唐诗中的“香诗”与香道文化

绝谷野樵

唐诗中的“香诗”与香道文化（转载）

香道作为我国传统文化的重要内容之一，自然在以唐诗、宋词为代表的古代诗词中，留下浓墨重彩的一笔。王维、李白、白居易等人都留下了脍炙人口、流传千古的“香诗”。
    初唐诗人王维的《谒璇上人》，开创了唐代文人骚客写“香”诗的先河：“少年不足言，识道年已长，夙承大导师，焚香此瞻仰、、、”。该诗的大意是，年少时气盛好强，不足挂齿，到真正能洞察人世、洞悉人生时已老大不小了，幸好自己的人生尚有不少时日，足以追随大师事焚香读书，潜心学习精进。
    比王维稍晚些年份的大诗人李白，更是不吝笔墨，对香道文化几近讴歌之能事。千百年来传诵至今的《望庐山瀑布》，袒露出浪漫主义伟大诗人的胸怀。作者开宗明义，把来自“银河”，飞流直下三千尺的庐山瀑布，安排在了一个形似香炉的深山中，极富夸张的把庐山瀑布想象成巨大香炉中，袅袅升起的香烟。足见焚香、香道在诗人心目中的地位。
而不为大多数读者所熟知的乐府诗《杨叛儿》，则通过李白对香炉、香的描写和感情抒发，把青年男女的爱情展示的淋漓尽致。
    《杨叛儿》原为北齐时的童谣，后来成为乐府诗体。李白此诗题材出自乐府《杨叛儿》。原辞为：“暂出白门前，杨柳可藏乌。君作沉水香，侬作博山炉”。但到了李白笔下，却变成了“博山炉中沉香火，双烟一气凌紫霞”。作者运用比、兴与象征的手法，热情讴歌当时的男女之爱情。全诗形象丰满，生活气息浓厚，风格清新活泼，情感更炽烈。正如沉香投入炉中，爱情的火焰立刻燃烧起来，情意融洽，像香火化成烟，双双一气，凌入云霞。
    晚唐时期江河日下、动乱不止、民不聊生，此时的诗人多以抒发个人的怀旧、愤世嫉俗、甚至颓废的情感为主。在他们的笔下再也难寻初唐、盛唐时期壮志凌云、蒸蒸日上的博大情怀了。即便是像白居易这样，以表现平民生活的“现实主义”诗人，内心也“阳光”不起来了。这在他的《后宫词》中得以展示，全诗寥寥四句：“泪湿罗巾梦不成,夜深前殿按歌声.红颜未老恩先断,斜倚熏笼坐到明”。
    诗人借助主人翁、讲述了一个失宠宫女“夜生活”的故事。在夜来不寐的情形之下，梦想君王临幸，却忽闻前殿歌声，看来君恩已断，君王来幸无望。但又心有不甘，依旧幻想君王可能来幸，于是斜倚熏笼，坐待至天明，终成泡影。该诗细腻、哀怨地刻划了失宠宫女千回百转的心理状态。特别指出的是，该诗的“诗眼”斜倚熏笼的熏笼，是唐朝的一种多用途香炉。唐朝走到此时，正如那位彻夜失眠、饱受刺激的宫女，以及那个“熏笼”一样，铅华褪尽、步入衰败。此时萌生于商代的中国香道文化也逐步式微。而香道，作为一种精神层面为主的活动，与所处的政治、经济环境息息相关，紧密结合。
    国运盛，香道的香火才旺。


附：题铜香炉（绝谷野樵）


铜炉有味妙难言，夜静常陪古砚边。
天竺老檀焚欲尽，闲情一片共浮烟。

植杖叟

庐山香炉峰瀑布，竟然是李白安排在那里的，这太震聋发聩了。诗仙是得道真人也。

绝谷野樵

植杖叟 发表于 2018-5-2 10:56
庐山香炉峰瀑布，竟然是李白安排在那里的，这太震聋发聩了。诗仙是得道真人也。 ...

谁安排不重要，重要的是有“香炉”一词，证明李白也是香道中人也。夜阑人静，焚香读诗，别有意境也。

阿骚仔

极品是奇楠。

阿骚仔

香道，茶道这几年都有人在弄，虽是为赚钱，但客观上对弘扬民族传统文化有好处。

瑞丰堂

作者开宗明义，把来自“银河”，飞流直下三千尺的庐山瀑布，安排在了一个形似香炉的深山中，极富夸张的把庐山瀑布想象成巨大香炉中，袅袅升起的香烟。足见焚香、香道在诗人心目中的地位。

这个观点个人是不同意的，香炉峰这个名字不是李白所起。当时咏香炉峰的还有别作。如果是把瀑布比喻成香烟，后面的银河又怎么说，岂不是自相矛盾么。香烟是有，但不是瀑布，而是其他的东西。深谷生烟是正常的。
问好。

钟顺之

闻香点韵
香中韵味语难言，桌上云流雾里仙。
白浪红尘人欲静，黄粱一入似浮烟。