略说一下所谓的“世俗真实”与“艺术真实”

如观

先讲讲几个名相：

现量：通过我们人体六根对世界的初步感知就是现量。与之对应的相对“客观”的认知就是世俗真实。所谓世俗真实就是我们人类（佛教中包括六道众生）对这个世界的“客观”认知。佛教认为我们感知的这个世界是一种相对真实，非是绝对真实。

看见山，看见山中冒烟，看见火。只是初步的感知，不知道它们之间的联系。

比量：依据对世俗真实的认知在意识中刻记形成所谓的“经验”，依据“经验”从而进行一定的推理性思维，从而用比拟物或是比拟场景来正确地、“抽象地”反映世俗真实，这种“真实”可以称作“艺术真实”。

看见山，看见山中冒烟，但是没有看见火。但是通过我们累积的“经验”可以准确地推理出应是由于生火做饭而导致的冒烟。

我们在诗文中根据此经验经常就直接写烟来代替火，这就是“艺术真实”，它一定是与某一对应的世俗真实是相应的，并且是被公众普遍会意、普遍感受到的。比如“吴语是乡亲”，这里面用了“吴语”二字，就是用来代指操吴语口音的人。“金盔一骑团拥过，玄甲三千奏凯还”，这里用“金盔”与“玄甲”来代指虎牢关大捷后唐太宗李世民与他的三千将士。“志攀崇岭猿舒臂，情感绝峰冰化泉”，这里用“猿”字来代指边防战士在平时训练攀岩时象猿猴一样的灵活。当我们看到这些诗句能立刻会意感知，这是源于我们在对世俗真实的正确认知的基础之上的。

通过以上的分析我们就可以看到“艺术真实”与“世俗真实”是紧密相关的。“世俗真实”是“艺术真实”的基础，“艺术真实”是“世俗真实”的“升华”。有人不顾此两者之间的关系，或者做学问时走马观花，学习停留在表面，从而在诗词创作中违背“世俗真实”而进行所谓的艺术加工，不能引发读者的共鸣，从而产生败笔，应引起学人的重视。

圣量与一真法界：这个涉及到形而上的内容我们在此不便讨论，故而略过。

下面我们通过一首词来加深对上述所讲的一些名相的认识。

如梦令  怀念  
作者：清莲

柳合池塘石小，倚父长杆静钓。
出水白鲦鱼，打碎斜辉一道。
知晓，知晓，此处时间不老。

这首诗是如观来诗坛见过的属于禅境比较高的一首诗。首先叙述“世俗真实”：“柳合池塘石小，倚父长杆静钓。出水白鲦鱼，打碎斜辉一道。”

紧接着讲出心里感受，进行艺术升华：“知晓，知晓，此处时间不老。”“时间不老”，念头被鱼突然跃出而打断，后一念还未生起。在这前一念与后一念之间瞬时形成一个“断层”，故而获得暂时的宁静。

俗话说“抽刀断水水更流”，人的念头如流水一般，无法斩断。时间是我们在意念上感知的，突然被瞬间打断，所以才“此处时间不老”，与佛理十分吻合。

这首词就是“艺术真实"与“世俗真实”完美结合的范文。

如观

来诗坛几年还没有发现过一个人能看得懂禅境的。如观所说的步和是希望你能在禅境上超越我，否则步得再多又有何用？全是垃圾。

主贴的这篇文章等于是说出了如观来诗坛与诸君结缘，步和的部分秘密。很多内容你可以去百度搜索一下，搜索不到吧？

不要看不起佛法，圣谛先不谈，就俗谛而言，它对我们的世俗生活也具备着指导意义。

如观

个别诗人常年受唐诗影响，受李杜之颓影响，“拒绝崇高”。着力描写风花雪月，相互嬉闹，流于庸俗。甚至对“艺术”的理解有偏差并顽固不化，误导他人。有的人写出来的诗，“艺术真实”与“世俗真实”严重脱节，诗文中经常东一句、西一句地缺乏有机联系。他（她）实际上是错把主观幻想当成了艺术来炫耀，借此暂时逃避现实，沉溺下去会对人的身心造成伤害。一些诗友还觉得那样写好，夸赞其诗作“空灵”。

所以要正确地理解“艺术”的含义，它依托于世俗真实。要把它同主观幻想区分开。

“空灵”是什么含义呀？游离。长此下去思维不受意识管控就会产生一些心理上的疾病。此前我为什么要对某些诗友进行“纠缠”？道理在此。这些现象都应该引起诗人们的重视。

侃石

释迦牟尼是大哲,但佛理已死亡。

放棹江湖

不管世俗真实，还是艺术真实，都是要表现真、善、美，当然，这三个字，真是排在第一的，可以不美丽，可以不友善，但是不能不真实，人和艺术一旦失了真，那就是假，很假，假仁义、假道德、假正经。。。

不适用于文学、艺术。

金筑子

禅诗有禅诗的成就，李杜有李杜的成就。两为互补。

刚刚

只要出去旅游一番，就知中国已经没有禅了。与佛家弟子交游，学到的都是俗

阿骚仔

刚刚 发表于 2018-4-25 08:51
只要出去旅游一番，就知中国已经没有禅了。与佛家弟子交游，学到的都是俗 ...

佛教这些年算是大兴大旺了，第五次世界佛教论坛今年将在我县举行，新建个极乐寺，据说投资几十亿之巨。各寺庙尼姑、和尚不少，真正在修证的却不多。

如观

放棹江湖 发表于 2018-4-25 06:26
不管世俗真实，还是艺术真实，都是要表现真、善、美，当然，这三个字，真是排在第一的，可以不美丽，可以不 ...

关键是何为真？要坚持正知正见。写诗应是有助于身心，而不是损害身心的。

有人是在认幻为真，他（她）也自认为那是真心，实际上那不是。

如观

金筑子 发表于 2018-4-25 08:08
禅诗有禅诗的成就，李杜有李杜的成就。两为互补。

李杜的诗文正如我前面分析过的，也存有负能量在里面，特别是李白。

他们的光环被人为地、盲目地放大了。就禅境而言，唐诗是最浅薄的。

禅境越高，它的文学性自然也越高。这句话一般人理解不了。

如观

阿骚仔 发表于 2018-4-25 09:29
佛教这些年算是大兴大旺了，第五次世界佛教论坛今年将在我县举行，新建个极乐寺，据说投资几十亿之巨。各 ...

佛教文化的兴盛是件好事情，它间接地宣传了佛教，使正法永驻世间。关于修持的问题，这个你不用担心，佛教有着从佛陀传下来的严格的戒律，不会受到世俗的影响，这些事务僧团是完全能处理好的。

那么诗词界如何能够象佛教一样地兴盛起来呢？很简单地一句话，换“诗祖”、换“掌门人”。摈弃李白，改立人品、诗艺俱佳的唐太宗李世民为“诗祖”。换完之后，诗词界马上就“转运”，马上就会象佛教一样地兴盛起来。你们就姑且当是“宁可信其有，不可信其无”的听一回又有何妨？

金筑子

这是诗词版面，不是佛家宣讲地，可以谈禅诗，但禅诗也是学唐诗包括学李杜的！不要把禅诗和李杜对立起来！

如观

金筑子 发表于 2018-4-25 19:04
这是诗词版面，不是佛家宣讲地，可以谈禅诗，但禅诗也是学唐诗包括学李杜的！不要把禅诗和李杜对立起来！
...

这是 诗论国学版面。国学包括什么？佛学算不算是国学？

金筑子

如观 发表于 2018-4-25 19:16
这是 诗论国学版面。国学包括什么？佛学算不算是国学？

佛学当然可以谈！但你不是在谈佛学，你是在贬低李杜！我不信佛，但我有佛教词典两部。有《中国名僧诗选》上下册。僧人诗多写山水，你凭什么把山水诗同禅诗对立起来！？

北山钓者

金筑子 发表于 2018-4-25 19:52
佛学当然可以谈！但你不是在谈佛学，你是在贬低李杜！我不信佛，但我有佛教词典两部。有《中国名僧诗选》 ...

我见过一部中国通史上，对李杜从道德上是贬低的，一般中国通史对李杜只谈诗的成就，不谈其他，如观先生主张正塑观，大概也是基于此，未必能为大多数诗人感情接受，本着百花齐放原则，亦不必革此一花。

金筑子

历代文人都是被利用的。唐玄宗逃到四川，他的两个儿子争夺皇位，李白被利用的那个儿子失败，李白于是被定罪流放。如果李白的运气胜利了，他就是正塑！

如观

金筑子 发表于 2018-4-25 20:53
历代文人都是被利用的。唐玄宗逃到四川，他的两个儿子争夺皇位，李白被利用的那个儿子失败，李白于是被定罪 ...

抛弃正朔观会出现什么问题？就是给我们对一些人物的定性带来困难与障碍。

和珅在清庭贪污的行为是动摇清朝的“封建统治”的，那么他究竟是正面人物还是反面人物？一系列类似的问题都不好厘清，易起争议。

我当然知道你们对李白难以割舍，所以我在诗坛里讲这些是承受着一定的压力的。不能干相互矛盾的事情，一个人政治上的定性是第一位的。我们树立起李白等于是认同他的人品，弊大于利。

金筑子

如观 发表于 2018-4-25 21:59
抛弃正朔观会出现什么问题？就是给我们对一些人物的定性带来困难与障碍。

和珅在清庭贪污的行为是动摇清 ...

俗话说，一样归一样！唐沈宋历史记载人品是最差的，但人们却肯定他俩对定型、提倡律诗的贡献！