生活的真实与艺术的真实。

金筑子

生活的真实与艺术的真实。

       生活中的真实是散乱在自然存在中的，而艺术的真实则是从生活真实中加以提炼、取舍、归纳、集中，艺术化了的。尽管生话中的真实是绝对的，而艺术的真实只是相对的，但人们却更愿意欣赏艺术的真实。这就是为什么艺术源于生活却高于生活之故。
    但是，艺木真实是艺术家的再创造。这再创造是建立在生活之源的前提下的，艺术家如果没有生活真实的体验，他就无法产生高于生活的艺术品。
       我们这里只谈诗的艺术。诗的艺术还有别于其他艺术，好比画的艺术。一幅面，是画家把他在生活中所见到的所想到的重现在纸上，这重现可以显得远近适宜，虚实有度，似真非真，若有若无。这艺术的真实与生活的真实相差很大。
       而诗的艺术真实却让人觉得逼真，就如所写就在眼前。“昼锄耘田夜积麻，村庄儿女各当家。童孙未解供耕织，也傍桑阳学种瓜”。“风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞迴。无穷落木萧萧下，不尽长江滚滚滚来。”前例，凡农村生活过的人都有亲身体验。后者，即使没见过长江，家乡的小河也见过，也可想像得出它的真实。
       但也有反其道而行之者，如针叶林。他去写冰川融化，去写北美铁路，去写天山飞车，去写雷公抢棉，去写千群羊阵，去写千山后退，他的理论是诗可以造假，反对诗必须写真实真情。

       造假又分境的造假和情的造假。针叶林写诗属于境的造假。他明明没去过那些地方，或只是跟着旅游团去了一转就凭旅游指南介绍成诗，这样的诗连他自己也不能打动，遑论去打动别人？他为什么总喜亩产万斤，三困时期不是肚子饿而是吃得太饱撑死人这样的假像，去拒绝真实？这就与他个人的人生态度有关了。
     情的造假表现最突出的就是老干体诗。每逢节日庆祝，每逢重大会议，他都要程式化地祝贺一番，因为这节日，这会议他并无什么真实的感情，只是觉得应该祝贺一下而已，所以就写不出真情实感来。

老童子

针叶林说“撑死了人”是有根据的，他家老人是食堂管理员，能不“撑死”吗？1959年，遵义专员何林陪副省长吴实视察川黔铁路工地，在板桥，见一个村死了一百多人，唯独村长吃得又白又胖。针家老者，大约就是板桥村的村长一类人物，对“撑死”有感。

金筑子

看看针叶林的造假新作：

天鹅
天鹅一对到天边，林密河清大自然。
偶有游船身侧过，绝无钓线水中悬。
余粮禽兽共分享，老幼国家多负担。
社会公平不为远，税收调节少人贪。
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大自然中的天边，天鹅只有一对？天鹅是禽，那来的兽？说的是“一对天鹅”，吃得了多少，况且是在天边，轮得着“老幼国家多负担”吗？这与“社会公平不为远，税收调节少人贪”有什么关系？