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摘录学习:张船山《论文八首》及评释

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发表于 2018-4-5 11:12:58 | 显示全部楼层 |阅读模式
本帖最后由 放棹江湖 于 2018-5-26 18:30 编辑

(一)
甘心腐臭不神奇,字字寻源苦系縻。
只有圣人能杜撰,凭空一画爱疱牺。

评释:
神奇的作品能获得无限的、新生的意义。超现实主义的理论发言人布勒东曾极端地宣称:“神奇永远是美的,任何神奇事物都是美的,甚至只有神奇事物才是美的!”我国古代也十分重视对艺术表现上“神奇”性的强调,而艺术上的“神奇”离不开语言的提炼。文学尤其是诗歌,是以语言文字为载体的最本原而且最本真的艺术,诗歌语言应该具备“化腐朽为神奇”的功能。相反若执于文字的寻根求源,则难达“神奇”之效。疱牺氏(伏羲氏)“近取诸身,远取诸物”创造文字,其实是原始先民满足日常活动的共同需求,绝非某个圣人杜撰。而且文字自产生之日起,就随着现实社会活动的发展变化而不断地修正和补充。张问陶在此批评训诂考据等不良文风,学宋人所谓“杜诗韩笔无一字无来处”的陈规陋习,有违背文学抒情的本质,所作诗文毫无价值可言。

(二)
一代舆图妙斩新,薄今爱古转陈陈。
寻名枉受翻书苦,乱写齐秦误后人。

评释:
舆图之名,来源于古人“天地有覆载之德,故谓天为盖,为地为舆。”一代舆图贵在与他朝有异,其妙在崭新。无奈地图修订者不谙此理,薄今爱古,陈陈相因。为寻一地名,遍检古书。到头来虽耗时费力,却乱写了齐国和秦国,不仅徒受翻书之苦,且贻误后人。这首诗借古讽今,批判拟古者的陈陈相因,同时还论及了文学作品的创新问题。文学是一种创造活动,创新是文学作品的生命,创新应该是每个作家的自觉追求。张问陶认识到了创新不是天马行空,必须立足于真实。如果“乱写齐秦”,非但不新,反而贻误后世。

(三)
职官志表辨兴旺,忍署头衔属汉唐。
此事好奇奇不得,特书人爵要遵王。

评释:
“人爵”和“天爵”相对,源自孟子的《孟子*告子上》。孟子言:“有天爵者,有人爵者。仁义忠信,乐善不倦,此天爵也;公卿大夫,此人爵也。古之人,修其天爵而人爵从之;今之人,修其天爵以要人爵,既得人爵而弃天爵。”孟子所讲的”要人爵“,即把”学“作为追求名利的手段。职官作“志”“表”乃记录一代的典章制度,作用在于全面认识兴亡史。单署汉唐两朝的职官为显尊贵,置撰写目的与不顾,强署职位与姓名于“志”“表”中。张问陶反对以诗人名世,这里借用孟子的说法,影射了文学创作中重外在因素而忽视本质的做法,实为沽名钓誉之举。

(四)
识字何须问子云,强依篆隶转纷纷。
写书累煞诸名士,搦管迟疑画《说文》。

评释:
我国最早的字典是东汉的《说文解字》,最早的方言词典是西汉杨雄(子云)的《方言》。识字、认字、写字,缘何必须检查杨雄的《方言》,其实完全可以博采众长,在篆书、隶书之外,另辟一种妍美流便、雄逸俊雅的新书风,名士们每逢执笔,迟疑再三,总要以说文解字为蓝本。如此写书,煞是辛苦。本章继续批评不事创新,依傍门户,不能生面独开,落入他人窠臼的拟古派。

(五)
笺注争奇那得奇,古人只是性情诗。
可怜工部文章外,幻出千家杜十姨。

评释:
“诗言志”与“诗言情”是中国传统诗论中古老的论题。尽管在后来的发展中,诗论家根据不同目的,各取所需,但“诗以道性情”,几乎是一致的认定。即便汉儒的“诗教”说也仍未摆脱性情的阐发,只不过在他们那里,性情被囿于温柔敦厚之中而已。“性灵”说是张问陶诗学的灵魂,且贯穿于张问陶的诗歌创作始终。张问陶主张诗歌书写性情,认为古人的诗是自我内心的真实抒发,是出自肺腑的“性情诗”。作诗必须“自吐胸中所欲言”,才能写出天然浑成的自然之趣,充满人情的真诗,即所谓“天籁自鸣天趣足,好诗不过近人情”。但是当时的诗坛却将教条的“义理”“考据”“文章”奉为正宗。为此,张问陶有意选用宋元笑话“二男相配”中的部分内容,匪夷所思地与“千家注杜”相联系,对当时的不良文风予以辛辣的讽刺。

(六)
志传安能事事新,须知载笔为传真。
平生颇笑抄书手,牵率今人和古人。

评释:
文学创作如同自然物的生存一般,不当掺以丝毫的矫揉造作。撰写志传文体有着特殊的要求,即真实地记人录事。“真实”是志传体的基本要求。徐复观在《中国文学论集》中云:”真正的好诗歌,它所涉及的客观对象,必定是先摄取在诗人灵魂之中,经过诗人情感的熔铸、酝酿,而构成他灵魂的一部分,然后再挟带着诗人的血肉以表达出来,于是诗的句子,都是诗人的生命;字句的节律,也是生命的节律。”但规唐摹宋者,既忽略文艺抒情的本质,又无视时代的变更,今古不分,实有牵强附会之嫌。

(七)
诗中无我不如删,万卷堆床亦等闲。
莫学近来糊壁画,图成刚到仿荆关。

评释:
诗歌必须渗透着诗人的感情色彩,即“诗中有我”。袁枚强调写诗从“自我”出发,表现诗人的独特个性。“作诗不可无我,无我,则剿袭敷衍之弊大。”张问陶更是明确指出“诗中无我不如删,万卷堆床亦等闲”。拟古者的无我之诗,但使万卷堆床亦枉然。后句“莫学近来糊壁画,图成刚到仿荆关”,采用比喻,讥刺跟在古人身后,亦步亦趋的诗风。五代的山水画,尤其是水墨山水画进入了成熟阶段,画家体味生活,将所见自然环境的特色,用不同的技法加以再现,形成了不同的风格流派。在北方,以荊浩、关仝师徒为代表,素称“荆关”。张问陶工书画,他在此即以画论诗。诗中无我,如同绘画的一味仿古。画虽完工,但无较高水准,难出荊关之左右,只能供人糊壁而已。

(八)
文场酸涩可怜伤,训诂艰难考订忙。
别有诗人闲肺腑,空灵不属转轮王。

评释:
感情是诗歌的灵魂,一首好诗,必须是作者强烈的感情与生动的艺术形象的统一。如同朱光潜在《谈文学》中所言:“一切艺术都是抒情的,都必须表现一种心灵上的感触,不表现任何情致的文字就不算文学作品”。诗歌创作,或直抒胸臆,或借景抒情,或托物言志,或因事缘情。只要是源于诗人内心,则易达到超凡脱俗的空灵之境。王夫之在《姜斋诗话》里说:“含情而能达,会景而生心,体物而得神,则自由灵通文句,参化工之妙。若但于句求巧,则性情失为外荡,生意索然矣。”在王夫之看来,好诗当从胸中溢出,也不排斥文句之灵通。但过于追求字句之巧,则伤其真美。张问陶认为翁方纲之流的考据之学,忙于训诂和考订,虽有史料的价值,却缺少诗歌的艺术性。本章还指出了创作主体的心“闲”问题,即要求诗人之心要“空”,要“闲”,具备虚静和自由的心态,尤其注意在现实生活中培育情感,摈弃杂念,游出于尘俗烦嚣之外。创作主体具有一个虚静无碍的闲适心胸,而后进入最佳的创作状态,在自在天然的状态下,在漫不经意之中自如挥洒,纯任性灵自然流出。也就是说创作主体是“闲人”,摆脱了一切现实桎梏,获得了一种“空灵”的心境,方能达到性灵的自然流露,并真切地捕捉到万物之天机神韵(客体之性灵),达到主客体性灵的交融契合,从而产生性灵之作。





摘自:复旦大学博士生-温秀珍-《张问陶论诗诗及其诗论研究》论文







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发表于 2018-4-6 06:22:43 来自手机 | 显示全部楼层
争论问题都两个极端之争,大病需要多种仪器检查,小病不需要过度的花钱检查。争论者认为老百姓看不起病,要少检查,医生认为这是科学进步,拍脑袋决策已经过时了。
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 楼主| 发表于 2018-4-6 08:38:48 来自手机 | 显示全部楼层
我劝你还是多养生,养好生,顺应自然规律。
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