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本帖最后由 林金建 于 2018-8-16 11:50 编辑
中国传统文化的缺点之一是缺乏民主传统,中国传统文化为什么没有民主传统?这是一个值得深思的问题,但不可否认长期实行文化专制主义是最主要因素。
中国的文化专制主义的主要表现:
一是汉代的“罢黜百家、独尊儒术”及其具体措施——学官制度。汉代“独尊儒术”的目的,就是要贯彻《春秋》大一统的原则,消除“百家殊方”的情况,使“民知所从”亦即统一人民的思想。汉代统治者用行政的力量强行禁止其它一切思想意识形态,实行文化专制,“独尊儒术”的配套措施是建立学官制度,汉武帝设置五经博士,《汉书.儒林传》说:自武帝立五经博士,开弟子员,设科射策,劝以官禄。讫于元始,百有余年,创业者寝盛,支叶繁滋。学官越设越多,但都限于经学,以利禄诱人,使士子治学大都倾向于经学一途,其他学问如天文、算学、地理、水利、农学等等,都不能立于学官。汉代“罢黜百家、独尊儒术”是中国文化史上的一件大事,它结束了先秦百家争鸣,学术高度繁荣的局面,结束了中国传统文化向各种不同方向发展的可能性,规定了以儒家思想、儒家文化为主导的文化结局。独尊儒术的一个明显结果是名、墨之学中绝,中国因此而丧失一个把逻辑、数学、科学技术结合在一起的比较注重自然科学理论的学术传统,使中国文化的发展呈现畸形,独尊儒术的思想支配了汉以后整个封建社会,特别是中国封建社会后期的满清学者把主要精力用在经典文献的整理研究上,而忽视对自然的研究,而这种学风正好与兴起于西方产生布鲁诺、伽利略、牛顿同时,中国于是失去了产生近代自然科学的良机;
二是,封建国家对儒家“道统说”的官方支持。“道统说”起于唐代的韩愈,至宋、明盛行一时。这种学说企图将儒家学说的发展归结为一线单传的道统,凡与这个道统不相吻合的儒家别派受到冷落、排斥。“道统说”具有偏狭的宗派主义性质,它把在儒学史上起过重要作用的荀子、汉儒、隋唐儒者排斥在正统之外,使儒学的发展更趋偏狭。当然,如果它仅是一部分儒者的一家之言,还不至于产生太恶劣的影响。问题是元明清时期的封建统治者都公开支持“道统说”,其具体表现是把符合儒家道统的思想家牌位送进孔庙,同时规定士子们在科试发挥经义时,必须以朱熹的《四书集注》为标准,这就使“道统说”成为文化专制主义的重要工具,起了束缚思想、限制学术自由的恶劣作用;
三是以八股取士的科举制度。唐宋实行科举制度,其考试内容、考试方法、考试程序很不合理。唐宋以辞赋或经义取士,明清更以八股取士,使天下读书人耗精疲神于无用的虚文,阻碍了文化进步的道路。在这种制度下,自然科学的发展受到严重的影响,如李时珍的《本草纲目》献给朝廷,明神宗批了“书留览,礼部知道”便束之高阁,宋应星的《天工开物》刊出后无人问津,如果不是在国外图书馆得以保存,恐怕今天的人们都不知道有这本书;
四是文字狱。文字狱古即有之,至明清发展到骇人听闻的程度,特别是满清统治者,其严厉程度、广度都超过过往各朝代,比如顺治十八年“江南奏销案”一案,株连一千三百余人,江浙缙绅之家无一幸免,乾隆三十九至四十七年,烧书二十四回,烧书一万三千八百六十二部。在这种高压政策下,读书人动辄得咎,只好埋头古纸堆。
中国的文化专制的特点是由统治者一手推动,运用政治权力,配有具体制度措施,强制实行。 |
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