本处,饭食讫,收衣钵,洗足已,敷座而坐。--- 《金刚经》第一品 法会因由分。这里,佛是自已著衣,自已持钵,入城乞食,自已钣食,自己收衣钵,自已洗足,再自己铺座而坐。这里佛和我们大众一样,佛就在你我之间,吃喝拉撒无异于众人。

禅修是个过程,这个佛号一开始还是要持。这没有错。但为什么我的文章就要删了呢?这明明是一篇明心见性之作,你怎么不识呢?还狂禅呢?
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 楼主| 发表于 2018-12-9 15:45:39 | 显示全部楼层
格老也 发表于 2018-12-9 09:09
我从他的梅诗中选了两首:第三和第七。

1对梅旮晤(释敬安)

赞同。格老也的眼光是独特的。有自己的标准。
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 楼主| 发表于 2018-12-9 15:46:03 | 显示全部楼层
一花开五叶:
出处:宋·释道原《景德传灯录》卷二十八:“一花开五叶,结果自然成。”
惠能为禅宗的发展奠定了理论基础,对于后来各派禅师建立门庭,影响极大。在他圆寂后,他的弟子传承禅法,形成南北二宗。北宗即是荷泽神会门下,称荷泽宗。南宗则以南岳怀让门下的洪州宗,与青原行思、石头希迁一系的石头宗为代表。
惠能禅法在北宗荷泽一派的推动下,取代了原先北宗神秀一系的地位,成为禅门正宗,但荷泽一派因后继无人,在唐末衰亡。对后世影响较大的反而是南宗门下。南宗门下,后来形成河北临济宗、江西曹洞宗、湖南沩仰宗、广东云门宗、江苏法眼宗五宗,即“一花开五叶”。
后来,法眼宗远传于泰国、朝鲜;云门宗、临济宗更远播欧美。在中国、日本,则是临济宗、曹洞宗两宗最盛。
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 楼主| 发表于 2018-12-10 11:14:33 | 显示全部楼层

由于每个人的识见境界不同。所解也必然千差万别。如红楼梦。
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 楼主| 发表于 2018-12-10 11:16:49 | 显示全部楼层
刚刚 发表于 2018-12-8 19:37
我不信佛。虽然我的姨公欧阳竟无先生是现代中国最有名的佛学家,可我不是此中人不进此家门。但对哲理还是 ...

欧阳竟无是近代佛门大家,通识之一。影响很大。

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我出生时他已去世。他的孙子们(我的表哥们)全在美国定居,所以没有往来。  发表于 2018-12-10 13:52
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 楼主| 发表于 2018-12-10 12:54:28 | 显示全部楼层
格老也 发表于 2018-12-9 09:09
我从他的梅诗中选了两首:第三和第七。

1对梅旮晤(释敬安)

像白梅的品性,不内变,不外从,自我适性,无论从哪个角度欣赏,都会有言有尽而意无达之感。
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 楼主| 发表于 2018-12-11 15:42:00 | 显示全部楼层
本帖最后由 舆图万里 于 2018-12-11 17:15 编辑

“须菩提。所谓佛法者。即非佛法”。这是佛祖在金刚经里说的。但佛祖也说过世间万法都是佛法。

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