关于我的打油诗八首（金筑子）

北山钓者

关于我的打油诗八首

    正而八经写诗，有时候还不如打油更适合表达主题。打油诗可以不避那些清规戒律，只求基本格律就行了，尽量做到以达意为首要。
    我的牙齿因为年老，时有单颗牙神经坏死，不得不将其拔掉或用金属包起来，十多年来经常治疗。前天，又去医院了，躺在治疗床上大张其口任由医生在里面进行军事行动。我年轻时候读丰子恺先生的《口中剿匪记》，说他的牙是一群土匪，总在口中捣乱不得不将其剿灭。我想如果把剿匪写成诗来表达如何呢？于是就有《打油真假牙》：
    打油真假牙
老来逐个拔真牙，缘在真牙痛喊妈。
贪腐真牙练言伪，黎民牙假嚼肴佳。
贫穷只盼尚能饭，富贵却求钱累加。
生命终将到时灭，牙真牙假不由它。
    此首发在网上时值双十一光根节，想到这个节日实在滑稽，于是就有了第二首。
    打油光棍节
双十一成光棍节，孤男剩女可心宽。
有闲且去玩微信，无后何须为大焉。
将就年衰养老院，不愁孩子幼儿园。
倘如驾鹤西归日，免了悲声送远天。
   这一首用了一个典：“夫不孝有三无后为大”，孔子说的，但我最早是在《阿Q正传》里知道用这个典的。
    这两首都各自独立发在网上。于是瘾来了，既然打油诗来得快，还不如把我天天都去观战的下象棋、打麻将、斗地主都打油一下？于是很快有以下三首：
    打油小麻将
麻将声中天地小，输赢贯注计谋间。
绝缘四面只缘碰，不认六亲都认钱。
现在洗牌全自动，时间抓紧可多圈。
老年防止痴呆症，忘了不平忘了冤。
    打油斗地主
三人一部斗争史，不写曾经土改年。
自愿凭牌当地主，两家联合站同边。
贫农时有赌输苦，地主焉无赢入欢？
摘帽只须分与秒，而今已不是从前。
    打油下象棋
楚汉相争忆昔时，输赢不过一盘棋。
乾坤大店求生路，将帅高台谋算机。
士相精忠诚护主，马车奋勇猛前趋。
小兵驱赶退无路，大炮声声报死期！
    有了这五首，又想起了最近流行而被视为“公害”的广场舞，很快又有了第六首：
    打油广场舞
城市而今多广场，高楼处处有中央。
老翁老媪足温饱，孙女孙儿已学堂。
音响红歌催扭拐，疯骚微笑自疏狂。
怨声载道四邻恶，人自风流花自香。
    诗成后，自我感觉这一首结束句“人自风流花自香”简直是神来之笔，本是为了找韵，却意外地得了这最恰当不过的比兴句。
    有了这六首，本想一起发在网上，则又觉得“打油六首”还不如凑够八首，借老杜的“秋兴八首”例子在前，粘一点圣气。可是写什么呢？一时找不到新的题材。过了两天，才从网上的悼念李咏金镛的诗想起了阎王殿，于是将其打油补足到八首。本来，阎王殿只写一首即可，只是写了前一首兴犹未尽，才干脆再写一首以凑足八这个数字：
    打油阎王殿
阎王殿里重修宪，不准阳间鬼自来。
改变当年多饿殍，临时招架欠安排。
当今让道权钱者，长寿留将贫困胎。
李咏金镛长短命，不缘鬼簿只缘财。  
    打油阎王苦
多年节育满人间，旧鬼而今转世难。
挤到阴曹总行贿，留将阳世自无钱。
飞机下海潜来府，车辆翻河强闯关。
苦辣酸甜鬼知道，鬼权不似掌人权！
    凑足八首之后，又对这第八首的最后一句特别满意。这也是为了将就格律而得的神来之笔：它不是什么比兴，只在于寓意无穷。你想，在人间掌人权相对容易：即使把人掌死了成千上万，把死鬼交给阎王就行了；而阴间的死鬼多了，阎王则又得把他们返回阳间投生。而如今的阳间，前些年实行了强制避孕；近年来的因贫富严重两极分化，年轻人更流行个人避孕；再加上越来越多的丁克家庭，那阎王殿的鬼进去的多还阳的少，阎王爷又不能如特朗普似的用机关枪加强边防守卫，只是很温和地让人尽量在阳间长寿以缓解阴间的鬼多为患压力。还有，如今世上恶人越来越多，他们在阳间练就了不怕死的本领，到了阴间已不会再死，就更加肆无忌惮，你说这阎王是不是慨叹：“鬼权不似掌人权”了？

刚刚

我的牙齿因为年老，时有单颗牙神经坏死，不得不将其拔掉或用金属包起来，十多年来经常治疗。前天，又去医院了，躺在治疗床上大张其口任由医生在里面进行军事行动。我年轻时候读丰子恺先生的《口中剿匪记》，说他的牙是一群土匪，总在口中捣乱不得不将其剿灭。--------------------这段话生动有趣。我的遗传不好，又加上三年困难时期，正当发育时期却营养跟不上，牙齿发育很差，年轻时就不断牙痛。下放时没办法，学针灸，止痛倒是不错，但解决不了根本问题，20岁时就拔了一颗牙，以后这口牙怎么办呀。后来我的女朋友当了牙科医生，成了我的老婆，从此牙齿的保卫战不断展开，有孔就堵，包镶结合，居然到70多岁没有再拔一颗牙。有牙真好，幸福的晚年有保障。估计同辈们你们就没有我这样幸福啦

塞北江南

刚刚，打油诗是杂诗体吗！

刚刚

塞北江南 发表于 2018-11-16 14:54
刚刚，打油诗是杂诗体吗！

答  是的。
不过我倒有不同的看法，只是多数人不同意。
我认为打油诗走到现在，已从杂体中走出来了，成为一个大品种，与格律古风并列了，从数量来看，现在远远超过古风，何况当今大多数的古风都是打油的冒牌。因此当今打油诗已稳坐第二把交椅了。

北戴河

      真假牙
老来无奈拔真牙，缘在真牙痛眼斜。
体健真牙启瓶盖，力衰牙假啃锅巴。
贫穷只盼鸡鱼米，富贵还求宝马车。
生命终将归一样，牙真牙假品西瓜。

刚刚

北戴河 发表于 2018-11-16 16:15
真假牙
老来无奈拔真牙，缘在真牙痛眼斜。
体健真牙启瓶盖，力衰牙假啃锅巴。

假牙岂能啃锅巴，痛得老北哭爹妈。

北山钓者

林金建 发表于 2018-11-16 20:51
问句题外话：不孝有三无后为大，另外两大不孝是啥呢？

“不孝有三出自《孟子·离娄上》，是孟子在评价舜结婚的事情时说的话。即不能事亲（孝养父母、爱护家人），是一不孝；不能事君（恪守本分、忠义行事），是二不孝；不能立身行道，成为有道德的贤人君子，是三不孝。 “不孝有三，无后为大”出自《孟子·离娄上》...”

如观

林金建 发表于 2018-11-16 20:51
问句题外话：不孝有三无后为大，另外两大不孝是啥呢？

《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”

第一种是一味地顺从父母之意，父母有错而不加以提醒劝说，使他们陷于不义；第二种是家境贫寒，父母年迈，身为人子却不谋官位以赡养父母；第三种是不娶妻生子，断绝后代，无人继承香火。
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父母（老师、尊长）有过不改要力劝，一意孤行时要隐其小过、代受大过。做不到者为不孝。

父母（老师、尊长）凄苦贫寒，要出去谋生赡养。做不到者为不孝。

要娶妻生子、开枝散叶、延续香火。做不到者为不孝。

这是对家庭而言的，对国家而言也有不孝子孙。比如断我中华文化传承、不敬古圣先贤、分裂祖国等等，不一一细说了。

刚刚

如观 发表于 2018-11-16 22:28
《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫 ...

父母（老师、尊长）有过不改要力劝，一意孤行时要隐其小过、代受大过。做不到者为不孝。------与你商讨一下，古代是有这么一说。1.古代这种说法和做法对不对？2.用于今天，已属违法，包庇罪，重者要判刑。3.古人今人都提倡大公无私，这种做法不是矛盾吗，如何解释得过去？

这次不是与你过不去，故意来反对你的，是对它真的有疑惑，提出来讨论的。握手，心平气和的讨论，或者不理睬也可。祝好。

金筑子

林金建 发表于 2018-11-16 20:51
问句题外话：不孝有三无后为大，另外两大不孝是啥呢？

是我记错了，谢谢北山、如观指正。现查《鲁迅全集》注，与如观指正文在文字、标点处略有不同，录于后：
如观：《十三经注疏》中在“无后为大”下面有注云：“于礼有不孝者三，事谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家贫亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中无后为大。”

《鲁迅全集》注：“不孝有三无后为大”语见《孟子.离娄》，据汉代赵歧注：“于礼有不孝者三事，谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也；家穷亲老，不为禄仕，二不孝也；不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。三者之中，无后为大。”

北戴河

         自我感觉这一首结束句“人自风流花自香”简直是神来之笔，------- 实际是这样这样的句子才是合格的诗句，其他多数是直白无诗意。