眼底都无碍，胸中自有春 南华秋水/文 佛云：一恒河沙，一沙一世界。做为人又是多少个沙的次元？ 人不同，人眼中的世界不同，对世界的理解，形成了各个的自主世界观。于是，世界多元，色彩斑澜。 当作为第四宗教的书法在人们的世界观中形成，人们便被这种心画的诗所迷住。 对于一个书者来说，这是一个既简单又漫长蜕变过程。简单的用笔随个人意识书写；漫长则是一粒种子，从发芽裂变，长成参天大树，最后又回归一粒种子。 而种子与种子所距离的时间，或许就是一片森林的过程，这个过程，就是道与法的状态。 所谓十年面壁图破壁，求的是花蕾的瞬间绽放，很微妙又是很震憾。 这些原本是不可说的，但形诸于文字，我只能用我自己的理解去描述。 作为一个书者，浸淫书法四十余年，其实这本身就是道的形成，虽说外表状态都是用笔书写，但漫长的书写过程，已经让他的内心柔软到每一笔毫的细微，这种微观的细致，让毛锥每一根毫的弹性，与毫对墨的吞吐，以及运动都能随意流转。说白了，笔锋与纸的着力感，就是笔锋与心的着力感，深浅轻重，只能意会。小至蝇头，大到榜书，都能随意方圆，无拘无碍的！ 或者，在邻居在世人眼中，这个人依然是曾经的贩夫走卒，行走于市井。但有谁能知道他的春，就在他自己的心里。可能沉溺不发，也可能瞬间爆发。 杏花、烟雨、江南，或许是诗意的一种萌动。只在指管捻动间，将一个世界以抽象的方式呈现在世人面前，只是在瞬息万变的笔墨里，谁又知道，哪一个文字、哪一个点画又是书者自己呢？ 对于，老魏的字，我有一种肃然起敬。他的字是沉静以后的动态。只能静下心去看，随着笔画的游走，墨色的变化，字体的动静，字势的正奇等等，你才能感受，自己推开的不是现在浮躁社会中的铁门，而是一千多年的柴扉，他与几多古人对话，并将那种仙风道骨化成自己的金丹。 四十多年，魏椿升的字，早已走过了临摹与复制的阶段，但长时间的临摹工作，他早将古人的金丹，化成万毫齐力的笔尖，似乎每一根笔毫都是一个古人的感觉。当古人与他在静默里，一次又一次交融的时候，古人的气息，现代人的美感，竟从一个点画，一个文字里，一篇作品中，穿越千集，在一簇微毫中体现出来。这种操作的过程，只能让人在面对惊蛇的刹那，由衷的感叹。 这应是读作品时一个微妙的感觉！很直观！ 他是一个乐《圣教》三十余年的书者，从起初的写似写象，到后来的神似神象，到后来似我是我，这是一个很深邃的幽径。 而这个过程其中不乏盲目性，但这种些盲目性于今看来，也是一种尝试，为他今天的字注入一种生机与情趣，特别是对那种“浮躁”的理解，为什么不应说成，这是时下快餐文化的某种体现呢！或许这就是所谓的时代气息，无论他愿不愿意承认，这种由他艺术后的“浮躁”总是客观存在的，这皆是由于他必竟是时下之人，俗可以脱，但时下的气息是必然存在的，此是时下之烙印。 他临《圣教》三十余年，其中不舍不弃，始终如一，从崇拜二王情结之外，我看到的是赤子之心。王国维曾在《人间词话》中云：词人者，不失其赤子之心也。如果用到书者，难道不是：书人者，不失其赤子之心吗？ 尼采说：一切文学余爱以血书。在美学通用的情况下，一篇能让人震撼的墨笔字，难道就不是血书！而这种血书是有担当的，既担当世俗的讥刺，又担当名宿的褒奖，既担当红尘浮华，又担当千秋真伪。这与之杜子美的“尔曹身与名俱灭，不废江河万古流！”是出奇的相和。 或许这就是王国维言李后主的：俨有释迦、基督担荷人类罪恶之意，其大小固不同矣！ 临摹不是简单的复制，而是实实在在与古人对话，将自己的瑕渍、习气一点点从字画里剔除，向古人看齐，所谓师古。然后用一个古人的心神去打开诸多古人的妙谛。再破出诸元，回归自我，以率真之意，孩儿的性情，将真性的自我体现，天真烂漫，而不失浑厚华兹，其理其中宛然于此。 有人说习字是很孤独、痛苦的事情，但若真有赤子之心在，其实真佛处处，反为乐之。 做为朋友，我很高兴看到一个真正书者，从我身边走出，其实，这本身就是一个鉴证奇迹的过程。 他从一个民间的匠人，一跃成为书者，这个渐修渐悟的蜕变，何尝不是实现自我呢！ 王国维有三重境界与宇宙宏观，老魏早就识得。而将这些妙谛，做为自己渐修的途径，对于老魏不惑之年，能窥书法堂奥，这确实是书家之大幸。 而我！一个不懂书艺的门外汉，刍议书道，实为不耻。但我只能厚脸说出我的感慨，以博方家笑骂为：“无佛处！称尊耳！” 我喜欢书法，喜欢在他的书中领略江左风华，领略山阴道上的朦胧细雨。 我希望再看到，游走纸间的墨笔，一管一毫，尽皆吐露他和古人的默契。或许，透过满纸云烟，我能与他重逢于杏花、春雨、江南。 不是现在，也不是未来，只在他墨笔停留在最后一点或一钩的瞬间。花自由的开，雨悠然的下，薄薄雾里，只在江南一肆，分茶细品，没有心障，只有春带着绿色爬满大街小巷。 眼底都无碍，胸中自有春！做为结束之语，我想说：在笔底花开的日子，有一种爱在翘首以待！
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发表于 2014-11-21 18:49:59
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