读《庄子显灵记》之五

千年老猢狲

染頭金髮赴巴黎，塞納河邊塑軟泥。

散步途中常憤怒，旅行車上偶癡迷。

消沉所以語言少，頹廢當然腔調低。

自古窮途多墨客，蹩來不必問東西。

读《庄子显灵记》之五

在中国要想成为大师是一件很不容易的事，光是“知其然而然”还不行，还要在此基础上“更知其所以然”，因此一个书画家不仅要写出一手好字画出一手好画，同时还要好读书，能作文，甚至还要成为一个道学家，用现在的话说就是哲学家。所以许多的书画家便一边弄着书画一边还要吭吭叽叽地作诗或指手画脚地论道，不懂的人便会以为他们都是藐姑射山上下来的神人。

也许是因为年龄大了，便更多地想到了死；自认为将一切生的意味都领略尽了，便要想着去领略死的意味：这当然是要将死这一概念的内涵改变一下，让它不再仅仅表示为人的整个生命的结束而只是肉体生命的结束，要从生命中将肉体生命以外的另一半即灵魂的生命分离出来从而让自己获得新生。这样人的肉体生命就相当于是束缚了人的精神生命的桎梏，死却成了让灵魂获得解放的途径，这样死对于我们来说就比生更具有魅力了。婴儿从母体中降世是要哭的，那或许意味着生是一种痛苦吧。灵魂从肉体中解放出去却当然要笑了，因为那肯定是一种幸福。因为正是有了死，我们才能去追逐和体验“天人合一”之大美，像显灵的庄子那样在太始的带领下，一会儿进入“无量光”，一会儿进入“无穷暗”云云。当然我们还可以像庄子所梦见的那个骷髅一样去“以天地为春秋”，体会一下“南面称王一般地欢悦”。于是我们可以轻生而重死了。

但《显灵记》的作者是否想过，何必非要通过死才可以以“天地为春秋”才可以体会“南面称王”的喜悦呢？人是有想象力的，只要一想象，什么“无量光”什么“无穷暗”也许连一秒钟也用不了即可以进行无数次穿越了，何必非要待死后再去以“天地为春秋”呢？在活着的时候就不可以“南面称王”了么？人是可以努力的，如果有可能的话，你就去做“超天才”的“超天才”，用有限的生命干出一番不朽的事业不也就可以“与天地同寿”了么？而如果你是个具有领袖欲的人，你自然是可以去竞选总统了，又何必非要成为一个骷髅之后再去“南面称王”呢？当然，这或许还需要条件，比如首先要地球不毁灭和人类不灭亡，其次是你所处的那个时代不是帝王将相均有种的封建社会，而且你又不是生在诗人的家族里。因为即便是生在封建社会里，如果你是陈胜一样的农夫，也同样是可以揭竿而起而在一夜之间变成“王”的。一个人何必要有如此地奢望呢？只是在活着的时候能把自己能做的事做完就好了。如果再有剩余的精力，就来为地球的不毁灭和人类的不灭亡做一些事吧。至于死后的事，还是留给魔鬼们去管的好。

至于书画家，自然是先要将字写好，把画画好，否则你就是再怎么文学再怎么哲学也是没有用的。当然字写好了，画画好了，是可以来文学再哲学了，但也应该创造出自己的文学和哲学来，而不是将本属于古人的东西拿过来复述一下。即便是“复古”也不该是如此来“复”的，否则艺术创作就真的成了小孩子的游戏了。

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大眼怪归来

水土不服还是怀才不遇？

欧巴

散步的憤怒是什麼呢。。。不屑那些染頭髮的假洋鬼子。。。

欧巴

這個論述可能沒有把范曾的本意表達出來。。。

其實。我覺著啊中國人的道在現實層面上追求的終極目標或者是帝王將相或者其他。但是在精神層面上的道大體是一致的。終極目標是成仙。帝王將相販夫走卒都有這個追求。。。其根本的核心是追求自由。。。在中國人看來。只有神仙才是最自由的。。。所以。先哲們會不約而同的集體構設出一個混沌的神仙道。為後人指引迷津。去不斷的追求自由的境界。。。哈哈。瞎說說的啊。

千年老猢狲

欧巴 发表于 2018-5-30 09:42
散步的憤怒是什麼呢。。。不屑那些染頭髮的假洋鬼子。。。

李金发，中国象征主义诗歌第一人。中国第一个到西方学习雕塑的雕塑艺术家。散步和里昂车上是其诗歌之代表作品。

千年老猢狲

欧巴 发表于 2018-5-30 09:51
這個論述可能沒有把范曾的本意表達出來。。。

其實。我覺著啊中國人的道在現實層面上追求的終極目標或者是 ...

得道成仙——独立自由是人类永恒的理想，这在物质层面是永远也无法达到的，也因此只好在精神方面来追求了。要么是像孔子那样去“从心之所欲不逾矩”，要么像庄子那样“乘云气御飞龙而游乎四海之外”，或者还可以像菩萨那样“勇猛精进，穿梭于此岸与彼岸之间”；但弄不好，也只不过是文化人的一种自慰而已。

欧巴

千年老猢狲 发表于 2018-5-30 12:40
得道成仙——独立自由是人类永恒的理想，这在物质层面是永远也无法达到的，也因此只好在精神方面来追求了 ...

孔子的學說是要求積極入世的。很現實。你看很少能見到詩人在歌詠儒家思想中得道成仙的。因為孔子就沒有給後世創造神的國度。。。所以夫子成了現實世界的思想導師。

莊子的學說就不一樣了。很玄妙。是煙火以外的國度。是從煙火中誕生的奇幻世界。他確實可以成為一類自慰的去處。

千年老猢狲

读《庄子显灵记》之六


诗人的穷似乎是自古皆然的，所以《显灵记》的作者没有必要为通州范家的“十代诗人九代窘凉”而愤愤不平，只须为了第十代的脱贫而庆幸才对。而诗人一词也同其他的这个家那个家一样，是只要你去做就可以得到此称号的，至于到底怎么样是谁都很难说清的事。
诗人的穷在今天或许更甚，除非是除了诗之外，还身怀其他的技艺，否则单靠写诗是一定会饿死的。但这似乎也更进一步证明了诗的纯洁与高尚，因此如果不是对“天地之间”的“大美”真正地有所感悟的话是没有人愿意浪费自己宝贵的生命去做一个“无聊”的诗人的。不错，如果“天地之间”真的存在着所谓的“大美”，那也只有通过诗才能得以最为真切的表达，因此称诗为最高级的艺术形式是一点也不为过的。如果有天才存在的话，那诗人就该是天才中的天才。
现在诗人的不幸是诗在现代人的生活中愈来愈失去了自己的位置而几乎变成了诗人自己的事。若要说原因其实也很简单，所谓“天地之间的大美”本来就是无法用语言来言说的，如果非说不可当然也未为不可，但只恐怕要越说越让人不明白。现在的世界又愈来愈被年轻的人们所占据，而年轻的人们由于生命精力的旺盛是每时每刻都在行动着的，因此他们所追求的美自然更多的是行为的而非思想，要想让他们去坐下来感受一下大自然的静穆之美他们会觉得那纯粹是对生命的浪费。而年老的人的喜欢思想不过正是他们生命力衰退的表现，尤其是现代生活的快节奏更会让那些天生耽于钻死牛角的思想者们感到不适应，因此他们便要从现实的嘈杂与喧嚣中逃走，逃到所谓的大自然中去，去追求所谓的“大美”来证明自己的存在，当然这也是很自然的一件事。但所有的这些却都未必非要与诗发生关系，因为这毕竟都是要么太过于敏感，要么又太过于理性的东西。诗对于生活的表现既应该是具体的，是活生生甚至血淋淋的，也要有理性的基础，但理性的思考又应该被诗人有意地隐藏到纸页的背面去，否则就会成为令人厌恶的闹剧或令人烦厌的说教。那根指向月亮的手指对于诗来说就更是最要不得的障碍，因为正是它的伸出使我们看不见了那圆圆的月亮。
所以，在现代或尤其是现代，如果你有什么东西要表达，如果不是非用诗表达不可，为了诗的纯洁和高尚，还是不要用诗表达的好，否则就是在干一件费了力却不会讨好的事。《显灵记》的作者正是犯了这样的错误。至于还要以曲开头以词结尾来证明一下自己既能自由又能格律的诗才也就更没有什么意义了，更何况还有可能要闹出留辫子裹小脚的笑话来呢。
  
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