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我们今天写格律诗，有王力先生《诗词格律》这本书做依据，但是宋元明清是没有这本书的，这本书是王力先生解放后才著述的。宋朝的《苕溪渔隐丛话》说:“律诗之作,其用字平仄,世固有定体,众共守之”，可见律诗的平仄是有一定规定的，古代科举考试考试帖诗，对于平仄也是有规定的，北宋司馬光的奏摺中有一句話：“擿其落韻、失平側、偏枯、不對、蜂腰、鶴膝。。。以進退天下士” ，其中失平側就是指的平仄不合规定，但是这个规定是什么呢？由于清代以前没有关于律诗平仄规定的文献著述，所以我们不得而知，但是我们可以通过古人诗话里关于平仄的论述进行推断。
我经过一些文献阅读后产生了一个判断，那就是古人做律诗的规则就是一三五不论，二四六分明，这个口诀最早见载于明代和尚真空《新编篇韵贯珠集、类聚杂法歌诀第八》（简称《贯珠集》）。其有关上下文是这样的：“平对仄，仄对平，反切要分明。有无虚与实，死活重与轻。上去入音为仄韵，东西两字是平声。一三五不论，二四六分明。”有人说一三五不论，二四六分明只是古人教幼儿的口诀，这个口诀是不全面的。那么请问，古人拿这个口诀教幼儿，现在还有人敢拿这个口诀来教幼儿吗？谁敢？事实是现在谁也不敢提这个口诀了，霜剑他敢吗？换成针叶林他也不敢，为什么不敢了?因为解放后王力著书告诉他们，一三五不论会产生孤平、三平尾、三仄尾。现在这个口诀已经成了过街老鼠，人人喊打了，谁也不敢提这个口诀了。
但是王力关于孤平、三平尾、三仄尾这些论述是来至清初赵执信《声调谱》，王士祯《律诗定体》，董文焕《声调四谱》的，清以前文献里并不见这些名头。那么古人是如何看待一三五不论、二四六分明这个口诀的？
我们来看红楼梦里香菱学诗一节：
黛玉道：“什么难事，也值得去学！不过是起承转合，当中承转是两副对子，平声对仄声，虚的对实的，实的对虚的，若是果有了奇句，连平仄虚实不对都使得的。”香菱笑道：“怪道我常弄一本旧诗偷空儿看一两首，又有对的极工的，又有不对的，又听见说‘一三五不论，二四六分明’。看古人的诗上亦有顺的，亦有二四六上错了的，所以天天疑惑。如今听你一说，原来这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。”黛玉道：“正是这个道理，词句究竟还是末事，第一立意要紧。若意趣真了，连词句不用修饰，自是好的，这叫做‘不以词害意’。
这段关于学诗的论述，当然代表了曹雪芹和当时关于格律的看法。分析这段对话，我们看到当香菱对‘一三五不论，二四六分明’这句口诀产生疑惑时，黛玉并没有象霜剑一样照搬王力，说什么一三五不可不论，二四六未必分明，孤平，三平尾、三仄尾，拗救一类的对这个口诀的全面阐述，而是说：这些格调规矩竟是末事，只要词句新奇为上。我们从这段对话可以推知，当时‘一三五不论，二四六分明”就是作诗的格调规矩，而不仅仅是教幼儿的口诀。
我们再来看明末清初思想家王夫之的一段论述：
《乐记》云：“凡音之起，从人心生也。”固当以穆耳协心为音律之准。“一三五不论，二四六分明”之说，不可恃为典要。“昔闻洞庭水”，“闻”、“庭”二字俱平，正尔振起。若“今上岳阳楼”易第三字为平声，云“今上巴陵楼”，则语蹇而戾于听矣。“八月湖水平”，“月”、“水”二字皆仄，自可；若“涵虚混太清”易作“混虚涵太清”，为泥声土鼓而已。又如“太清上初日”，音律自可；若云“太清初上日”，以求合于粘，则情文索然，不复能成佳句。又如杨用修警句云：“谁起东山谢安石，为君谈笑净烽烟？”若谓“安”字失粘，更云“谁起东山谢太传”，拖沓便不成响。足见凡言法者，皆非法也。释氏有言：“法尚应舍，何况非法？”艺文家知此，思过半矣。
我们来分析王夫之这段话，王夫之说：“一三五不论，二四六分明”之说，不可恃为典要。我们从这句话推知，当时人们是把“一三五不论，二四六分明”之说恃为典要的，典要一词，据霜剑百度，是“经常不变的准则、标准”，这就是规矩，格律的意思，而不是教幼儿入门的口诀，不完善不全面的口诀能叫典要吗？王夫之说：若“今上岳阳楼”易第三字为平声，云“今上巴陵楼”，则语蹇而戾于听矣。按今天的说法，巴陵楼是三平尾，但是王夫之没有这么说，而是说这样不好听，可见当时也没有三平尾的说法，文中还有一些论述，如按今天说法就是拗救，大拗之类，但是王夫之也没有提这些名头，可见当时是没有拗救这种说法的。
我们再从赵执信《声调谱》中的论述来进行推断,清代赵执信《声调谱》里有句话:“仄平仄仄平则古诗矣。此格人多不知者,由一三五不论二语误 之也。” 仄平仄仄平就是王力所说的孤平，赵执信说“此格人多不知者”，可见当时的人不知道有孤平一说，赵执信又说：“由一三五不论二语误 之也”，可见当时的人只知道“一三五不论，二四六分明”，并没有王力霜剑一样的人普及“一三五不可不论，二四六未必分明”这样的说法。
我们还可以从唐代唯一谈论平仄的诗话《炙毂子诗格》进行推测，《炙毂子诗格》是中晚唐的著述，按人们的说法，这个时候格律已经定型，所以该书谈论的平仄不能再说不成熟、不完善。该书有一讦调体说道：李郢诗“青蛇上竹一种色，黄蝶隔溪无限情。”此“种”字合用平而用侧，是讦调也。按今天的格律判断此句除了处于二四六的”种“应为平声而仄出律外，处于一三五的”一“和”隔“也应该是平声而为仄声出律了。但是《炙毂子诗格》没有说”一“和”隔“出律，可见当时是一三五不论的。
结论是什么？那就是如果说按一三五不论，二四六分明这句口诀作诗不对的话，元明清的诗人都错了，做的全不是律诗，只有改革开放后的诗人们做的才是律诗。 |
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发表于 2018-5-19 08:08:07
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