诗钟赏析·肖晓阳

鹿园中人

诗钟赏析
肖晓阳

“枕、船”二唱
佚  名
压船山影何曾重，入枕溪声不碍喧

诗钟之作，能有一句精警便属难能。此诗首句构思不凡。从作者勾画的诗境看，行船不在宽阔的水面上，而在溪中或峡谷中一路伴山而行。山岸的倒影映在水中，在普通人眼里是极为平常的自然现象，但在诗人眼里却能转化为绝妙的创作素材。山影可有二解：山在日光或月光下的投影；或者是山在水中的倒影，两种意象都可成立。诗人不同与常人的慧眼在于：能看到山影“压”船。影子或倒影只是虚像，没有重量感，但因山有重量，于是通过“通感”就使影子或倒影也有了重量。既然有重量，自然就能“压”船，这又有曲喻的成分。但影子毕竟无重量，因此用“何曾重”来圆场。此句成功于“化虚为实”，即将捉摸不到的事物，通过修辞和造句技巧，转化为易于感知的意象。对于学诗者具有借鉴意义，亦可旁推解读其他相类诗句。
溪声，溪涧的流水声。唐陈润《宿北乐馆》诗：“庭木萧萧落叶时，溪声雨声听不辨。”宋陆游《登紫翠楼》诗：“水落溪声壮，天寒山色奇。”本诗下句的溪声原是“入耳”，言“入枕”是说明人卧榻而眠之时，因枕头离耳朵最近，故借“入枕”言“入耳”。唯此安静状态下，溪声最为清晰。溪声是天籁，能令人尘虑尽消。今人研究认为适当分贝的溪声有安眠作用。因溪声能使人意识所处环境的清静优美，进而使心情舒放。故“入枕溪声不碍喧”实在是诗人的深刻体验。即便远离溪山的城市人，亦喜欢在自己的居室挂这样的楹联：“溪声来枕上，山翠落樽前。”
    辨析此诗，勾起笔者一段趣事：笔者于2015年在闽西培田古民居游览，见一楹联颇佳，下句与上述诗句相类，联云：“半园花影云生地，一枕溪声月在天。”此联木板新刻，张挂于古驿站边厢，因作句典雅，特向房主询问作者，告知是当时连城“三把笔”之一的项朝兴所作，从附近荒废古厝的大门楹联复制而来。但因书体是行草，房主竟坚持将“园”辨作“亩”、“溪”辨作“经”。理由是原古厝附近有一座妈祖庙，所以是“经”声。为探究竟，特请房主带路考察古厝，发现附近确有一条溪。于是告诉房主辨“园”与“溪”的理由：一，“亩”为仄声，不合律，且与“园”字外形相去甚远。二，附近有溪，辨“溪”有根据。三，妈祖庙不念经。四，“入枕”多是夜晚睡眠之时，经声入耳，有扰人之嫌，有煞风景。五，“花、云、溪、月”属于同类意象，对仗均衡，如果“溪”改作“经”，则缺了一“足”，在诗钟上犯“三足蟾”之弊。作者既是名家，一定深谙诗钟之道，作联断不会出此瑕疵。房主最终完全同意笔者的观点，并对此联的纠错大感欣慰，笔者也因此释然，可谓皆大欢喜。

“枕、船”二唱
佚  名
压船山影何曾重，入枕溪声不碍喧

诗钟之作，能有一句精警便属难能。此诗首句构思不凡。从作者勾画的诗境看，行船不在宽阔的水面上，而在溪中或峡谷中一路伴山而行。山岸的倒影映在水中，在普通人眼里是极为平常的自然现象，但在诗人眼里却能转化为绝妙的创作素材。山影可有二解：山在日光或月光下的投影；或者是山在水中的倒影，两种意象都可成立。诗人不同与常人的慧眼在于：能看到山影“压”船。影子或倒影只是虚像，没有重量感，但因山有重量，于是通过“通感”就使影子或倒影也有了重量。既然有重量，自然就能“压”船，这又有曲喻的成分。但影子毕竟无重量，因此用“何曾重”来圆场。此句成功于“化虚为实”，即将捉摸不到的事物，通过修辞和造句技巧，转化为易于感知的意象。对于学诗者具有借鉴意义，亦可旁推解读其他相类诗句。
溪声，溪涧的流水声。唐陈润《宿北乐馆》诗：“庭木萧萧落叶时，溪声雨声听不辨。”宋陆游《登紫翠楼》诗：“水落溪声壮，天寒山色奇。”本诗下句的溪声原是“入耳”，言“入枕”是说明人卧榻而眠之时，因枕头离耳朵最近，故借“入枕”言“入耳”。唯此安静状态下，溪声最为清晰。溪声是天籁，能令人尘虑尽消。今人研究认为适当分贝的溪声有安眠作用。因溪声能使人意识所处环境的清静优美，进而使心情舒放。故“入枕溪声不碍喧”实在是诗人的深刻体验。即便远离溪山的城市人，亦喜欢在自己的居室挂这样的楹联：“溪声来枕上，山翠落樽前。”
    辨析此诗，勾起笔者一段趣事：笔者于2015年在闽西培田古民居游览，见一楹联颇佳，下句与上述诗句相类，联云：“半园花影云生地，一枕溪声月在天。”此联木板新刻，张挂于古驿站边厢，因作句典雅，特向房主询问作者，告知是当时连城“三把笔”之一的项朝兴所作，从附近荒废古厝的大门楹联复制而来。但因书体是行草，房主竟坚持将“园”辨作“亩”、“溪”辨作“经”。理由是原古厝附近有一座妈祖庙，所以是“经”声。为探究竟，特请房主带路考察古厝，发现附近确有一条溪。于是告诉房主辨“园”与“溪”的理由：一，“亩”为仄声，不合律，且与“园”字外形相去甚远。二，附近有溪，辨“溪”有根据。三，妈祖庙不念经。四，“入枕”多是夜晚睡眠之时，经声入耳，有扰人之嫌，有煞风景。五，“花、云、溪、月”属于同类意象，对仗均衡，如果“溪”改作“经”，则缺了一“足”，在诗钟上犯“三足蟾”之弊。作者既是名家，一定深谙诗钟之道，作联断不会出此瑕疵。房主最终完全同意笔者的观点，并对此联的纠错大感欣慰，笔者也因此释然，可谓皆大欢喜。

“夜、声”七唱
佚  名
压住乡愁中酒夜，唤回闺梦卖花声

中酒，饮酒半醉之时。出自《汉书·樊哙传》：“项羽既飨军士，中酒，亚父谋欲杀沛公 。”颜师古注：“饮酒之中也。不醉不醒，故谓之中。”中酒亦指醉酒、病酒。如前蜀韦庄《晏起》诗：“迩来中酒起常迟，卧看南山改旧诗。”又如唐王建《赠溪翁》诗：“伴僧斋过夏，中酒卧经旬。”上句意指通过醉酒来抑制乡愁。
卖花声，卖花的叫卖声。卖花现象唐朝时即有，但以宋为盛，卖花声入诗词出现于宋代。宋人喜插花、戴花，春天卖花声到处可闻。张晓红《宋代诗词的卖花声意象》认为这与宋代经济的繁荣、都市的建制、俗乐的发展及行会制度有关。卖花声经艺人的改造，成为一种说唱伎艺，曲调婉转。文学中卖花声意象的内涵主要是：象征春天、都市的繁华、和平美好的生活。象征春天者，如宋刘辰翁《临江仙》“湖边柳色渐莺啼，才听朝马动，一巷卖花声”，宋赵葵《柳花》“三月名园草色青，梦回犹听卖花声”。象征都市繁华者，如宋洪皓《次种野花韵诗》“却忆故园都谢子，卖花声断几时闻”。象征和平美好生活者，如南宋亡后，诗人何应龙《清明》“踏歌槌鼓近清明，小雨霏霏欲弄晴。唤起十年心上事，春风楼下卖花声”；诗人陈著《夜梦在旧京忽闻卖花声有感至于恸哭觉而泪满枕上因趁笔记之》“万花厄运至此极，纵有卖声谁耳倾”；诗人方回《漫兴九首》“枕上半醒中酒病，楼前时过卖花声。千门万户俱更换，惟此依稀旧太平”。此诗亦有“中酒”“卖花声”，本诗或从此脱出。
本诗为抒情佳作。上句“压”字尤为传神！不仅化虚为实，富于形象，还体现愁的程度——难以抑制。新生意象：一腔乡愁如潮上涌，唯仗酒压之。下句情意朦胧，“梦”可以是实指，也可以是虚指。实指则言闺梦被卖花声唤醒；虚指则言卖花声勾起对往日闺中生活的美好记忆，暗含旧梦重温的温馨和芳年难再的伤感。所梦为何？或与卖花声的内涵有关，给读者留下难以穷尽的解读空间，诗味由此而出。

“平、乱”一唱
潘主兰
平越功隳歌舞顷   乱齐祸伏割烹中

平越，平定越国，指吴王夫差平越之事。隳，毁坏，崩毁。顷，短时间。夫差继父登位之初，励精图治，大败勾践，使吴国达到鼎盛。在位后期，生活奢华无度，任用奸臣宰嚭，逼死伍子胥，沉迷于西施美色。对外穷兵黩武，屡次北上与齐晋争锋。黄池之会，勾践趁虚攻吴，吴国一蹶不振。公元前473年，勾践灭吴，夫差自缢。上联意指夫差平越建立的功业，瞬间毁于歌舞享乐之中。
乱齐，指齐桓公恩宠的易牙、竖刁祸害齐国之事。伏，潜藏、埋伏。“割烹”包含两个故事，“割”指竖刁为了出入宫庭方便，不惜自宫（阉割），赢得齐桓公的怜爱。“烹”指易牙为了让齐桓公吃上人肉，不惜杀死自己3岁的儿子，烹煮后供齐桓公食用。下联的史实是：齐桓公不听管仲遗言，继续宠信易牙、竖刁、开方。齐桓公病重之时，易牙、竖刁欲拥立公子无诡继位，假传圣旨，将齐桓公隔绝起来，致使其饥渴难当，羞悔交加，衣袖遮颜而亡。下联意指祸乱齐国的根源，早在易牙自宫和竖刁烹儿时就已埋下了。
    两联均以历史上的著名事件为题材，典中带评，颇有咏古劝今意味，揭示瞬间荣辱祸福之因果，令人概叹！立论深刻，属对工切。

合、作”一唱
郑名彦
合否要求常问己，作何评价且由人

前贤自古注重修身。《礼记·大学》：“古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知，致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修，身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。”修身自律为名者，当属曾参。《论语·学而》：“曾子曰：‘吾日三省吾身，为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？’”“合否要求常问己”岂非现代版之“吾日三省吾身”？
倘能时时反省自己，检点行为以合乎规范，则不必计较他人评价，可以问心无愧。正如刘伯温自勉联云：“岂能尽如人意，但求无愧我心”。此联自古以来为人崇尚，林则徐、邹韬奋等很多名人都引以为座右铭，也常常将此写成条幅，悬于室中，以激励自己。
    诗钟评取，先前多不喜白描，而今常有口语化诗句。笔者认为，诗句平实如口语亦无大碍，关键看作意，倘能句平而意峻，也不失为好诗。此诗立论深刻，颇有格言的意味，当属平中见峻的范例。上下两句既独立，又有关联，作楹联用亦佳。

江、树”二唱
伟  人
万树梨花春有泪，一江芦苇月生毛

梨花以其洁白无瑕和曼妙芳姿，赢得历代文人的钟爱。作为诗词的常用题材，梨花因诗人的心境不同而表达不同的意象。大体而言，梨花可表达素雅、高洁、

关山牧马人

赏学不尽！

鹿园中人

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