以出世的精神，写入世的诗章-------敬安诗一首赏析

穿越梅嶺

以出世的精神，写入世的诗章

-------释敬安《题苏小小坟》诗赏析

    “以出世之精神,做入世之事业”这句话是朱光潜先生评价弘一法师的，我今天稍改几字，拿来做对这篇文章的题目，也可看作对敬安诗歌精神的评价。

    僧人以诗见长者，唐有寒山、拾得、贯休、齐己，宋有九僧诗人群体，此其著者。至晚晴，有敬安者，诗名著一时。其所交者，尽当时名流，在诗上，以王闓运为师，终身学之不辍。

敬安，俗家姓黄，名读山，湖南湘潭人，十八岁出家。敬安一生在佛学和诗上的成就都是非常高的，声望足为一时群论之冠。敬安识字不多，其写诗的启蒙老师据刘安定在《爱国诗僧八指头陀》一书中所说是一个叫精一的和尚，但那时他并不会作诗。同治十年，敬安去岳阳，登岳阳楼，面对苍茫洞庭之波，不觉吟出“洞庭波送一僧来”的奇句，在座的郭嵩焘从侄郭菊荪一闻之下大惊。然而此时敬安还不会写诗，郭便教其诗法，两年之后，敬安才将这首诗补齐。

《游岳阳楼》

危楼百尺临江渚，多少游人去不回。今日扁舟谁更上，洞庭波送一僧来。

这首诗在《八指头陀诗文集》中编在同治十二年，诗后自注“同治辛未得句，时尚未学诗，”属于敬安早期的作品，然气魄已显，头角已露。

敬安生于动荡的时代，无论其在佛学上的造诣有多么高深，反映在他的诗中，始终没有脱离他那个时代。梅季先生在点辑《八指头陀诗文集》前言中对敬安诗的入世情怀，主要有如下几点，一、高唱爱国之声。其在《赠吴渔川太守》一诗中写道“强邻何太酷，涂炭我生灵。”二、对当时的朝政有批评。“衣冠一时存，肝胆几人存。”“天上玉楼传诏夜，人间金币议和年。哀时哭友无穷泪，夜雨江南应未眠。”三、抒写山川之壮美。“红叶满山飞，疑是秋魂影。”“瀑布晴飞千涧雪，洪钟晓动万山霜。”再就是忧民情怀，敬安并没有因为自己身在空门，而一切都空，他对人民的痛苦，是时刻萦怀于心的，对时局的关注，也是一饭之间都未尝忘怀的。“我虽学佛未忘事”，“咏絮无心苦民疾”，鉴于敬安的这种强烈的入世之精神，我们在阅读和评价他的诗歌作品时，就不能光从他作为一代佛学高僧的层面去解读。

《题苏小小坟其二》

芳草萋萋苏小坟，往来多少吊斜曛。美人毕竟成黄土，莫向湖边泣暮云。

1875年（光绪元年）夏秋之际，敬安离开湖湘，开始漫游吴越，期间，重游岳阳楼，登黄鹤楼，到镇江、常州、苏州，期间，在镇江金山寺结夏，于常州天宁寺小住，所在有诗。次年春，到杭州，遍游杭州名胜，《题苏小小坟》就写于此时。这时，距他在四明山阿育王寺佛舍利塔烧二指供佛只一年时间。其时，他的佛学造诣已经非同寻常了。

苏小小，南朝齐名妓，死后葬在西湖，历代文人对其都有吟咏，而敬安作为一代高僧，当他来到西湖的时候，也写下了这首《题苏小小坟》，有人似乎会惊诧，当你对敬安的人生经历足够的了解之后，你会发现，这在惊诧是多余的，因为，出世的精神，入世的情怀，始终是敬安的秉持。

在风景如画的西湖，诗人来到了芳草萋萋的苏小坟前，心情是低沉的。来来往往的人，有多少是来凭吊这一代名妓的呢？芳草萋萋和夕曛，这两种色彩的搭配，非但让诗人有了强力的冲击感，即读者亦被感染。这种用色彩的对比，来映托心情的激烈动荡，后于敬安的陈增寿晚年闲居在西湖时亦曾用过。“千古苍凉天水碧，一生缱绻夕阳红。为谁粉碎到虚空。”（《浣溪沙》）这是对美好东西消亡的深深怜惜和不舍。面对同样的场景，两个不同经历的人，其心情和表达的方式，竟然如此的一致，亦可见诗人对于一切美好的向往。

然而，世上一切再美好的东西，都会消亡，何况于人。“美人毕竟成黄土”，这种伤感，我有深切的体会。去年有过春雨霏霏的下午，我在武汉寻访鹦鹉洲，当站在江边时，吟出了“骚人已化山中土，黄鹤应忘江上楼。”的句子，才人已逝，时光不复，几多怅触，几多不舍。

“莫向湖边泣暮云”，可能吗？这首诗，它的每一个符号都有着极强的穿透力，都在向人们透露对于逝去美好的怜惜和追忆。只有你被感动了，才会写出这样的诗，才能读懂这样的诗。（梅嶺2018/12/6）

穿越梅嶺

沙鸥庐词客留言

梅岭兄点评的八指头陀诗，从入世的角度看，看到他积极的一面，我读其集，看到其所写唯美的诗句，每每悲从中来，不忍卒读，颇生出世之心，故时读时辍，迄未读竟。

舆图万里

穿越梅嶺 发表于 2018-12-6 17:57
沙鸥庐词客留言

梅岭兄点评的八指头陀诗，从入世的角度看，看到他积极的一面，我读其集，看到其所写唯美的 ...

普渡众生，大乘佛的宗旨。如是小乘，不太管入世的。还有阿罗汉，只顾自了的。佛家的高僧大德，负有渡化之责。

穿越梅嶺

舆图万里 发表于 2018-12-7 14:24
普渡众生，大乘佛的宗旨。如是小乘，不太管入世的。还有阿罗汉，只顾自了的。佛家的高僧大德，负有渡化之 ...

从历史上来看，凡是有成就的高僧，其都没有完全脱离现实而空门里徘徊。